外篇有子问第五
外篇有子问第五
凡二十一章
有子问于曾子曰。闻丧于夫子乎。曰。闻之矣。丧欲速贫。死欲速朽。有子曰。是非君子之言也。曾子曰。参也闻诸夫子也。有子又曰。是非君子之言也。曾子曰。参也与子游闻之。有子曰。然。然则夫子有为言之也。曾子以斯言告于子游。子游曰。甚哉有子之言似夫子也。昔者夫子居于宋。见桓司马自为石椁。三年而不成。夫子曰。若是其靡也。死不如速朽之愈也。死之欲速朽。为桓司马言之也。南宫敬叔反。必载寳而朝。夫子曰。若是其货也。丧不如速贫之愈也。丧之欲速贫。为敬叔言之也。曾子以子游之言告于有子。有子曰。然。吾固曰非夫子之言也。曾子曰。子何以知之。有子曰。夫子制于中都。四寸之棺。五寸之椁。以斯知不欲速朽也。昔者夫子失鲁司冦。将之荆。盖先之以子夏。又申之以冉有。以斯知不欲速贫也。
曾子曰。朋友之墓有宿草而不哭焉。
曾子曰。始死之奠。其余阁也与。
曾子曰。小功不为位也者。是委巷之礼也。
曾子谓子思曰。伋。吾执亲之丧也。水浆不入于口者七日。子思曰。先王之制礼也。过之者俯而就之。不至焉者跂而及之。故君子之执亲之丧也。水浆不入于口者三日。杖而后能起。
曾子曰。小功不税。则是远兄弟。终无服也。而可乎。
曾子曰。丧有疾。食肉饮酒。必有草木之滋焉。以为姜桂之谓也。
曾子曰。晏子可谓知礼也已。恭敬之有焉。有若曰。晏子一狐裘三十年。遣车一乘。及墓而返。国君七个。遣车七乘。大夫五个。遣车五乘。晏子焉知礼。曾子曰。国无道。君子耻盈礼焉。国奢则示之以俭。国俭则示之以礼。读赗。曾子曰。非古也。是再告也。
曾子袭裘而吊。子游裼裘而吊。曾子指子游而示人曰。夫夫也为习于礼者。如之何其裼裘而吊也。主人既小敛。袒括髪。子游趋而出。袭裘带绖而入。曾子曰。我过矣。我过矣。夫夫是也。
曾子与客立于门侧。其徒趋而出。曾子曰。尔将何之。曰。吾父死。将出哭于巷。曰。反哭于尔次。曾子北面而吊焉。曾子曰。尸未设饰。故帷堂。小敛而彻帷。仲梁子曰。夫妇方乱。故帷堂。小敛而彻帷。小敛之奠。子游曰。于东方。曾子曰。于西方。敛斯席矣。小敛之奠在西方。鲁礼之末失也。宋襄公葬其夫人。酰醢百瓮。曾子。既曰明器矣。而又实之。
子夏丧其子而丧其明。曾子吊之曰。吾闻之也。朋友丧明则哭之。曾子哭。子夏亦哭。曰。天乎。予之无罪也。曾子怒曰。商。女何无罪也。吾与女事夫子于洙泗之间。退而老于西河之上。使西河之民疑女于夫子。尔罪一也。丧尔亲。使民未有闻焉。尔罪二也。丧尔子。丧尔明。尔罪三也。而曰女何无罪与。子夏投其杖而拜曰。吾过矣。吾过矣。吾离羣而索居亦已久矣。
曾子吊于负夏主人。既祖。塡池推柩而反之。降妇人而后行礼。从者曰。礼与。曾子曰。夫祖者。且也。且胡为其不可以反宿也。从者又问诸子游曰。礼与。子游曰。饭于牖下。小敛于户内。大敛于阼。殡于客位。祖于庭。葬于墓。所以即远也。故丧事有进而无退。曾子闻之曰。多矣乎。予出祖者。
子张死。曾子有母之丧。齐衰而往哭之。或曰。齐衰不以吊。曾子曰。吾吊也与哉。
