（卷首）
曾子 子思子全书
原序三首
著书所以明道。非尚淹该而鬬绮靡也。天何言哉。圣人之于言。盖有不得已焉者耳。世降叔季。著述漫羡。蹈袭一轨。去道益远矣。新安康范先生汪公晫嘉遯殁世。无求于时。问学操履。孜孜师古。非有为人之私也。见曾子子思言行散于诸书。于是会萃以成二编。将以阐斯道。行万世。先生与朱子同桑梓。且并生宋绍兴间。朱子不及见其书成而先即世。先生每以为恨焉。其孙梦斗以书送官。乃藏秘府。褒郎秩。贲泉壤矣。然不得以传于当时。迨其五世孙畴。一日携写本过余。披诵三复。采摭据乎经传。渊源本乎伊洛。发扬先哲。嘉惠来学。视彼窥窃陈编。衔媒希进者。相去万万也。今逢盛时。曾思二子之学大明于世。夫列馆阁。以斯文为任。尚采遗书。布诸区宇。则于治教岂小补哉。汪泽民序。
孔子之道。曾子得之而为大学。曾子之旨。子思子述之而为中庸。道统之传。于焉攸系。而汉志所载子思二十三篇。曾子十八篇。今皆不存。后世乃间取大小二戴礼文以相傅会。要非本书也。然二子之嘉言善行。杂出于传记诸书寥寥。千载未有能裒而集之。表而出之者。新安康范汪先生与晦庵朱子生同时。学同道。肥遯丘园。笃志师古。乃始搜罗彚萃。以成二编。藏于家塾。迨其孙梦斗始献诸朝。而未克颁行于天下。今其五世孙畴。盖将锓梓广传。以昭先世之潜德。使后学得以稽夫道统之传而不惑于世儒之陋。其用心公且溥矣。方今朝廷表章圣学。二子光被纶綍。载建上公。加谥宗述。是编之行。将与大学中庸相为表里。其于治道岂小补云。俞希鲁序。章章乎圣人之言。如日月之在天上。洋洋乎圣人之道。如江河之行地中。垂万年而不翅。亘万世以无穷。天下之人明其道者。成其德。遵其言者。成其行。况当时亲炙之者乎。曾子嫡圣人之传。述圣言以作大学。子思绍曾子之学。阐圣道而作中庸。此曾思言行之成书者也。千载而下。程子为之发挥。朱子为之集注。曾思之学于是乎天下大行。然曾思之言行又有见于他经者。学者漫漶而失稽。新安康范汪先生辑成二帙。而为之说。曾思之言之行于是散而得合。其向曾思之心亦厪矣。向曾思所以向道也。五世孙畴追思久而湮没。寿诸梓以行诸世。曾思之忠臣也。康范之孝孙也。翟思忠叙。
提要
臣等谨案。曽子全书一卷。宋汪晫编。晫字处微。绩溪人。其门人私谥康范先生。晫与朱子同时。是书成于庆元嘉泰间。咸淳十年。其孙梦斗与子思子同献于朝。得赠通直郎。考汉志载曽子十八篇。隋志有曽子二卷目一卷。唐志亦载曽子二卷。晁公武郡斋读书志着録二卷十篇。称即唐志所载。髙似孙子略称其与大戴礼四十九篇五十八篇及杂见小戴记者无异。疑后人掇拾以为之。陈振孙书录解题并称有慈湖杨简注。是宋时原有曽子行世。殆晫偶未。故辑为此书。凡十二篇。仲尼闲居第一。明明徳第二。养老第三。周礼第四。有子问第五。丧服第六。中阙第七第八。晋楚第九。守业第十。三省第十一。忠恕第十二。明明徳独标曰内篇。养老以下皆标外篇。而仲尼闲居篇不言内外。疑本有内篇字而传冩佚之也。
其第一篇即孝经而削去经名。别为标目。未免自我作古。第二篇即大学。考自宋以前有子思作大学之传而无曽子作大学之说。归之曽子。已属疑似。又改其篇目。与前篇武断亦同。至外篇十篇。因分类名篇。遂往往割裂经文以就门目。如曽子问师行必以迁庙主行乎至老聃云。孔疏曰。此一节论出师当取迁庙主及币帛皮圭以行庙无虚主之事。盖首问师行之以迁庙主。论其常也。师行无迁主。又筹其变也。二问相承。义实相济。故孔疏通为一节。今割古者师行无迁主至盖贵命也入周礼篇。割古者师行必以迁庙主行乎至老聃云入丧服篇。文义殆为乖隔。若云以其文有涉丧服者。是以分属。则周礼篇内又明载三年之丧吊乎数节为例。尤属不纯。然汉本久逸。唐本今亦
