外篇养老第三
乐正子春下堂而伤其足。伤瘳。数月不出。犹有忧色。门弟子曰。夫子之足瘳矣。数月不出。犹有忧色。何也。乐正子春曰。善如尔之问也。善如尔之问也。吾闻诸曾子。曾子闻诸夫子曰。天之所生。地之所养。人为大。父母全而生之。子全而归之。可谓孝矣。不亏其体。不辱其亲。可谓全矣。故君子跬歩而不敢忘孝也。今予忘夫孝之道矣。予是以有忧色。故君子一举足。不敢忘父母。一出言。不敢忘父母。一举足而不敢忘父母。是故道而不径。舟而不游。不敢以先父母之遗体行殆。一出言而不敢忘父母。是故恶言不出于口。忿言不反于已。然后不辱其身。不羞其亲。可谓孝矣。
译乐正子春走下台阶时伤了脚。伤口痊愈后，他几个月不出门，脸上仍然带着忧虑的神色。门下的学生说：“先生的脚已经好了，几个月不出门，脸上还带着忧虑的神色，这是为什么呢？”乐正子春说：“你问得好啊，你问得好啊。我从曾子那里听说，曾子从孔子那里听说：‘上天所生，大地所养，人是最尊贵的。父母完整地生下子女，子女完整地归还身体，这就可以称为孝了。不损伤自己的身体，不使父母受辱，这就可以称为完整了。所以君子每走半步都不敢忘记孝道。现在我忘记了孝道的根本，因此脸上有忧虑的神色。所以君子每抬起脚，不敢忘记父母；每说一句话，不敢忘记父母。每抬起脚不敢忘记父母，因此走大路而不走小路，乘船而不游泳，不敢让父母留下的身体去冒险。每说一句话不敢忘记父母，因此恶毒的话不从口中说出，愤怒的话不返回到自己身上。这样之后，才能不辱没自身，不使父母蒙羞，这就可以称为孝了。’”
曾子曰。树木以时伐焉。禽兽以时杀焉。夫子曰。伐一木。杀一兽。不以其时。非孝也。
曾子曰。君子立孝。其忠之用。礼之贵。故为人子而不能孝其父者。不敢言人父不能畜其子者。为人弟而不能承其兄者。不敢言人兄不能训其弟者为。人臣而不能事其君者。不敢言人君不能使其臣者也。故与父言。言畜子。与子言。言孝父。与兄言。言训弟。与弟言。言承兄。与君言。言使臣。与臣言。言事君。君子之孝也。忠爱以敬。反是乱也。尽力而有礼。庄敬而安之。微谏不倦听。从而不怠。欢欣忠信。咎故不生。可谓孝矣。尽力无礼。则小人也。致敬而不忠。则不入也。是故礼以将其力。敬以入其忠。饮食移味。居处温愉。着心于此。济其志也。仲尼曰。可人也。吾任其过。不可人也。吾辞其罪。诗云。有子七人。莫慰母心。子之辞也。夙兴夜寐。无忝尔所生。言不自舍也。不耻其亲。君子之孝也。是故未有君。而忠臣可知者。孝子之谓也。未有长。而顺下可知者。悌弟之谓也。未有治。而能仕可知者。先修之谓也。故曰。孝子善事君。悌弟善事长。君子一孝一悌。可谓知终矣。
单居离问于曾子曰。事父母有道乎。曾子曰。有。爱而敬。父母之行若中道则从。若不中道则谏。谏而不用。行之如由己。从而不谏。非孝也。谏而不从。亦非孝也。孝子之谏。达善而不敢争辨。争辨者。作乱之所由兴也。由己为无咎则宁。由己为贤人则乱。孝子无私乐。父母所忧忧之。父母所乐乐之。孝子唯巧变。故父母安之。若夫坐如尸。立如齐。弗讯不言。言必齐色。此成人之善者也。未得为人子之道也。单居离问曰。事兄有道乎。曾子曰。有。尊事之。以为已望也。兄事之。不遗其言。兄之行若中道。则兄事之。兄之行若不中道。则养之。养之内不养于外。则是越之也。养之外不养于内。则是疏之也。是故君子内外养之也。单居离问曰。使弟有道乎。曾子曰。有。嘉事不失时也。弟之行若中道。则正以使之。弟之行若不中道。则兄事之。诎事兄之道。若不可。然后舍之矣。