哀公使人吊篑尚。遇诸道辟。于路画宫而受吊焉。曾子曰。篑尚不如杞梁之妻之知礼也。齐庄公袭莒于夺。杞梁死焉。其妻迎其柩于路而哭之哀。庄公使人吊之。对曰。君之臣不免于罪。则将肆诸市朝而妻妾执。君之臣免于罪。则有先人之敝庐在。君无所辱命。
齐晏桓子卒。平仲麤衰斩苴绖带杖以菅履。食粥。居倚庐。寝苫枕草。其老曰。非大夫丧父之礼也。晏子曰。唯卿为大夫。曾子以问仲尼。仲尼曰。晏平仲可谓能远害矣。不以已之是驳人之非。逊辞以避咎。义也夫。
曾申问于曾子曰。哭父母有常声乎。曰。中路婴儿失其母焉。
译外篇《有子问》第五
共二十一章
有子问曾子说：“您从夫子那里听说过关于丧礼的言论吗？”曾子说：“听说了。丧礼主张迅速贫穷，死亡主张迅速腐朽。”有子说：“这不是君子说的话。”曾子说：“我是从夫子那里听来的。”有子又说：“这不是君子说的话。”曾子说：“我和子游一起听来的。”有子说：“是这样。那么夫子是有所针对才说这些话的。”曾子把这话告诉子游。子游说：“有子的话真像夫子啊！从前夫子住在宋国，看见桓司马为自己制作石椁，三年还没完成。夫子说：‘像这样奢侈，死了还不如迅速腐朽好。’‘死欲速朽’是针对桓司马说的。南宫敬叔回国，必定带着宝物去朝见。夫子说：‘像这样贪财，丧礼还不如迅速贫穷好。’‘丧欲速贫’是针对南宫敬叔说的。”曾子把子游的话告诉有子。有子说：“是这样。我本来就说这不是夫子说的话。”曾子说：“你怎么知道的呢？”有子说：“夫子在中都制定礼制，棺木厚四寸，椁木厚五寸。由此知道他不主张迅速腐朽。从前夫子失去鲁国司寇的职位，将要去楚国，大概先派子夏去，又派冉有去重申。由此知道他不主张迅速贫穷。”
曾子说：“朋友的墓上长出了隔年的草，就不再哭泣了。”
曾子说：“刚死时的祭奠，大概是把剩下的食物放在那里吧。”
曾子说：“小功之丧不设哭位的，这是乡野小道的礼节。”
曾子对子思说：“伋，我守父母的丧，七天不喝水浆。”子思说：“先王制定礼制，超过礼制要求的要俯身就之，达不到礼制要求的要踮脚及之。所以君子守父母的丧，三天不喝水浆，拄着拐杖才能起来。”
曾子说：“小功之丧不补服，那就是疏远兄弟，最终没有服丧，这可以吗？”
曾子说：“守丧期间生病，吃肉喝酒，一定要有草木的滋味，这是指姜和桂而言的。”
曾子说：“晏子可以说是懂礼了，恭敬之心体现在他身上。”有若说：“晏子一件狐皮袍子穿了三十年，遣车只有一辆，到了墓地就返回。国君用七个明器，遣车七辆；大夫用五个明器，遣车五辆。晏子哪里懂礼？”曾子说：“国家无道，君子以充满礼制为耻。国家奢侈就展示节俭，国家节俭就展示礼制。”读作“赗”。曾子说：“这不是古礼，这是再次告知。”
曾子穿着皮袍去吊丧，子游敞开皮袍去吊丧。曾子指着子游对人说：“那个人是熟悉礼制的人，怎么能敞开皮袍去吊丧呢？”主人已经小敛，袒露左臂，束发。子游快步走出，穿上皮袍，系上丧带，戴上丧绖，然后进去。曾子说：“我错了，我错了，那个人是对的。”
曾子和客人站在门边，他的学生快步走出。曾子说：“你要去哪里？”学生说：“我父亲死了，将到巷子里去哭。”曾子说：“回到你的住处去哭。”曾子向北面吊唁。曾子说：“尸体还没化妆，所以设帷帐在厅堂。小敛后撤去帷帐。”仲梁子说：“夫妇正忙乱，所以设帷帐在厅堂。小敛后撤去明器。”小敛的祭奠，子游说：“在东方。”曾子说：“在西方。”小敛后设席，小敛的祭奠在西方，这是鲁国礼制的末流失误。宋襄公葬他的夫人，用了一百瓮醋和肉酱。曾子说：“既然说是明器，又把它装满。”