译曾子、子思子全书
原序三首
著书是为了阐明大道，并非崇尚广博详尽或争奇斗艳。上天何曾言语？圣人对于言论，大概也是出于不得已罢了。世道衰微，著述泛滥，沿袭同一套路，离大道越来越远了。新安康范先生汪公晫，高洁隐退，离世后不求闻达于时世。他治学操守，勤勉效法古人，并非为了取悦他人。他见到曾子、子思的言行散见于各种书籍中，于是汇集编纂成两卷，旨在阐发此道，流传万世。先生与朱子同乡，且都生活在南宋绍兴年间。朱子没能见到书成便先去世了，先生常以此为憾。他的孙子汪梦斗将书献给朝廷，于是藏书于秘府，褒奖郎官的品秩，以荣耀泉下之人。然而未能当时流传。等到他的五世孙汪畴，一天携带抄本拜访我。我翻阅诵读多次，发现其采撷依据经传，渊源本于伊洛学派，发扬先哲思想，惠及后学。与那些窥窃陈腐旧编、钻营求进的人相比，相差十万八千里。如今正值盛世，曾子、子思的学问在世上大显。如果在馆阁任职，以振兴文风为己任，尚且采集遗书，遍布天下，那么对于治理教化岂止是小小的补益呢？汪泽民序。
孔子的道，曾子继承它而写成《大学》；曾子的旨意，子思阐述它而写成《中庸》。道统的传承，就系于他们。而《汉书·艺文志》所载子思二十三篇、曾子十八篇，如今都不存在了。后世偶尔选取大小戴《礼记》的文字来附会，终究不是原书。然而两位先贤的嘉言善行，零星散见于传记诸书中，千年来没有人能搜集汇编、表彰呈现。新安康范汪先生与晦庵朱子同时代，学问同道，隐居田园，笃志效法古人，于是开始搜罗汇集，编成两卷，藏于家塾。等到他的孙子汪梦斗才献给朝廷，却未能颁行天下。如今他的五世孙汪畴，打算刻版广泛传播，以彰显先世的潜德，使后学得以考察道统的传承而不被世俗儒者的浅陋所迷惑，他的用心公正且广大。当今朝廷表彰圣学，两位先贤受恩泽，加封上公，追谥宗述。这部书的刊行，将与《大学》《中庸》互为表里，对于治国之道岂止是小小的补益呢？俞希鲁序。
圣人的言论鲜明昭著，如日月高悬天上；圣人的大道浩荡广阔，如江河奔流地下。垂范万年而不止，贯穿万世而无穷。天下人明白他的道，成就他的德；遵循他的话，成就他的行。何况当时亲受教诲的人呢？曾子直接继承圣人的传授，阐述圣人的言论而作《大学》；子思继承曾子的学问，阐发圣人的大道而作《中庸》。这就是曾子、子思言行的成书。千载之下，程子为之发挥，朱子为之集注，曾子、子思的学问于是天下大行。然而曾子、子思的言行还有见于其他经典的，学者模糊不清而失于考证。新安康范汪先生辑成两卷，并为之解说，曾子、子思的言论与行为于是由分散而得以聚合。他对曾子、子思的向往之心也深切了。向往曾子、子思就是向往大道。五世孙汪畴追思长久湮没，刻版流传于世。他是曾子、子思的忠臣，是康范先生的孝孙。翟思忠叙。
提要
臣等谨案：《曾子全书》一卷，宋代汪晫编纂。汪晫字处微，绩溪人，他的门人私谥他为康范先生。汪晫与朱子同时代，此书成于庆元、嘉泰年间。咸淳十年，他的孙子汪梦斗与《子思子》一同献给朝廷，获得赠予通直郎的荣誉。考察《汉书·艺文志》记载曾子十八篇，《隋书·经籍志》有曾子二卷、目一卷，《唐书·经籍志》也记载曾子二卷。晁公武《郡斋读书志》著录二卷十篇，称即唐志所载。高似孙《子略》称其与大戴《礼》四十九篇、五十八篇及杂见于小戴《礼》的无异，怀疑是后人掇拾而成。陈振孙《书录解题》并称有慈湖杨简的注解。可见宋代原有曾子书行世，大概汪晫偶然未见，所以辑为此书。全书共十二篇：《仲尼闲居》第一，《明明德》第二，《养老》第三，《周礼》第四，《有子问》第五，《丧服》第六，第七、第八篇缺失，《晋楚》第九，《守业》第十，《三省》第十一，《忠恕》第十二。《明明德》单独标为内篇，《养老》以下都标为外篇，而《仲尼闲居》篇不言内外，怀疑原本有内篇字样而在传抄中遗失了。