曾子曰。夫礼大之由也。不与小之自也。饮食以齿。力事不让。辱事不齿。执觞觚杯豆而不醉。和歌而不哀。夫悌者。不衡坐。不茍越。不干逆色。趋翔周旋。俛仰从命。不见于颜色。未成于悌也。
曾子曰。忠者。其孝之本与。孝子不登高。不履危。庳亦弗凭。不茍笑。不茍訾。隐不命。临不指。故不在尤之中也。孝子恶言死焉。流言止焉。美言兴焉。故恶言不出于口。烦言不及于已。故孝子之事亲也。居易以俟命。不兴险行以徼幸。孝子游之。暴人违之。出门而使。不以或为父母忧也。险涂隘巷。不求先焉。以爱其身。以不敢忘其亲也。孝子之使人也。不敢肆行。不敢自专也。父死。三年不敢改父之道。又能事父之朋友。又能率朋友以助敬也。君子之孝也。以正致谏。士之孝也。以德从命。庶人之孝也。以力恶食。任善。不敢臣三德。故孝子之于亲也。生则有义以辅之。死则哀以莅焉。祭祀则莅之以敬。如此而成于孝子也。
曾子曰。孝子言为可闻。行为可见。言为可闻。所以说远也。行为可见。所以说近也。近者说则亲。远者说则附。亲近而附远。孝子之道也。
曾子志存孝道。齐国尝聘。欲与为卿。而不就。曰。吾不就。吾父母老。食人之禄则忧人之事。故吾不忍远亲而为之役。
曾子耘瓜。误斩其根。曾晳怒。建大杖以击其背。曾子仆地而不知人久之。有顷乃苏。欣然而起。进于曾晳曰。向也参得罪于大人。大人用力教参。得无疾乎。退而就房。援琴而歌。欲令曾晳闻之而知其体也。仲尼闻之而怒。告门弟子曰。参来。勿纳也。曾子自以为无罪。使人请于仲尼。仲尼曰。女不闻乎。瞽瞍有子曰舜。舜之事瞽瞍。欲使之。未尝不在于侧。索而杀之。未尝可得。小杖则待过。大杖则逃走。故瞽瞍不犯不父之罪。而舜不失烝烝之孝。今参事父。委身
译曾子说：“树木要按时令砍伐，禽兽要按时令捕杀。”孔子说：“砍伐一棵树，捕杀一只兽，如果不合时令，就是不孝。”
曾子说：“君子确立孝道，在于运用忠诚，推崇礼制。所以，做儿子的如果不能孝敬父亲，就不敢说别人的父亲不能养育儿子；做弟弟的如果不能顺承兄长，就不敢说别人的兄长不能教导弟弟；做臣子的如果不能侍奉君主，就不敢说别人的君主不能驱使臣子。因此，与父亲交谈，就谈养育儿子；与儿子交谈，就谈孝敬父亲；与兄长交谈，就谈教导弟弟；与弟弟交谈，就谈顺承兄长；与君主交谈，就谈驱使臣子；与臣子交谈，就谈侍奉君主。君子的孝道，是以忠诚、爱心和恭敬为基础的。违背这一点就是混乱。竭尽全力且合乎礼制，庄重恭敬并使亲人安心，委婉劝谏而不厌倦，听从教导而不懈怠，欢欣愉悦且忠诚守信，这样灾祸就不会产生，这就可以称为孝了。如果竭尽全力却不合礼制，那就是小人；如果表达恭敬却不忠诚，那就无法被接纳。因此，用礼来引导尽力，用恭敬来融入忠诚。饮食时改变口味，居处时温和愉快，心思专注于此，以成全其志向。孔子说：‘对于可造之人，我承担他的过错；对于不可造之人，我推辞他的罪责。’《诗经》说：‘有七个儿子，没有谁能使母亲安心。’这是儿子的推辞之词。‘早起晚睡，不要辱没你的生身父母。’说的是不自暴自弃。不使亲人蒙羞，这是君子的孝道。因此，还没有君主，就知道谁是忠臣，这就是孝子；还没有长辈，就知道谁是顺从的下属，这就是悌弟；还没有治世，就知道谁能做官，这就是预先修养的人。所以说：孝子善于侍奉君主，悌弟善于侍奉长辈。君子做到孝和悌，就可以说是懂得终始之道了。”