子夏死了儿子，哭瞎了眼睛。曾子去吊唁说：“我听说，朋友哭瞎眼睛，就要为他哭泣。”曾子哭了，子夏也哭了，说：“天啊，我没有罪过。”曾子生气地说：“商，你怎么没有罪过？我和你一起在洙水泗水之间侍奉夫子，退隐后在西河讲学，使西河的百姓把你误认为夫子，这是你的第一个罪过。你死了父母，使百姓没有听到你的哀痛，这是你的第二个罪过。你死了儿子，哭瞎了眼睛，这是你的第三个罪过。还说你没有罪过吗？”子夏扔掉拐杖，拜谢说：“我错了，我错了。我离开群体独自居住也太久了。”
曾子在负夏吊唁，主人已经祖祭，填井推棺材返回，降下妇人然后行礼。随从说：“符合礼制吗？”曾子说：“祖祭是暂且的意思，暂且为什么不可以返回住宿呢？”随从又问子游说：“符合礼制吗？”子游说：“在窗下饭含，在户内小敛，在阼阶大敛，在客位殡殓，在庭院祖祭，在墓地安葬。这是为了接近远方。所以丧事只有前进没有后退。”曾子听了说：“我出来祖祭的人太多了。”
子张死了，曾子有母亲的丧事，穿着齐衰去哭他。有人说：“穿齐衰不用于吊唁。”曾子说：“我是去吊唁吗？”
哀公派人去吊唁篑尚，在路上遇到，篑尚避开道路，画了宫室接受吊唁。曾子说：“篑尚不如杞梁的妻子懂礼。齐庄公在夺袭莒国，杞梁死在那里。他的妻子在路边迎接棺材，哭得很悲哀。庄公派人去吊唁，她回答说：‘君王的臣子不免于罪，就将他在市朝示众，妻妾被俘；君王的臣子免于罪，就有先人的破屋在。君王无处侮辱命令。’”
齐国晏桓子死了，平仲穿着粗麻丧服，斩衰，苴绖，带杖，穿菅草鞋，喝粥，住在倚庐，睡在草垫上，枕着草。他的老臣说：“这不是大夫丧父的礼制。”晏子说：“只有卿才是大夫。”曾子问仲尼，仲尼说：“晏平仲可以说是能远离祸害了。不因为自己的正确去驳斥别人的错误，用谦逊的话来避免过错，这是义啊。”
曾申问曾子说：“哭父母有固定的声音吗？”曾子说：“就像路中间的婴儿失去了母亲那样。”
何常声之有。卒哭而讳。王父母兄弟世父叔父姑姊妹子与父同讳。母之讳宫中讳。妻之讳不举诸其侧。与从祖昆弟同名则讳。以丧冠者。虽三年之丧可也。既冠于次。入哭踊三者三。乃出。大功之末可以冠子。可以嫁子。父小功之末。可以冠子。可以嫁子。可以娶妇。已虽小功。既卒哭。可以冠取妻。下殇之小功则不可。凡弁绖。其衰侈袂。父有服宫中。子不与于乐。母有服。声闻焉不举乐。妻有服。不举乐于其侧。大功将至辟琴瑟。小功至不絶乐。
译哪有固定的声音呢。终哭之后开始避讳。祖父母、兄弟、伯父、叔父、姑母、姐姐、妹妹，与父亲避讳相同的名字。母亲的讳名，在宫室中避讳。妻子的讳名，不在她身旁提及。与从祖兄弟同名，则避讳。因丧事而行冠礼，即使是三年之丧也可以。在次室行冠礼，进入灵堂哭踊，每节三次，然后出来。大功之丧将结束时，可以为儿子行冠礼，可以为女儿出嫁。小功之丧将结束时，可以为儿子行冠礼，可以为女儿嫁人，也可以娶妻。即使只是小功之丧，在终哭之后，可以为儿子行冠礼、娶妻。但下殇的小功之丧则不可以。凡是戴弁、系绖，其丧服要宽大袖口。父亲有丧服在宫中，儿子不参与娱乐。母亲有丧服，听到哭声就不奏乐。妻子有丧服，不在她身旁奏乐。大功之丧将至，要收起琴瑟。小功之丧到来，不中断音乐。
