资质第七
礼矜庄，冠带正容，对酒行觞，卿士列位，布陈宫堂，望之者目眩，近之者鼻芳。故事闭之则绝，次之则通，抑之则沈，兴之则扬，处地楩梓，贱于枯杨，德美非不相绝也，才力非不相悬也，彼则槁枯而远弃，此则为宗庙之瑚琏者，通与不通也。
译礼仪崇尚庄重，衣冠端正仪容，面对美酒举杯，卿士排列位次，陈列于宫室厅堂，远看的人眼花缭乱，靠近的人闻到芬芳。所以事物闭塞就会断绝，疏通就会通达，压抑就会沉没，兴起就会飞扬。生长在土地上的楩树和梓树，却比枯死的杨树还卑贱，德行与美好并非不相悬殊，才能与力量并非不相悬隔，那些枯槁而被远远抛弃，这些成为宗庙中的瑚琏，关键在于通达与不通达。
人亦犹此。
夫穷泽之民，据犁接耜之士，或怀不羁之能，有禹、皋陶之美，纲纪存乎身，万世之术藏于心；然身不容于世，无绍介通之者也。公卿之子弟，贵戚之党友，虽无过人之能，然身在尊重之处，辅之者强而饰之众也，靡不达也。
昔扁鹊居宋，得罪于宋君，出亡之卫，卫人有病将死者，扁鹊至其家，欲为治之。病者之父谓扁鹊曰：“言子病甚笃，将为迎良医治，非子所能治也。”退而不用，乃使灵巫求福请命，对扁鹊而咒，病者卒死，灵巫不能治也。。夫扁鹊天下之良医，而不能与灵巫争用者，知与不知也。故事求远而失近，广藏而狭弃，斯之谓也。
昔宫之奇为虞公画计，欲辞晋献公璧马之赂，而不假之夏阳之道，岂非金石之计哉！然虞公不听者，惑于珍怪之宝也。
鲍丘之德行，非不高于李斯、赵高也，然伏隐于蒿庐之下，而不录于世，利口之臣害之也。
凡人莫不知善之为善，恶之为恶；莫不知学问之有益于己，怠戏之无益于事也。然而为之者情欲放溢，而人不能胜其志也。人君莫不知求贤以自助，近贤以自辅；然贤圣或隐于田里，而不预国家之事者，乃观听之臣不明于下，则闭塞之讥归于君；闭塞之讥归于君，则忠贤之士弃于野；忠贤之士弃于野，则佞臣之党存于朝；佞臣之党存于朝，则下不忠于君；下不忠于君，则上不明于下；上不明于下，是故天下所以倾覆也。
至德第八
夫欲富国强威，辟地服远者，必得之于民；欲建功兴誉，垂名烈，流荣华者，必取之于身。故据万乘之国，持百姓之命，苞山泽之饶，主士众之力，而功不存乎身，名不显于世者，乃统理之非也。
天地之性，万物之类，怀德者众归之，恃刑者民畏之，归之则充其侧，畏之则去其域。故设刑者不厌轻，为德者不厌重，行罚者不患薄，布赏者不患厚，所以亲近而致远也。
夫形重者则心烦，事众者则身劳；心烦者则刑罚纵横而无所立，身劳者则百端回邪而无所就。是以君子之为治也，块然若无事，寂然若无声，官府若无吏，亭落若无民，闾里不讼于巷，老幼不愁于庭，近者无所议，远者无所听，邮无夜行之卒，乡无夜召之征，犬不夜吠，鸡不夜鸣，耆老甘味于堂，丁男耕耘于野，在朝者忠于君，在家者孝于亲；于是赏善罚恶而润色之，兴辟雍庠序而教诲之，然后贤愚异议，廉鄙异科，长幼异节，上下有差，强弱相扶，大小相怀，尊卑相承，雁行相随，不言而信，不怒而威，岂待坚甲利兵、深牢刻令、朝夕切切而后行哉？