其第一篇即《孝经》而削去经名，另立标题，未免自我作古。第二篇即《大学》。考察自宋代以前有子思作《大学》之传的说法，而无曾子作《大学》之说，归之于曾子，已属疑似。又改其篇目，与前篇武断相同。至于外篇十篇，因分类名篇，于是往往割裂经文以迎合门类。如《曾子问》中“师行必以迁庙主行乎”至“老聃云”，孔颖达疏曰：这一节论述出师应当取迁庙主及币帛皮圭随行，庙无虚主之事。大概首问师行是否以迁庙主，论其常理；师行无迁主，又筹谋其变通。两问相承，义理互补，所以孔疏通为一节。如今将“古者师行无迁主”至“盖贵命也”割入《周礼》篇，将“古者师行必以迁庙主行乎”至“老�云”割入《丧服》篇，文义几乎乖隔。如果说因其文涉及丧服所以分属，那么《周礼》篇内又明确记载“三年之丧吊乎”数节为例，尤其不纯。然而汉本久已散佚，唐本如今也……
未见。先贤之佚文绪论。颇可借此以考见。则过而存之。犹愈于过而废之矣。乾隆四十六年九月恭校上。
译未曾见到。先贤散佚的文章和论述。颇可借此来考证了解。那么，宁可保留那些可能有误的内容。也胜过因怀疑而将其废弃。乾隆四十六年九月恭敬校订呈上。
总纂官臣纪昀臣陆锡熊臣孙士毅
总校官臣陆费墀
内篇仲尼闲居第一凡十四章
仲尼闲居。曾子侍坐。子曰。参。先王有至德要道。以顺天下。民用和睦。上下无怨。女知之乎。曾子避席曰。参不敏。何足以知之。子曰。夫孝。德之本也。教之所由生也。复坐。吾语女。身体髪肤。受之父母。不敢毁伤。孝之始也。立身行道。扬名于后世。以显父母。孝之终也。夫孝。始于事亲。中于事君。终于立身。
爱亲者不敢恶于人。敬亲者不敢慢于人。爱敬尽于事亲。而德教加于百姓。刑于四海。盖天子之孝也。在上不骄。高而不危。制节谨度。满而不溢。高而不危。所以长守贵也。满而不溢。所以长守富也。富贵不离其身。然后能保其社稷而和其民人。盖诸侯之孝也。非先王之法服不敢服。非先王之法言不敢道。非先王之德行不敢行。是故非法不言。非道不行。口无择言。身无择行。言满天下。无口过。行满天下。无怨恶。三者备矣。然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。资于事父以事母。而爱同。资于事父以事君。而敬同。故母取其爱而君取其敬。兼之者。父也。故以孝事君则忠。以敬事长则顺。忠顺不失。以事其上。然后能保其爵禄而守其祭祀。盖士之孝也。用天之道。因地之利。谨身节用。以养父母。此庶人之孝也。故自天子以下至于庶人。孝无终始而患不及者。未之有也。
子曰。君子之教以孝也。非家至而日见之也。教以孝。所以敬天下之为人父者也。教以悌。所以敬天下之为人兄者也。教以臣。所以敬天下之为人君者也。诗云。恺悌君子。民之父母。非至德。其孰能顺民如此其大者乎。子曰。教民亲爱。莫善于孝。教民礼顺。莫善于悌。移风易俗。莫善于乐。安上治民。莫善于礼。礼者。敬而已矣。敬其父则子悦。敬其兄则弟悦。敬其君则臣悦。敬一人而千万人悦。所敬者寡而悦者众。此之谓要道。
曾子曰。甚哉孝之大也。子曰。夫孝。天之经。地之义。而民之行。天地之经。而民是则之。则天之明。因地之义。以顺天下。是以其教不肃而成。其政不严而治。