仲宪言于曾子曰。夏后氏用明器。示民无知也。殷人用祭器。示民有知也。周人兼用之。示民疑也。曾子曰。其不然乎。其不然乎。夫明器。鬼器也。祭器。人器也。夫古之人胡为而死其亲乎。
季桓子死。鲁大夫朝服而吊。曾子问于仲尼曰。礼乎。夫子不答。他日又问。夫子曰。始死则羔裘玄冠者易之而已。女何疑焉。
子罕问于仲尼曰。始死之殷重也何为。仲尼曰。重主道也。殷主缀重焉。周人重彻焉。请问丧朝。仲尼曰。丧之朝也。顺死者之孝心。故至于祖考之庙而后行。殷朝而后殡于祖。周朝而遂葬。
外篇丧服第六
凡十八章
曾子问于仲尼曰。君薨而世子生。如之何。仲尼曰。卿大夫士。从摄主。北面于西阶南。大祝禆冕。执束帛。升自西阶。尽等。不升堂。命毋哭。祝声三。告曰。某之子生。敢告。升。奠币于殡东几上。哭降。众主人卿大夫士。房中皆哭。不踊。尽一哀。反位。遂朝奠。小宰升。举币。三日。众主人卿大夫士。如初位北面。大宰大宗大祝皆禆冕。少师奉子以衰。祝先。子从。宰宗人从。入门。哭者止。子升自西阶。殡前北面。祝立于殡东南隅。祝声三。曰。某之子某从执事敢见。子拜稽颡。哭。祝宰宗人众主人卿大夫士哭踊。三者三。降东。反位。皆袒。子踊。房中亦踊。三者三。袭衰杖。奠出。大宰命祝史以名徧告于五祀山川。
曾子问于仲尼曰。如已葬而世子生。则如之何。仲尼曰。大宰大宗从大祝而告于祢。三月乃名于祢。以名徧告及社稷宗庙山川。
曾子问于仲尼曰。并有丧。如之何。何先何后。仲尼曰。葬先轻而后重。其奠也先重而后轻。礼也。自启及葬不奠。行葬不哀次。反葬。奠而后辞于殡。遂修葬事。其虞也先重而后轻。礼也。
曾子问于仲尼曰。将冠子。冠者至。揖让而入。闻齐衰大功之丧。如之何。仲尼曰。内丧则废。外丧则冠而不醴。彻馔而埽。即位而哭。如冠者未至。则废。如将冠子而未及期日。而有齐衰大功小功之丧。则因丧服而冠。除丧不改冠乎。仲尼曰。天子赐诸侯大夫冕弁。服于大庙。归设奠。服赐服。于斯乎有冠醮。无冠醴。父没而冠。则已冠。埽地而祭于祢。已祭而见伯父叔父。而后飨冠者。
曾子问曰。大功之丧。可以与于馈奠之事乎。仲尼曰。岂大功尔。自斩衰以下皆可。礼也。曾子曰。不以轻服而重相为乎。仲尼曰。非此之谓也。天子诸侯之丧。斩衰者奠。大夫齐衰者奠。士则朋友奠。不足则取于大功以下者。不足则反之。
曾子问于仲尼曰。小功可以与于祭乎。仲尼曰。何必小功尔。自斩衰以下与祭。礼也。曾子曰。不以轻丧而重祭乎。仲尼曰。天子诸侯之丧祭也。不斩衰者不与祭。大夫。齐衰者与祭。士祭不足。则取于兄弟大功以下者。
曾子问于仲尼曰。相识有丧服。可以与于祭乎。仲尼曰。缌不祭。又何助于人。
曾子问于仲尼曰。废丧服。可以与于馈奠之事乎。仲尼曰。说衰与奠。非礼也。以摈相可也。