昔者，晋厉、齐庄、楚灵、宋襄，乘大国之权，杖众民之威，军师横出，陵轹诸侯，外骄敌国，内刻百姓，邻国之雠结于外，群臣之怨积于内，而欲建金石之统，继不绝之世，岂不难哉？故宋襄死于泓之战，三君弒于臣之手，皆轻师尚威，以致于斯，故春秋重而书之，嗟叹而伤之。三君强其威而失其国，急其刑而自贼，斯乃去事之戒，来事之师也。
鲁庄公一年之中，以三时兴筑作之役，规虞山林草泽之利，与民争田渔薪菜之饶，刻桷丹楹，眩曜靡丽，收民十二之税，不足以供邪曲之欲，缮不用之好，以快妇人之目，财尽于骄淫，力疲于不急，上困于用，下饥于食，乃遣臧孙辰请滞积于齐，仓廪空匮，外人知之，于是为齐、卫、陈、宋所伐，贤臣出，邪臣乱，子般杀，鲁国危也。公子牙、庆父之属，败上下之序，乱男女之别，继位者无所定，逆乱者无所惧。于是齐桓公遣大夫高子立僖公而诛夫人，逐庆父而还季子，然后社稷复存，子孙反业，岂不谓微弱者哉？故为威不强还自亡，立法不明还自伤，鲁庄公之谓也。故春秋谷(缺)
怀虑第九
怀异虑者不可以立计，持两端者不可以定威。故治外者必调内，平远者必正近。纲维天下，劳神八极者，则忧不存于家。养气治性，思通精神，延寿命者，则志不流于外。据土子民，治国治众者，不可以图利，治产业，则教化不行，而
译人也是这样。
那些穷困沼泽地区的百姓，那些手持犁耒从事农耕的人，有的怀有不受拘束的才能，具有大禹、皋陶那样的美德，法度纲纪存于自身，万世之术藏于心中；然而他们不被世人容纳，是因为没有引荐沟通的人。公卿的子弟，权贵亲戚的党羽朋友，虽然没有超过常人的才能，然而身处尊贵显要的地位，辅助他们的人势力强大，修饰他们的人众多，没有不显达的。
从前扁鹊住在宋国，得罪了宋国国君，逃亡到卫国，卫国有个病重将死的人，扁鹊来到他家，想要为他治病。病人的父亲对扁鹊说：“听说你病得很重，我们将去请良医来治疗，不是你所能治好的。”于是辞退不用扁鹊，反而派巫师求福请命，当着扁鹊的面念咒，病人最终死了，巫师也不能治好他。扁鹊是天下良医，却不能与巫师争得任用，这是因为了解与不了解的缘故。所以说做事舍近求远，广藏而狭弃，说的就是这种情况。
从前宫之奇为虞公谋划，想要拒绝晋献公璧玉和骏马的贿赂，而不借给晋国经过夏阳的道路，这难道不是坚如金石的计策吗！然而虞公不听，是因为被珍奇宝物所迷惑。
鲍丘的德行，并非不高过李斯、赵高，然而他隐居在草庐之下，不被世人录用，是因为巧言令色的臣子陷害他。
大凡没有人不知道善是善，恶是恶；没有人不知道学问对自己有益，懈怠嬉戏对事情无益。然而之所以这样做，是因为情欲放纵溢流，人不能战胜自己的意志。国君没有不知道寻求贤才来辅助自己，亲近贤才来辅佐自己；然而贤圣之人有时隐居在田野乡里，不参与国家事务，这是因为观察听取意见的臣子在下不明，那么闭塞的责难就归于国君；闭塞的责难归于国君，那么忠贤之士就被抛弃在荒野；忠贤之士被抛弃在荒野，那么奸佞之臣的党羽就存在于朝廷；奸佞之臣的党羽存在于朝廷，那么下属就不忠于国君；下属不忠于国君，那么上级就不了解下情；上级不了解下情，这就是天下所以倾覆的原因。
至德第八
想要使国家富强、威势强大，开拓疆土、使远方臣服的人，必须从民众那里得到支持；想要建立功业、兴起声誉，流传美名、散发荣耀的人，必须从自身修养中获取。所以占据拥有万辆兵车的大国，掌握百姓的性命，拥有山泽的富饶，统领士众的力量，而功业不存于自身，名声不显于世，这是因为统治理政的方法不对。