子曰。昔者明王之以孝治天下也。不敢遗小国之臣。而况于公侯伯子男乎。故得万国之欢心以事其先王。治国者不敢侮于鳏寡。而况于士民乎。故得百姓之欢心以事其先君。治家者不敢失于臣妾。而况于妻子乎。故得人之欢心以事其亲。夫然。故生则亲安之。祭则鬼享之。是以天下和平。灾害不生。祸乱不作。故明王之以孝治天下如此。诗云。有觉德行。四国顺之。曾子曰。敢问圣人之德。其无以加于孝乎。
子曰。天地之性人为贵。人之行莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天。则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天。宗祀文王于明堂以配上帝。是以四海之内各以其职来助祭。夫圣人之德。又何以加于孝乎。故亲生之膝下。以养父母日严。圣人因严以教敬。因亲以教爱。圣人之教不肃而成。其政不严而治。其所因者本也。
子曰。父子之道。天性也。君臣之义也。父母生之。续莫大焉。君亲临之。厚莫重焉。不爱其亲而爱他人者。谓之悖德。不敬其亲而敬他人者。谓之悖礼。
子曰。孝子之事亲也。居则致其敬。养则致其乐。病则致其忧。丧则致其哀。祭则致其严。五者备矣。然后能事亲。事亲者居上不骄。为下不乱。在丑不争。居上而骄则亡。为下而乱则刑。在丑而争则兵。此三者不除。虽日用三牲之养。犹为不孝也。
子曰。五刑之属三千。而罪莫大于不孝。要君者无上。非圣人者无法。非孝者无亲。此大乱之道也。
子曰。君子事上。进思尽忠。退思补过。将顺其美。匡救其恶。故上下能相亲。诗曰。心乎爱矣。遐不谓矣。中心藏之。何日忘之。
子曰。昔者明王事父孝故事天明。事母孝故事地察。长幼顺故上下治。天地明察。神明彰矣。故虽天子。必有尊也。言有父也。必有先也。言有兄也。宗
译总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅
总校官臣陆费墀
内篇 仲尼闲居第一 共十四章
孔子闲居在家，曾子陪坐。孔子说：“参啊，先代圣王有最高的德行和最重要的道理，用来顺应天下，百姓因此和睦，上下没有怨恨。你知道这些吗？”曾子离开座位回答说：“参不聪明，哪里足以知道这些呢？”孔子说：“孝，是德行的根本，是教化产生的源头。你坐下，我告诉你。身体、头发、皮肤，都是父母给予的，不敢毁伤，这是孝的开始。确立自身，践行正道，在后世扬名，以此显耀父母，这是孝的终结。孝，开始于侍奉双亲，中间在于侍奉君主，终结于确立自身。
爱戴双亲的人，不敢厌恶别人；尊敬双亲的人，不敢怠慢别人。对双亲的爱敬做到了极致，而德行教化施加于百姓，成为天下的表率，这大概是天子的孝道。身居高位而不骄傲，地位高而不危险；节制欲望，谨慎法度，充实而不溢满。地位高而不危险，所以能长久保持尊贵；充实而不溢满，所以能长久保持富有。富贵不离开自身，然后才能保住国家并安抚百姓，这大概是诸侯的孝道。不是先王的礼服不敢穿，不是先王的言语不敢说，不是先王的德行不敢做。因此，不合礼法的话不说，不合正道的事不做。口中没有不当的言语，身上没有不当的行为。言语传遍天下，没有口舌之过；行为传遍天下，没有怨恨憎恶。这三者都具备了，然后才能守护宗庙，这大概是卿大夫的孝道。凭借侍奉父亲的心意去侍奉母亲，爱是一样的；凭借侍奉父亲的心意去侍奉君主，敬是一样的。所以母亲取其爱，君主取其敬，而兼具爱与敬的，是父亲。因此，用孝道侍奉君主就是忠，用敬意侍奉长辈就是顺。忠顺不缺失，用来侍奉上级，然后才能保住爵位俸禄并守护祭祀，这大概是士人的孝道。顺应天道，利用地利，谨慎自身，节约用度，以此来奉养父母，这是平民的孝道。所以从天子以下直到平民，孝道没有始终之分，而担心做不到的，是没有的。