曾子问于仲尼曰。昏礼既纳币。有吉日。女之父母死。则如之何。仲尼曰。壻使人吊。如壻之父母死。则女之家亦使人吊。父丧称父。母丧称母。父母不在。则称伯父世母。壻已葬。壻之伯父致命女氏曰。某之子有父母之丧。不得嗣为兄弟。使某致命。女氏许诺而弗敢嫁。礼也。壻免丧。女之父母使人请。壻弗取而后嫁之。礼也。女之父母死。壻亦如之。
曾子问于仲尼曰。亲迎。女在涂。而壻之父母死。如之何。仲尼曰。女改服。布深衣。缟总。以趋丧。女在涂而女之父母死。则女反。如壻亲迎。女未至。而有齐衰大功之丧。则如之何。仲尼曰。男不入。改服于外次。女入。改服于内次。然后即位而哭。曾子问曰。除丧则不复昏礼乎。仲尼曰。祭过时不祭。礼也。又何反于初。
仲尼曰。嫁女之家三夜不息烛。思相离也。娶妇之家三日不举乐。思嗣亲也。三月而庙见。称来妇
译仲宪对曾子说：“夏后氏使用明器，是向百姓显示死者无知；殷人使用祭器，是向百姓显示死者有知；周人兼用明器和祭器，是向百姓显示对死者是否有知存有疑惑。”曾子说：“恐怕不是这样吧，恐怕不是这样吧。明器是鬼神的器物，祭器是活人的器物。古人为什么要让他们的亲人死去呢？”
季桓子死了，鲁国的大夫们穿着朝服去吊唁。曾子问孔子说：“这合乎礼吗？”孔子没有回答。过了几天，曾子又问，孔子说：“刚开始死的时候，穿羔裘、戴玄冠的人换掉衣服就行了，你还有什么可疑惑的呢？”
子罕问孔子说：“刚死时设置重器，这是为什么呢？”孔子说：“这是重视主道的缘故。殷人在主器上系上重器，周人在撤去主器时系上重器。”子罕又问关于丧事早晨的朝见之礼，孔子说：“丧事的朝见，是为了顺应死者生前的孝心，所以到了祖考的庙堂之后才出发。殷人在祖庙朝见后，在祖庙停放灵柩；周人在祖庙朝见后，就直接下葬。”
外篇《丧服》第六
共十八章
曾子问孔子说：“国君去世，世子出生，该怎么办？”孔子说：“卿、大夫、士跟随摄政的主君，在西阶南面面向北站立。大祝穿着禆冕，手持束帛，从西阶上去，走完台阶，但不登上厅堂，命令大家不要哭。大祝高声呼喊三次，报告说：‘某某的儿子出生了，冒昧地告知。’然后上去，把币帛放在灵柩东边的几案上，哭着下来。众主人、卿、大夫、士，以及房中的人都哭，但不跳跃顿足，尽哀一次，回到原位，于是进行早晨的奠祭。小宰上去，举起币帛。三天后，众主人、卿、大夫、士像开始时一样面向北站立。大宰、大宗、大祝都穿着禆冕，少师捧着世子穿着丧服，大祝走在前面，世子跟随，大宰和宗人跟随。进入大门，哭的人停止哭泣。世子从西阶上去，在灵柩前面向北站立。大祝站在灵柩的东南角。大祝高声呼喊三次，说：‘某某的儿子某某，跟随执事的人冒昧地来拜见。’世子拜叩头，哭泣。大祝、大宰、宗人、众主人、卿、大夫、士都哭并跳跃顿足，三次。下来向东，回到原位，大家都袒露左臂。世子跳跃顿足，房中的人也跳跃顿足，各三次。然后穿上丧服，拿着丧杖，奠祭完毕出来。大宰命令祝和史用世子的名字遍告五祀和山川。”
曾子问孔子说：“如果已经下葬了，世子才出生，该怎么办？”孔子说：“大宰、大宗跟随大祝去祢庙报告。三个月后，在祢庙为世子命名，用这个名字遍告社稷、宗庙和山川。”