单居离问曾子说：“侍奉父母有方法吗？”曾子说：“有。既要爱又要敬。父母的行为如果合乎正道就顺从，如果不合乎正道就劝谏。劝谏而不被采纳，也要像自己有过错一样谨慎行事。只顺从而不劝谏，不是孝；劝谏而不顺从，也不是孝。孝子的劝谏，是通达善道而不敢争辩。争辩是引发祸乱的根源。由自己承担过错则安宁，由自己表现贤能则生乱。孝子没有私人的快乐，父母忧愁就忧愁，父母快乐就快乐。孝子只善于巧妙变通，所以能使父母安心。至于像尸祝一样端坐，像斋戒一样站立，不询问就不说话，说话一定庄重严肃，这是成年人的善行，并不是做儿子的方法。”单居离问：“侍奉兄长有方法吗？”曾子说：“有。尊敬地侍奉他，把他作为自己的榜样。像侍奉兄长那样侍奉他，不遗漏他的教诲。兄长的行为如果合乎正道，就像侍奉兄长那样侍奉他；兄长的行为如果不合乎正道，就供养他。只在内部供养而不对外供养，就是越礼；只对外供养而不内部供养，就是疏远。所以君子要在内外都供养他。”单居离问：“使唤弟弟有方法吗？”曾子说：“有。嘉奖他的善行，不违背时令。弟弟的行为如果合乎正道，就端正地使唤他；弟弟的行为如果不合乎正道，就像侍奉兄长那样侍奉他。如果委屈自己侍奉兄长的方法行不通，然后再放弃。”
曾子说：“礼是遵循大道的方法，不是顺从小人的私欲。饮食按年龄长幼次序，出力做事不谦让，受辱之事不按年龄次序。拿着酒杯酒器而不喝醉，和着歌声而不悲哀。所谓悌，是不横坐，不随意超越，不触犯逆反的脸色，快步走或盘旋时，低头抬头都听从命令。如果这些没有表现在脸色上，就不能算是真正的悌。”
曾子说：“忠诚，大概是孝的根本吧。孝子不登高，不涉足危险之地，低矮的地方也不倚靠，不随便笑，不随便毁谤，隐蔽之处不命令，面临危险不指点，所以不会陷入罪责之中。孝子厌恶谈论死亡，流言蜚语在他这里停止，美好的言语在他这里兴起。所以恶言不出口，烦扰的话不波及自身。因此孝子侍奉亲人，安于平易以等待天命，不冒险行事以求侥幸。孝子出游，暴徒避开他。出门受命，不让父母担忧。险路窄巷，不争先走，这是爱护自己的身体，不敢忘记亲人。孝子使唤人，不敢放纵行事，不敢自作主张。父亲死后，三年不敢改变父亲的做法，又能侍奉父亲的朋友，又能率领朋友来辅助恭敬。君子的孝道，是以正道进行劝谏；士人的孝道，是以德行顺从命令；平民的孝道，是以劳力提供食物，承担善事，不敢臣服于三种德行。所以孝子对于亲人，活着时用道义辅助，死后用哀痛临祭，祭祀时用恭敬临祭，这样就成为孝子了。”
曾子说：“孝子的言语值得听闻，行为值得看见。言语值得听闻，所以能使远方的人喜悦；行为值得看见，所以能使近处的人喜悦。近处的人喜悦就亲近，远方的人喜悦就归附。亲近近处而归附远方，这是孝子的道理。”
曾子立志存留孝道。齐国曾经聘请他，想让他做卿，但他不去。说：“我不去，是因为我的父母年老。吃别人的俸禄就要担忧别人的事，所以我不忍心远离亲人去为他们服役。”