孔子说：“君子用孝道来教化百姓，并不是挨家挨户去天天见面教导。用孝道教化，是为了让天下人尊敬那些做父亲的人；用悌道教化，是为了让天下人尊敬那些做兄长的人；用臣道教化，是为了让天下人尊敬那些做君主的人。《诗经》说：‘和乐平易的君子，是百姓的父母。’如果不是最高的德行，谁能如此顺应民心呢？”孔子说：“教化百姓相亲相爱，没有比孝更好的了；教化百姓礼貌顺从，没有比悌更好的了；改变风俗，没有比音乐更好的了；安定上级，治理百姓，没有比礼更好的了。礼，不过是敬罢了。尊敬别人的父亲，那么儿子就高兴；尊敬别人的兄长，那么弟弟就高兴；尊敬别人的君主，那么臣下就高兴。尊敬一个人而使千万人高兴，所尊敬的少而高兴的人多，这就叫做重要的道理。
曾子说：“孝道真是伟大啊！”孔子说：“孝，是天地的常道，是大地的义理，是百姓的行为准则。天地的常道，百姓效法它。效法天的光明，依据地的义理，来顺应天下。因此，教化不严厉就能成功，政令不严苛就能治理。
孔子说：“从前圣明的君王用孝道治理天下，不敢遗漏小国的使臣，何况公、侯、伯、子、男呢？所以能获得万国的欢心来侍奉先王。治理国家的人不敢欺侮鳏夫寡妇，何况士人和百姓呢？所以能获得百姓的欢心来侍奉先君。治理家庭的人不敢亏待臣仆婢女，何况妻子儿女呢？所以能获得众人的欢心来侍奉双亲。像这样，所以父母在世时，亲人安心；祭祀时，鬼神享用。因此天下和平，灾害不产生，祸乱不兴起。所以圣明的君王用孝道治理天下就是这样。《诗经》说：‘有显著的德行，四方国家都顺从。’曾子说：‘请问圣人的德行，难道没有超过孝道的吗？’
孔子说：“天地所生的万物，人最为尊贵。人的行为，没有比孝更大的了。孝没有比尊敬父亲更大的了，尊敬父亲没有比配享天帝更大的了，那么周公就是这样的人。从前周公在郊外祭祀后稷以配享天帝，在明堂祭祀文王以配享上帝。因此四海之内的人都各自带着自己的职事来助祭。圣人的德行，又怎么能超过孝道呢？所以亲生在膝下，随着奉养父母的日子，尊敬之心日益加深。圣人依据这种尊敬来教化恭敬，依据这种亲情来教化爱心。圣人的教化不严厉就能成功，政令不严苛就能治理，他们所依据的是根本。
孔子说：“父子之间的道，是天性；君臣之间的义，是伦理。父母生育子女，延续血脉没有比这更大的；君主亲临臣下，恩厚没有比这更重的。不爱自己的亲人而爱别人，叫做违背道德；不尊敬自己的亲人而尊敬别人，叫做违背礼制。
孔子说：“孝子侍奉双亲，居家时竭尽恭敬，奉养时竭尽欢乐，生病时竭尽忧虑，丧葬时竭尽哀痛，祭祀时竭尽庄严。这五样都具备了，然后才能侍奉双亲。侍奉双亲的人，身居高位不骄傲，身为下级不造反，处在众人中不争斗。身居高位而骄傲就会灭亡，身为下级而造反就会受刑，处在众人中而争斗就会遭兵祸。这三种行为不除去，虽然每天用牛、羊、猪三牲奉养，仍然算是不孝。
孔子说：“五刑所属的罪名有三千条，而罪过没有比不孝更大的了。要挟君主的人无视上级，非议圣人的人无视法度，非议孝道的人无视亲人，这是造成大乱的途径。
孔子说：“君子侍奉上级，进朝时思考竭尽忠诚，退朝时思考弥补过失，顺承上级的美德，匡正挽救上级的恶行。所以上下能够相亲。《诗经》说：‘心中爱慕啊，何不诉说啊，藏在心中，哪一天会忘记。’
