外篇三省第十一
二乐也。有君可谕。有友可助。此三乐也。少而学。老而忘。此一费也。事君有功而轻负之。此二费也。久交而中絶之。此三费也。
译这是第二种快乐。有君主可以开导。有朋友可以相助。这是第三种快乐。年少时学习，年老时却忘记了，这是第一种耗费。侍奉君主有功绩却轻易辜负了他，这是第二种耗费。长久交往却在中间断绝了关系，这是第三种耗费。
曾子谓子襄曰。子好勇乎。吾尝闻大勇于夫子矣。自反而不缩。虽褐寛博。吾不惴焉。自反而缩。虽千万人。吾往矣。
仲尼曰。博而不学其貌。其德敦。其言于人也。无所不信。其骄夫人也。常以浩浩。是以眉寿。是曾参之行也。夫孝。德之始也。悌。德之序也。信。德之厚也。忠。德之正也。参中夫四德者也。以此称之。
曾子曰。同游而不见爱者。吾必不仁也。交而不见敬者。吾必不长也。临财而不见信者。吾必不信也。三者在身。曷怨人。怨人者穷。怨天者无识。失诸已而反诸人。岂不亦迂哉。
曾子后母遇之无恩。而供养不衰。及其妻以蒸梨不熟。因出之。人曰。非七出也。曾子曰。蒸梨小物尔。吾欲使熟而不用吾命。况大事乎。遂出之。终身不再娶。其子元请焉。告其子曰。高宗以后妻杀孝已。尹吉甫以后妻放伯奇。吾上不及高宗。中不比尹吉甫。庸知其得免于非乎。
曾子曰。响不辞声。鉴不辞形。君子正一而万物皆成。夫行非为影也。而影随之。呼非为响也。而响和之。故君子功先成而名随之。
曾子曰。君子有三言可贯而佩之。一曰无内疎而外亲。二曰内身不善而怨他人。三曰患至而后呼天。
曾子寝疾病。乐正子春坐于床下。曾元曾申坐于足。童子隅坐而执烛。童子曰。华而睆。大夫之箦与。子春曰。止。曾子闻之。瞿然曰。呼。曰。华而睆。大夫之箦与。曾子曰。然。斯季孙之赐也。我未之能易也。元起易箦。曾元曰。夫子之病革矣。不可以变。幸而至于旦。请敬易之。曾子曰。尔之爱我也不如彼。君子之爱人也以德。细人之爱人也以姑息。吾何求哉。吾得正而毙焉斯已矣。举扶而易之。反席未安而殁。齐大饥。黔敖为食于路。以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦贸贸然来。黔敖左奉食。右执饮曰。嗟。来食。掦其目而视之曰。予唯不食嗟来之食。以至于斯也。从而谢焉。终不食而死。曾子闻之曰。微与。其嗟也可去。其谢也可食。
外篇忠恕第十二
凡十四章
仲尼曰。参乎。吾道一以贯之。曾子曰。唯。仲尼出。门人问曰。何谓也。曾子曰。夫子之道。忠恕而已矣。
曾子曰。以能问于不能。以多问于寡。有若无。实若虚。犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。
仲尼曰。柴也愚。参也鲁。师也辟。由也喭。
曾子曰。君子以文会友。以友辅仁。
曾子曰。君子思不出其位。
曾子曰。堂堂乎张也。难与并为仁矣。
曾子曰。吾闻诸夫子。人未有自致者也。必也亲丧乎。
曾子曰。吾闻孟庄子之孝也。其它可能也。其不改父之臣与父之政。是难能也。
孟氏使阳肤为士师。问于曾子。曾子曰。上失其道。民散久矣。如得其情。则哀矜而勿喜。
曾子有疾。孟敬子问之。曾子曰。鸟之将死。必有悲声。君子集大辟。必有顺辞。礼有三义。知之乎。对曰。不识也。曾子曰。坐。吾语女。君子修礼以立志。则贪欲之心不来。君子思礼以修身。则怠惰慢易之节不至。君子修礼以仁义。则忿争暴乱之辞远。君子之所贵乎道者三。动容貌。斯远暴慢矣。正颜色。斯近信矣。出辞气。斯远鄙倍矣。若夫置罇爼。列笾豆。此有司之事也。君子虽勿能可也。
公明宣学于曾子三年。不读书。曾子曰。宣而居参之门。三年不学。何也。公明宣曰。安敢不学。宣见夫子之居。宫庭亲在。叱咤之声未尝至于犬马。宣悦之。学而未能。宣见夫子之应宾客。恭俭而不懈惰。宣悦之。学而未能。宣见夫子之居朝廷。严临下而不毁伤。宣悦之。学而未能。宣悦此三者。学而未能。安敢不学而居夫子之门乎。曾子避席谢之曰。参不及宣。其学而已。
曾子曰。无内人之踈。无外人之亲也。无身不善而怨人。无刑已至而呼天。内人之踈而外人之亲。不亦远乎。身不善而怨人。不亦反乎。刑已至而呼天。不亦晩乎。诗曰。涓涓源水。不壅不塞。毂既破碎。乃大其辐
译曾子对子襄说：“你喜欢勇敢吗？我曾从夫子那里听过大勇的道理。自我反省而觉得理亏，即使对方穿着粗布宽袍，我也不去恐吓他；自我反省而觉得理直，即使面对千万人，我也勇往直前。”
仲尼说：“广博而不学习，那是虚有其表；德行敦厚，对别人说话无所不信，对人傲慢，常常自视宏大，因此长寿，这是曾参的品行。孝，是德行的开始；悌，是德行的次序；信，是德行的深厚；忠，是德行的端正。曾参具备这四种德行，因此这样称赞他。”