曾子锄瓜，误斩了瓜根。曾晳大怒，拿起大杖打他的背。曾子倒在地上很久不省人事。过了一会儿才苏醒，欣然而起，走到曾晳面前说：“刚才参得罪了大人，大人用力教导参，大概没有生病吧？”退下回到房间，弹琴唱歌，想让曾晳听到而知道他身体无恙。孔子听说后很生气，告诉门徒说：“曾参来，不要让他进来。”曾子自认为没有罪，派人向孔子请求。孔子说：“你没听说过吗？瞽瞍有个儿子叫舜。舜侍奉瞽瞍，想让他做事，他从未不在旁边；想杀他，从未能找到。小杖就承受过错，大杖就逃走。所以瞽瞍没有犯下不慈的罪，而舜也没有失去纯厚的孝道。现在曾参侍奉父亲，委身
而待暴怒。殪而不避。既身死而陷父于不义。其不孝孰大焉。女非天子之民也。杀天子之民。其罪奚若。曾子闻之曰。参罪大矣。遂造仲尼而谢过。
译却等待暴怒。被杀死也不躲避。既让自己死了，又使父亲陷入不义的境地，没有比这更不孝的了。你不是天子的百姓，杀害天子的百姓，那罪过会怎样呢？曾子听了这话，说：“我的罪过太大了。”于是前往仲尼那里谢罪。
曾晳嗜羊枣。而曾子不忍食羊枣。公孙丑问于孟轲曰。脍炙与羊枣孰美。孟轲曰。脍炙哉。公孙丑曰。然则曾子何为食脍炙而不食羊枣。曰。脍炙所同也。羊枣所独也。讳名不讳姓。姓所同也。名所独也。
曾子养曾晳。必有酒肉。将彻必请所与。问有余。必曰。有。曾晳死。曾元养曾子。必有酒肉。将彻。不请所与。问有余。曰。亡矣。将以复进也。孟轲曰。此所谓养口体者也。若曾子。则可谓养志也。事亲若曾子者。可也。
曾子曰。往而不可还者。亲也。至而不可加者。年也。是故孝子欲养而亲不逮也。木欲直而时不待也。是故椎牛而祭墓。不如鸡豚逮亲存也。故吾尝仕齐为吏。禄不过锺釜。尚犹欣欣而喜者。非以为多也。乐逮亲也。既殁之后。吾尝南游于楚。得尊官焉。堂高九仞。榱题三围。转毂百乘。犹北乡而泣涕者。非为贱也。悲不逮吾亲也。故家贫亲老。不择官而仕。若夫信其志。约其亲者。非孝也。
外篇周礼第四
凡十五章
曾子曰。周礼。其犹醵与。
曾子曰。生。事之以礼。死。葬之以礼。祭之以礼。可谓孝矣。
曾子曰。狎甚则相简。庄甚则不亲。是故其狎足以交欢。其庄足以成礼。仲尼闻斯言也。曰。二三子志之。孰谓参也不知礼乎。曾子问于仲尼曰。古者师行无迁主。则何主。仲尼曰。主命。问曰。何谓也。仲尼曰。天子诸侯将出。必以币帛皮圭告于祖祢。遂奉以出。载于齐。车以行。每舍奠焉。而后就舍。反必告设。奠卒。敛币玉藏诸两阶之间乃出。盖贵命也。
曾子问于仲尼曰。诸侯旅见天子。入门。不得终礼。废者几。仲尼曰。四。请问之。曰。大庙火。日食。后之丧。雨沾服失容。则废。如诸侯皆在而日食。则从天子救日。各以其方色与其兵。大庙火。则从天子救火。不以方色与兵。
曾子问于仲尼曰。诸侯相见。揖让入门。不得终礼。废者几。仲尼曰。六。请问之。曰。天子崩。大庙火。日食。后夫人之丧。雨沾服失容。则废。
曾子问于仲尼曰。天子尝禘郊社。五祀之祭。簠簋既陈。天子崩。后之丧。如之何。仲尼曰。发（云尘子按：上海古籍出版社本中作“废”）。
曾子问于仲尼曰。当祭而日食。大庙火。其祭也如之何。仲尼曰。接祭而已矣。如牲至未杀。则废。天子崩。未殡。五祀之祭不行。既殡而祭。其祭也。尸入。三饭不侑。酳不酢而已矣。自启至于反哭。五祀之祭不行。已葬而祭。祝毕献而已。