孔子说：“从前圣明的君王侍奉父亲尽孝，所以侍奉天帝明白；侍奉母亲尽孝，所以侍奉大地明察；长幼顺从，所以上下治理。天地明察，神明就显扬了。所以即使是天子，也一定有尊长，说的是有父亲；也一定有先人，说的是有兄长。宗
庙致敬。不忘亲也。修身愼行。恐辱先也。宗庙致敬。鬼神着矣。孝弟之至。通于神明。光于四海。无所不通。诗云。自西自东。自南自北。无思不服。
译在宗庙中恭敬致礼，是为了不忘却双亲。修养身心、谨慎行为，是害怕辱没祖先。在宗庙中恭敬致礼，鬼神就显灵了。孝悌的极致，能通达于神明，光辉照耀四海，没有不通达的地方。《诗经》说：“从西从东，从南从北，没有不心服归顺的。”
子曰。君子之事亲孝。故忠可移于君。事兄弟。故顺可移于长。居家理。故治可移于官。是以行成于内。而名立于后世矣。
子曰。闺门之内具礼矣乎。严父严兄。妻子臣妾。犹百姓徒役也。
曾子曰。若夫慈爱恭敬。安亲扬名。参闻命矣。敢问从父之令。可谓孝乎。子曰。是何言与。是何言与。昔者天子有争臣七人。虽无道。不失其天下。诸侯有争臣五人。虽无道。不失其国。大夫有争臣三人。虽无道。不失其家。士有争友。则身不离于令名。父有争子。则身不陷于不义。故当不义。则子不可以弗争于父。臣不可以弗争于君。故当不义则争之。从父之令。又焉得为孝乎。
子曰。孝子之丧亲。哭不偯。礼无容。言不文。服美不安。闻乐不乐。食旨不甘。此哀戚之情也。三日而食。教民无以死伤生。毁不灭性。此圣人之政。丧不过三年。示民有终。为之棺椁衣衾而举之。陈其簠簋而哀戚之。躃踊哭泣。哀以送之。卜其宅兆而安厝之。为之宗庙。以鬼享之。春秋祭祀。以时思之。生事爱敬。死事哀戚。生民之本尽矣。死生之义备矣。孝子之事亲终矣。
内篇明明德第二
凡十一章
曾子曰。子曰。大学之道。在明明德。在亲民。在止于至善。知止而后有定。定而后能静。静而后能安。安而后能虑。虑而后能得。物有本末。事有终始。知所先后。则近道矣。古之欲明明德于天下者。先治其国。欲治其国者。先齐其家。欲齐其家者。先修其身。欲修其身者。先正其心。欲正其心者。先诚其意。欲诚其意者。先致其知。致知在格物。物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。自天子以至于庶人。壹是皆以修身为本。其本乱而末治者。否矣。其所厚者薄。而其所薄者厚。未之有也。
曾子曰。康诰曰。克明德。太甲曰。顾諟天之明命。帝典曰。克明峻德。皆自明也。汤之盘铭曰。茍日新。日日新。又日新。康诰曰。作新民。诗曰。周虽旧邦。其命维新。是故君子无所不用其极。诗云。邦畿千里。惟民所止。诗云。缗蛮黄鸟。止于丘隅。子曰。于止知其所止。可以人而不如鸟乎。诗云。穆穆文王。于缉熙敬止。为人君止于仁。为人臣止于敬。为人子止于孝。为人父止于慈。与国人交止于信。诗云。瞻彼淇澳。菉竹猗猗。有斐君子。如切如磋。如琢如磨。瑟兮僩兮。赫兮喧兮。有斐君子。终不可諠兮。如切如磋者。道学也。如琢如磨者。自修也。瑟兮僩兮者。恂栗也。赫兮喧兮者。威仪也。有斐君子终不可諠兮者。道盛德至善。民之不能忘也。诗云。于戏。前王不忘。君子贤其贤而亲其亲。小人乐其乐而利其利。此以没世不忘也。
子曰。听讼吾犹人也。必也使无讼乎。无情者不得尽其辞。大畏民志。此谓知本。此谓知之至也。