曾子问孔子说：“同时有两场丧事，该怎么办？哪场先办，哪场后办？”孔子说：“下葬先办轻的，后办重的；奠祭先办重的，后办轻的，这是礼制。从启殡到下葬期间不进行奠祭，举行葬礼时不按照哀痛的次序进行。返回葬地后，先奠祭，然后向灵柩辞别，接着办理葬礼事务。虞祭先办重的，后办轻的，这是礼制。”
曾子问孔子说：“将要给儿子行冠礼，冠者到了，作揖谦让进入。这时听到了齐衰、大功的丧事，该怎么办？”孔子说：“如果是内部的丧事，就废除冠礼；如果是外部的丧事，就举行冠礼但不行醴礼，撤去酒食，打扫场地，就位哭泣。如果冠者还没到，就废除冠礼。如果将要给儿子行冠礼，但还没到约定的日子，却有了齐衰、大功、小功的丧事，就穿着丧服行冠礼。除去丧服后不改变冠饰吗？”孔子说：“天子赐给诸侯、大夫冕弁，在大庙接受，回去设置奠祭，穿着赐给的服饰，在这里有冠醮礼，没有冠醴礼。父亲去世后才行冠礼，那么已经行过冠礼，打扫场地在祢庙祭祀。祭祀完毕去拜见伯父、叔父，然后宴请冠者。”
曾子问：“有大功丧事，可以参加馈奠的事吗？”孔子说：“岂止是大功，从斩衰以下都可以，这是礼制。”曾子说：“不因为穿着轻丧服而加重对别人的帮助吗？”孔子说：“不是这个意思。天子、诸侯的丧事，穿斩衰的人奠祭；大夫的丧事，穿齐衰的人奠祭；士的丧事，由朋友奠祭。如果人手不够，就从穿大功以下丧服的人中选取；如果还不够，就反过来选取。”
曾子问孔子说：“有小功丧事，可以参加祭祀吗？”孔子说：“岂止是小功，从斩衰以下都可以参加祭祀，这是礼制。”曾子说：“不因为轻丧而加重祭祀吗？”孔子说：“天子、诸侯的丧祭，不穿斩衰的人不参加祭祀；大夫的丧祭，穿齐衰的人参加祭祀；士的祭祀人手不够，就从兄弟中穿大功以下丧服的人选取。”
曾子问孔子说：“相识的人有丧服，可以参加祭祀吗？”孔子说：“穿缌麻丧服的不参加祭祀，又怎么帮别人呢？”
曾子问孔子说：“除去丧服，可以参加馈奠的事吗？”孔子说：“脱下丧服去奠祭，不合礼制。作为摈相是可以的。”
曾子问孔子说：“婚礼已经纳币，有了吉日，女方的父母死了，该怎么办？”孔子说：“女婿派人去吊唁。如果女婿的父母死了，女方家里也派人去吊唁。父亲死了称父亲，母亲死了称母亲。父母不在，就称伯父、世母。女婿已经下葬，女婿的伯父向女方家传达话说：‘某某的儿子有父母之丧，不能继续做兄弟，派我来传达意思。’女方家答应但不敢嫁，这是礼制。女婿除丧后，女方父母派人请求，女婿不娶然后才嫁，这是礼制。女方父母死了，女婿也这样做。”
曾子问孔子说：“亲迎，女子在路上，而女婿的父母死了，该怎么办？”孔子说：“女子改换衣服，穿布制的深衣，戴白色的总髻，快步去奔丧。女子在路上，而女子的父母死了，女子就返回。如果女婿亲迎，女子还没到，而有齐衰、大功的丧事，该怎么办？”孔子说：“男子不进去，在外次改换衣服；女子进去，在内次改换衣服。然后就位哭泣。”曾子问：“除去丧服后，不再举行婚礼吗？”孔子说：“祭祀过了时节就不祭祀，这是礼制。又怎么回到最初呢？”
孔子说：“嫁女儿的人家，三夜不熄灭蜡烛，是思念离别；娶媳妇的人家，三天不奏乐，是思念继承亲人。三个月后在庙堂拜见，称为来妇。”