曾子问曰。诸侯之祭社稷。俎豆既陈。闻天子崩。后之丧。君薨。夫人之丧。如之何。孔子曰。废。自薨比至于殡。自启至于反哭。奉帅天子。
曾子问于仲尼曰。大夫之祭。鼎俎既陈。笾豆既设。不得成礼。废者几。仲尼曰。九。请问之。曰。天子崩。后之丧。君薨。夫人之丧。君之大庙火。日食。三年之丧。齐衰。大功。皆废。外丧自齐衰以下行也。其齐衰之祭也。尸入。三饭不侑。酳不酢而已矣。大功。酢而已矣。小功。缌。室中之事而已矣。士之所以异者。缌不祭。所祭。于死者无服。则祭。
曾子问曰。三年之丧吊乎。仲尼曰。三年之丧。练不羣立。不旅行。君子礼以饰情。三年之丧而吊哭。不亦虚乎。
曾子问曰。宗子为士。庶子为大夫。其祭也如之何。仲尼曰。以上牲祭于宗子之家。祝曰。孝子某为介子某荐其常事。若宗子有罪。居于他国。庶子为大夫。其祭也。祝曰。孝子某使介子某执其常事。摄主不厌祭。不旅。不假。不绥祭。不配。布奠于宾。宾奠而不举。不归肉。其辞于宾曰。宗兄宗弟宗子在他国。使某辞。
曾子问曰。宗子去在他国。庶子无爵而居者。可以祭乎。孔子曰。祭哉。请问其祭如之何。孔子曰。望墓而为坛。以时祭。若宗子死。告于墓而后祭于家。宗子死。称名不言孝。身没而已。子游之徒有庶子祭者以此。若义也。今之祭者不首其义。故诬于祭也。
曾子问曰。祭必有尸
译曾皙喜欢吃羊枣，而曾子不忍心吃羊枣。公孙丑问孟子说：“切细的肉和烤熟的肉与羊枣相比，哪一种更美味？”孟子说：“切细的肉和烤熟的肉。”公孙丑说：“那么曾子为什么吃切细的肉和烤熟的肉而不吃羊枣呢？”孟子说：“切细的肉和烤熟的肉是大家都喜欢的，羊枣是曾皙独自偏爱的。避讳名字而不避讳姓氏，是因为姓氏是大家都有的，名字是独自拥有的。”
曾子奉养曾皙，必定有酒肉。撤下酒肉时，必定请示父亲要把剩下的给谁。问还有剩余吗，曾皙必定说：“有。”曾皙去世后，曾元奉养曾子，也必定有酒肉。撤下酒肉时，不请示要把剩下的给谁。问还有剩余吗，回答说：“没有了，留着下次再进献。”孟子说：“这叫做奉养父母的口腹和身体。像曾子那样，才叫做奉养父母的志意。侍奉父母像曾子那样，就可以了。”
曾子说：“一去不复返的是父母，到了就不能再增加的是年龄。所以孝子想要奉养父母却来不及了，树木想要长直而时间不等待。因此宰牛祭祀坟墓，不如在父母健在时供养鸡猪。所以我曾经在齐国做小官，俸禄不超过一钟一釜，尚且还欣喜高兴，不是因为俸禄多，而是乐于能赶上奉养父母。父母去世之后，我曾经向南游历到楚国，得到了尊贵的官职，厅堂高九仞，屋檐宽三围，车驾百乘，仍然向北哭泣流泪，不是因为地位低贱，而是悲伤没能赶上奉养我的父母。所以家里贫穷父母年老，不挑选官职就去做官。如果坚持自己的志向，却让父母生活俭约，这不是孝道。”
外篇 周礼第四
共十五章
曾子说：“周礼，大概就像大家凑钱喝酒一样吧。”
曾子说：“父母活着，用礼来侍奉他们；父母去世，用礼来安葬他们，用礼来祭祀他们，这就可以称为孝了。”