所谓诚其意者。毋自欺也。如恶恶臭。如好好色。此之谓自慊。故君子必愼其独也。小人闲居为不善。无所不至。见君子而后厌然。揜其不善而着其善。人之视已。如见其肺肝然。则何益矣。此谓诚于中。形于外。故君子必愼其独也。曾子曰。十目所视。十手所指。其严乎。富润屋。德润身。心广体胖。故君子必诚其意。
所谓修身在正其心者。身有所忿懥。则不得其正。有所恐惧。则不得其正。有所好乐。则不得其正。有所忧患。则不得其正。心不在焉。视而不见。听而不闻。食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者。人之其所亲爱而辟焉。之其所贱恶而辟焉。之其所畏敬而辟焉。之其所哀矜而辟焉。之其所傲惰而辟焉。故好而知其恶。恶而知其美者。天下鲜矣。故谚有之曰。人莫知其子之恶。莫知其苗之硕。此谓身不修不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者。其家不可教而能教人者。无之。故君子不出家而成教于国。孝者。所以事君也。弟者。所以事长也。慈者。所以使众也。
译孔子说：“君子侍奉父母做到孝顺，所以忠诚可以转移到侍奉君主上；侍奉兄弟做到恭顺，所以顺从可以转移到侍奉长辈上；治理家庭井井有条，所以治理才能可以转移到做官上。因此，德行在家庭内部养成，名声就能在后世树立。”
孔子说：“家庭内部具备礼仪了吗？对待父亲和兄长要严肃恭敬，对待妻子、子女和仆妾，也要像对待百姓和役使的徒众一样。”
曾子说：“至于慈爱恭敬，使父母安心，为父母扬名，我已经听您教导过了。请问，顺从父亲的命令，可以叫做孝吗？”孔子说：“这是什么话！这是什么话！从前天子有七位直言规劝的臣子，即使天子无道，也不会失去天下；诸侯有五位直言规劝的臣子，即使诸侯无道，也不会失去国家；大夫有三位直言规劝的臣子，即使大夫无道，也不会失去家族；士人有直言规劝的朋友，就能保持美好的名声；父亲有直言规劝的儿子，就不会陷于不义。所以，当父亲或君主有不义的行为时，儿子不可以不向父亲争辩，臣子不可以不向君主争辩。因此，当有不义之事时就要争辩，顺从父亲的命令，怎么能算是孝呢？”
孔子说：“孝子为父母守丧，哭泣时没有节奏，礼仪上没有容止之态，说话不加修饰，穿着华丽的衣服感到不安，听到音乐不觉得快乐，吃着美味不觉得甘甜，这是悲哀伤痛的情感表现。守丧三天后吃饭，是教导百姓不要因哀伤死者而伤害生者，哀毁过度但不毁灭天性，这是圣人的政教。丧期不超过三年，是向百姓表示凡事都有终结。为他们制作棺椁衣衾并举行葬礼，陈列祭器表达哀戚之情，捶胸顿足哭泣，怀着哀痛送别他们，占卜墓地安葬他们，建立宗庙，以鬼神的礼仪享用祭品，春秋两季祭祀，按时思念他们。生前侍奉父母以爱敬为本，死后侍奉父母以哀戚为本，生者的本分尽到了，死生的道义完备了，孝子侍奉父母的事也就终结了。”
内篇 明明德 第二
共十一章
曾子说：“孔子说：‘大学的宗旨，在于彰显光明的德性，在于亲近百姓，在于达到最完善的境界。知道应达到的境界，然后才有坚定的志向；志向坚定，然后才能内心宁静；内心宁静，然后才能身心安适；身心安适，然后才能思虑周详；思虑周详，然后才能有所收获。万物都有根本和枝末，事情都有终结和开始。知道什么是根本和枝末，什么是先和后，就接近道了。古代想要把光明的德性彰明于天下的人，先治理好自己的国家；想要治理好国家的人，先整顿好自己的家庭；想要整顿好家庭的人，先修养好自己的身心；想要修养好身心的人，先端正自己的心思；想要端正心思的人，先使意念真诚；想要使意念真诚的人，先使知识完备；使知识完备在于探究事物的原理。探究了事物的原理，知识才能完备；知识完备，意念才能真诚；意念真诚，心思才能端正；心思端正，身心才能修养好；身心修养好，家庭才能整顿好；家庭整顿好，国家才能治理好；国家治理好，天下才能太平。从天子到平民，一切都以修养身心为根本。根本乱了而枝末能治理好的，是没有的。把应该重视的看得轻，把应该看轻的看得重，这样的事是没有的。’”