曾子说：“一起游学却不被喜爱，一定是我不仁爱；交往却不被尊敬，一定是我不长进；面对财物却不被信任，一定是我不诚信。这三样东西在自己身上，何必怨恨别人？怨恨别人的人会导致困窘，怨恨上天的人是没有见识。在自己身上失误却反过来责怪别人，难道不也很迂腐吗？”
曾子的后母对他没有恩惠，但他供养后母的态度始终不懈怠。等到他的妻子因为蒸梨没蒸熟，就把她休弃了。别人说：“这不是‘七出’的理由。”曾子说：“蒸梨是小事，我想让它熟却不服从我的命令，何况大事呢？”于是休弃了她，终身不再娶妻。他的儿子元请求他，曾子告诉儿子说：“商汤的高宗因为后妻杀死了孝已，尹吉甫因为后妻放逐了伯奇。我上不如高宗，中不比尹吉甫，怎么知道能免于非议呢？”
曾子说：“回声不拒绝声音，镜子不拒绝形象。君子端正自身，万物都能成就。行为不是为了留下影子，但影子跟随而来；呼喊不是为了产生回声，但回声应和而来。所以君子功业先成就，名声随之而来。”
曾子说：“君子有三句话可以贯穿并佩戴：第一，不要内心疏远而外表亲近；第二，不要自身不善却怨恨他人；第三，不要祸患临头才呼喊上天。”
曾子卧病在床，乐正子春坐在床下，曾元、曾申坐在脚边，童子坐在角落拿着蜡烛。童子说：“花纹华美而光滑，这是大夫用的席子吧？”子春说：“别说了。”曾子听见了，惊讶地说：“啊！花纹华美而光滑，这是大夫用的席子吧？”曾子说：“是的，这是季孙赐给我的，我没能更换。”曾元起身去更换席子。曾元说：“父亲的病重了，不可以变动。幸好能活到天亮，请恭敬地更换它。”曾子说：“你爱护我不如那个童子。君子爱护人是用道德，小人爱护人是用姑息。我还求什么呢？我得以正当地死去就可以了。”大家扶起他更换了席子，刚回到席子上还没安稳就去世了。齐国发生大饥荒，黔敖在路边摆设食物，等待饥饿的人来吃。有个饥饿的人用袖子遮着脸，拖着鞋子，迷迷糊糊地走来。黔敖左手端着食物，右手拿着饮料说：“喂，来吃！”那人瞪着眼睛看着他，说：“我就是因为不吃这种带有侮辱性的施舍，才落到这个地步。”黔敖跟着道歉，那人终究不吃而死。曾子听说后说：“黔敖做得过分了。他吆喝时可以离开，他道歉后可以吃。”
外篇忠恕第十二
共十四章
仲尼说：“参啊，我的道用一个根本贯穿着。”曾子说：“是。”仲尼出去后，门人问：“这是什么意思？”曾子说：“夫子的道，不过是忠和恕罢了。”
曾子说：“以有才能向无才能的人请教，以知识多向知识少的人请教，有好像没有，充实好像空虚，被冒犯也不计较。从前我的朋友曾从事于这种修养。”
仲尼说：“柴愚笨，参迟钝，师偏激，由粗野。”
曾子说：“君子用文章学问来会友，用朋友来辅助仁德。”
曾子说：“君子的思虑不超出自己的职位。”
曾子说：“堂堂乎的张也，很难和他一起实行仁德。”
曾子说：“我从夫子那里听说，人没有自我尽力到极点的，一定是在父母去世的时候。”
曾子说：“我听说孟庄子的孝，其他方面可能做到，他不改变父亲的臣属和父亲的政治措施，这是难能可贵的。”
孟氏让阳肤做士师，向曾子请教。曾子说：“在上位的人失掉了正道，百姓离散已经很久了。如果查清了案情，就应当哀怜同情，不要高兴。”
曾子有病，孟敬子去探望他。曾子说：“鸟将要死，一定有悲鸣的声音；君子面临死刑，一定有顺从的言辞。礼有三种意义，你知道吗？”回答说：“不知道。”曾子说：“坐下，我告诉你。君子修养礼来树立志向，那么贪婪欲望的心就不会产生；君子思考礼来修养身心，那么怠惰轻慢的节度就不会到来；君子修养礼来实行仁义，那么愤怒争斗暴乱的言辞就会远离。君子所看重的道有三样：端正容貌，这就远离了粗暴轻慢；端正脸色，这就接近了诚信；注意言辞语气，这就远离了粗鄙悖理了。至于摆设酒器食具，排列竹器豆器，这是官吏的事情，君子即使不能做也可以。”
公明宣向曾子学习三年，不读书。曾子说：“宣，你住在我的门下，三年不学习，为什么呢？”公明宣说：“怎敢不学习？我看见夫子居住在家，父母健在，叱咤的声音不曾传到犬马那里，我喜悦它，学习却没能做到。我看见夫子接待宾客，恭敬节俭而不懈怠，我喜悦它，学习却没能做到。我看见夫子在朝廷，严肃地对待下属而不伤害他们，我喜悦它，学习却没能做到。我喜悦这三样，学习却没能做到，怎敢不学习而住在夫子的门下呢？”曾子离开席位谢罪说：“我不如宣，他只是在学习罢了。”
曾子说：“不要对内部的人疏远，不要对外部的人亲近；不要自身不善却怨恨别人；不要刑罚已经临头才呼喊上天。对内部的人疏远而对外部的人亲近，难道不也很远吗？自身不善却怨恨别人，难道不也很反常吗？刑罚已经临头才呼喊上天，难道不也很晚吗？《诗经》说：涓涓的源头水，不堵塞不阻塞；车轮已经破碎，才扩大它的辐条。”