曾子说：“过于亲近就会互相轻视，过于庄重就不亲近。所以亲近足以交往欢乐，庄重足以成就礼仪。孔子听到这话，说：‘学生们记住它，谁说曾参不懂礼呢？’曾子问孔子说：‘古代军队出行不迁移神主，那么以什么为主？’孔子说：‘以神命为主。’问：‘这是什么意思？’孔子说：‘天子诸侯将要出行，必定用币帛皮圭告知祖庙和父庙，然后捧着它出行，放在斋戒的车上行走。每到一个住处先祭奠，然后才入住。返回必定告知并设祭，祭奠完毕，收起币玉藏在两阶之间才出门。这是重视神命啊。’
曾子问孔子说：“诸侯朝见天子，进入宫门，不能完成礼仪，废弃的情况有几种？”孔子说：“四种。”请问是哪四种，回答说：“太庙失火，日食，王后去世，雨水沾湿衣服失去仪容，就废弃。如果诸侯都在而遇到日食，就跟随天子救日，各自用其方位的颜色和兵器。太庙失火，就跟随天子救火，不用方位的颜色和兵器。”
曾子问孔子说：“诸侯相见，作揖谦让进入宫门，不能完成礼仪，废弃的情况有几种？”孔说：“六种。”请问是哪六种，回答说：“天子驾崩，太庙失火，日食，王后或夫人的丧事，雨水沾湿衣服失去仪容，就废弃。”
曾子问孔子说：“天子举行尝、禘、郊、社、五祀的祭祀，簠簋已经陈列，天子驾崩，王后去世，该怎么办？”孔子说：“停止（祭祀）。”
曾子问孔子说：“正当祭祀时遇到日食，太庙失火，祭祀该怎么办？”孔子说：“接着祭祀就行了。如果牺牲到了还没有杀，就停止。天子驾崩，还没有入殓，五祀的祭祀不进行。入殓后祭祀，祭祀时，尸入席，吃三饭不劝食，漱口不敬酒就行了。从启殡到返哭，五祀的祭祀不进行。安葬后祭祀，祝官献完酒就行了。”
曾子问：“诸侯祭祀社稷，俎豆已经陈列，听说天子驾崩，王后去世，国君去世，夫人去世，该怎么办？”孔子说：“停止。从国君去世到入殓，从启殡到返哭，都遵循天子的制度。”
曾子问孔子说：“大夫祭祀，鼎俎已经陈列，笾豆已经设置，不能完成礼仪，废弃的情况有几种？”孔子说：“九种。”请问是哪九种，回答说：“天子驾崩，王后去世，国君去世，夫人的丧事，国君太庙失火，日食，三年之丧，齐衰之丧，大功之丧，都停止。外丧从齐衰以下进行。齐衰之丧的祭祀，尸入席，吃三饭不劝食，漱口敬酒就行了。大功之丧，敬酒就行了。小功、缌麻之丧，只在室内进行祭祀。士与大夫不同的地方，缌麻之丧不祭祀。所祭祀的对象，如果与死者没有服丧关系，就祭祀。”
曾子问：“服三年之丧可以吊唁吗？”孔子说：“服三年之丧，练祭后不聚集站立，不结伴旅行。君子用礼仪来修饰情感，服三年之丧却去吊唁哭泣，不也太虚伪了吗？”
曾子问：“宗子是士，庶子是大夫，祭祀该怎么办？”孔子说：“用上等的牺牲在宗子家里祭祀。祝官说：‘孝子某某为介子某某进献常规祭祀。’如果宗子有罪，居住在他国，庶子是大夫，祭祀时，祝官说：‘孝子某某派介子某某执行常规祭祀。’代理主祭不劝食，不旅酬，不假祭，不绥祭，不配享。在宾客前设奠，宾客奠酒但不举杯，不送肉。对宾客说：‘宗兄宗弟宗子在他国，派我辞谢。’
曾子问：“宗子离开居住在他国，庶子没有爵位而居住在国内，可以祭祀吗？”孔子说：“可以祭祀。”请问祭祀该怎么办？孔子说：“望着坟墓筑坛，按时祭祀。如果宗子去世，告知坟墓后在家里祭祀。宗子去世，称名字不说孝，自身去世罢了。子游的门徒中有庶子祭祀的就是因为这个，如果符合义理。现在的祭祀者不推究其义理，所以在祭祀上欺骗了。”
曾子问：“祭祀必定要有尸吗？”