曾子说：“《康诰》说：‘能够彰明光明的德性。’《太甲》说：‘要顾念上天光明的命令。’《帝典》说：‘能够彰明崇高的德性。’这都是说要自我彰明德性。商汤洗澡用的盘子上刻着铭文说：‘如果一天能自新，就要天天自新，更要日日自新。’《康诰》说：‘要使百姓自新。’《诗经》说：‘周朝虽然是旧的国家，但它的天命却是新的。’所以君子无处不用尽极致的努力。《诗经》说：‘京城方圆千里，是百姓安居的地方。’《诗经》说：‘黄鸟叫声婉转，栖息在山丘的角落。’孔子说：‘对于栖息，都知道它该栖息的地方，难道人还不如鸟吗？’《诗经》说：‘庄严肃穆的文王，在光明中正中恭敬地止步。’做君主的，要以仁爱为归宿；做臣子的，要以恭敬为归宿；做儿子的，要以孝顺为归宿；做父亲的，要以慈爱为归宿；与国人交往，要以诚信为归宿。《诗经》说：‘看那淇水弯曲处，绿竹茂盛美好。有位文雅的君子，像切骨角，像磋象牙，像琢玉石，像磨石头。庄重而威严，显赫而光明。文雅的君子，终究不可轻视。’像切骨角、磋象牙，是指讲求学问；像琢玉石、磨石头，是指自我修养；庄重而威严，是指小心谨慎；显赫而光明，是指威仪；文雅的君子终究不可轻视，是指道德盛大达到至善，百姓不能忘记。《诗经》说：‘唉，前代君王不被遗忘。’君子尊重贤人并亲近他们的亲人，小人享受他们的快乐并获取他们的利益，因此他们死后世代不被遗忘。”
孔子说：“审理诉讼，我和别人一样，但我一定要使诉讼不发生。使没有实情的人不能尽情狡辩，使百姓的意志产生敬畏，这就叫做抓住了根本。这就叫做知识的极致。”
所谓使意念真诚，就是不要自我欺骗。就像厌恶恶臭一样，就像喜爱美色一样，这就叫做自我满足。所以君子一定要在独处时谨慎。小人在闲居时做坏事，无所不至；见到君子后才掩饰起来，掩盖自己的恶行而显示自己的善行。别人看自己，就像看透肺肝一样，那有什么好处呢？这就叫做内心真诚，外表就会显露。所以君子一定要在独处时谨慎。曾子说：“十双眼睛看着，十只手指着，多么严肃啊！财富能滋润房屋，道德能滋润身心，心胸宽广，身体自然安适胖大。所以君子一定要使意念真诚。”
所谓修养身心在于端正心思，是说如果心中有愤怒，心思就不能端正；有恐惧，心思就不能端正；有好乐，心思就不能端正；有忧患，心思就不能端正。心思不在这里，看了却看不见，听了却听不到，吃了却不知道味道。这就叫做修养身心在于端正心思。
所谓整顿家庭在于修养身心，是说人对于自己所亲爱的人会有偏见，对于自己所轻视厌恶的人会有偏见，对于自己所畏惧尊敬的人会有偏见，对于自己所哀怜同情的人会有偏见，对于自己所傲慢怠慢的人会有偏见。所以喜欢一个人却能知道他的缺点，厌恶一个人却能知道他的优点，天下是很少见的。所以谚语说：“人往往不知道自己儿子的坏处，往往不知道自家禾苗的茂盛。”这就叫做身心不修养好，就不能整顿好家庭。
所谓治理国家必须先整顿家庭，是说自己的家庭不能教化好却能教化别人，这是没有的。所以君子不出家门就能在国家中成就教化。孝顺，是用来侍奉君主的；敬爱兄长，是用来侍奉长辈的；慈爱，是用来役使众人的。