天地的本性，万物的类别，怀有德行的众人归附他，依赖刑罚的民众畏惧他，归附他则充实他的身边，畏惧他则离开他的疆域。所以设立刑罚的不嫌轻，施行德行的不嫌重，执行惩罚的不患微薄，颁布奖赏的不患丰厚，这是用来亲近身边的人而招致远方的人。
形体沉重的人则心烦，事务繁多的人则身体劳累；心烦的人则刑罚杂乱无章而无所建树，身体劳累的人则各种邪念回环而无所成就。因此君子治理国家，安然无事的样子，寂静无声的样子，官府好像没有官吏，村落好像没有百姓，邻里不在街巷诉讼，老幼不在庭院忧愁，身边的人没有什么议论，远方的人没有什么听闻，驿站没有夜间奔跑的差役，乡里没有夜间征召的徭役，狗不在夜间吠叫，鸡不在夜间啼鸣，老人在厅堂安享美味，壮年在田野耕耘，在朝廷的人忠于国君，在家里的人孝顺亲人；于是奖赏善行、惩罚恶行并加以润色，兴建辟雍、庠序等学校来教诲他们，然后贤与愚有不同的见解，廉洁与鄙陋有不同的等级，长与幼有不同的礼节，上和下有差别，强与弱相互扶持，大与小相互关怀，尊与卑相互承继，像大雁飞行一样相随，不说话而守信，不发怒而有威严，哪里需要依靠坚固的铠甲、锋利的兵器、严密的牢狱、苛刻的法令、早晚急切督促然后才实行呢？
从前，晋厉公、齐庄公、楚灵王、宋襄公，凭借大国的权势，依仗众多民众的威势，军队横行出击，欺凌诸侯，对外骄横敌国，对内苛刻百姓，邻国的仇恨结于外，群臣的怨恨积于内，却想要建立坚如金石的统治，延续不断的世系，难道不难吗？所以宋襄公死在泓水之战，三位国君被臣子杀害，都是因为轻视军队、崇尚威势，才导致这样的结果，所以《春秋》郑重地记载，感叹而哀伤。三位国君强化威势而失去国家，急于刑罚而自我伤害，这是过去事情的警戒，未来事情的借鉴。
鲁庄公在一年之中，用三个季节兴修筑作的劳役，谋取山林草泽的利益，与百姓争夺田地、渔猎、柴草、蔬菜的富饶，雕刻屋椽、漆红柱子，炫目华丽，征收百姓十二分之一的赋税，不足以供给邪曲的欲望，修缮无用的喜好，以取悦妇人的眼睛，财力耗尽于骄奢淫逸，体力疲惫于不急之事，上级困于用度，下级饥于食物，于是派遣臧孙辰向齐国请求借粮，仓库空虚，外人知道，于是被齐、卫、陈、宋所攻打，贤臣出走，奸臣作乱，子般被杀，鲁国危在旦夕。公子牙、庆父之流，败坏上下秩序，混乱男女之别，继位的人没有定论，叛逆作乱的人无所畏惧。于是齐桓公派遣大夫高子立僖公并诛杀夫人，驱逐庆父并迎回季子，然后社稷得以保存，子孙恢复基业，这难道不是微弱者吗？所以逞威不强反而自我灭亡，立法不明反而自我伤害，说的就是鲁庄公。所以《春秋》谷（缺）
怀虑第九
心怀异端的人不可以制定计策，持两端态度的人不可以确立威势。所以治理外部的人必须调和内部，平定远方的人必须端正近处。统御天下，劳神于八方极远之地的人，那么忧虑就不存在于家中。修养气性，思通精神，延长寿命的人，那么意志就不流于外。据有土地、养育百姓，治理国家、治理民众的人，不可以图谋私利，治理产业，那么教化就不能实行，而