外篇守业第十
曾子曰。君子不倡流言。不折辞。不陈人。以其所能。言必有主。行必有法。亲人必有方。多知而无亲。博学而无方。好多而无定者。君子弗与也。
曾子曰。君子多知而择焉。博学而算焉。多言而慎焉。博学而无行。进给而不让。好直而俭。径而好塞者。君子不与也。夸而无耻。强而无惮。好勇而忍人者。君子不与也。亟达而无守。好名而无体。忿怒而无恶。足恭而口。圣而无常位者。君子弗与也。巧言令色。能小行而笃。难为仁矣。嗜沽酒好讴歌巷游而乡居者乎。吾无望焉耳。出入不时。言语不序。安易而乐暴。惧之而不恐。说之而不听。虽有圣人。亦无若何矣。临事而不敬。居丧而不哀。祭祀而不畏。朝廷而不恭。则吾无由知之矣。三十四十之间而无艺。即无艺矣。五十而不以善闻。则不闻矣。七十而无德。虽有微过。亦可以勉矣。其少不讽诵。其壮不议论。其老不教诲。亦可谓无业之人矣。少称不悌焉。耻也。壮称不德焉。辱也。老称无礼焉。罪也。过而不能改。倦也。行而不能遂。耻也。慕善人而不能与焉。辱也。弗知而不问焉。固也。说而不能。穷也。喜怒异虑。惑也。不能行而言之。诬也。非其事而居之。矫也。道言而饰其辞。虚也。无益而厚受禄。窃也。好道烦言。乱也。杀人而不戚焉。贼也。人言不善而不违。近于说其。说其言。殆于以身近之也。殆于以身近之。殆于身之矣。人言善而色葸焉。近于不说其言。不说其言。殆于以身近之也。殆于以身近之。殆于身之矣。故目者。心之浮也。言者。行之指也。作于中。则播于外也。故曰。以其见者。占其隐者。故曰。听其言也。可以知其所好矣。观说之流。可以知其术矣。久而复之。可以知其信矣。观其所爱亲。可以知其人矣。临惧之而观其不恐也。怒之而观其不惛也。喜之而观其不诬也。近诸色而观其不踰也。饮食之而观其有常也。利之而观其能让也。居哀而观其贞也。居约而观其不营也。动劳之而观其不扰人也。
曾子曰。君子之于不善也。身勿为能也。色勿为不可能也。色勿为可能也。心思勿为不可能也。太上乐善。其次安之。其下亦能自强。仁者乐道。知者利道。愚者从。弱者畏。不愚不弱。执诬以强。亦可谓弃民矣。
太上不生恶。其次而能夙絶之也。其下复而能改也。复而不改。殒身覆家。大者倾覆社稷。是故君子出言以鄂鄂。行身以战战。亦殆免于罪矣。是故君子为小犹为大也。居犹仕也。备则未为备也。而勿虑存焉。事父可以事君。事兄可以事师长。使子犹使臣也。使弟犹使承嗣也。能取朋友者。亦能取所予从政者矣。赐与其宫室。亦犹庆赏于国也。忿怒其臣妾。亦犹用刑罚于万民也。是故为善必自内始也。内人怨之。虽外人亦不能立也。居上位而不淫。临事而栗者。鲜不济矣。先忧事者后乐事。先乐事者后忧事。昔者天子日旦思其四海之内。战战唯恐不能乂。诸侯日旦思其四封之内。战战唯恐失损之。大夫士日旦思其官。战战唯恐不能胜。庶人日旦思其事。战战唯恐刑罚之至也。是故临事而栗者。鲜不济矣。君子之于子也。爱而勿面也。使而勿貌也。导之以道而勿强也。宫中雍雍。外焉肃肃。兄弟憘憘。朋友切切。远者以貌。近者以情。友以立其所能。而远其所不能。茍无失其所守。亦可与终身矣。
外篇三省第十一
凡十二章
曾子曰。吾日三省吾身。为人谋而不忠乎。与朋友交而不信乎。传不习乎。
曾子有疾。召门弟子曰。启予足。启予手。诗云。战战兢兢。如临深渊。如履薄氷。而今而后。吾知免夫小子。
曾子曰。士不可以不弘毅。任重而道远。仁以为己任。不亦重乎。死而后已。不亦远乎。
子夏过曾子。曾子曰。入食。子夏曰。不为公费乎。曾子曰。君子有三费。饮食不在其中。君子有三乐。钟磬琴瑟不在其中。有亲可畏。有妇可归。有子可遗。此一乐也。有亲可谏。有妇可去。有子可怒。此
译曾子说：“君子不带头传播流言，不歪曲言辞，不揭人短处。凭借自己的才能，说话必有主张，行动必有准则，亲近他人必有方法。知识广博却无亲近之人，学问渊博却无方向，喜好繁多却无定见的人，君子不与他们交往。”
曾子说：“君子知识广博而有所选择，学问渊博而有所计算，言语多而谨慎。学问渊博却无德行，进取急迫却不谦让，喜好直率却刻薄，走捷径却喜欢堵塞别人的人，君子不与他们交往。夸耀而不知羞耻，强悍而无所畏惧，喜好勇力却残忍的人，君子不与他们交往。急于显达而无操守，喜好名声而无体统，愤怒却不知厌恶，过分恭敬而口是心非，自以为是却无固定立场的人，君子不与他们交往。花言巧语，面貌伪善，能做小事却笃实，难以做到仁德。嗜好买酒，喜欢唱歌，在街巷游荡而住在乡里的人，我对他们已不抱希望了。出入没有定时，言语没有条理，安逸轻慢而乐于暴虐，恐吓他却不恐惧，开导他却不听从，即使有圣人，也无能为力了。面对事情不恭敬，居丧不悲哀，祭祀不敬畏，在朝廷不恭顺，那么我就无法了解他了。三四十岁之间没有技艺，就是没有技艺了。五十岁不以善行闻名，就不会闻名了。七十岁没有德行，即使有微小过错，也可以勉励改正了。年少时不讽诵诗书，壮年时不议论政事，年老时不教诲后人，也可以说是没有事业的人了。年少时被称为不悌，是耻辱；壮年时被称为无德，是羞辱；年老时被称为无礼，是罪过。有过错而不能改正，是懈怠；有行动而不能完成，是耻辱；仰慕善人却不能与之交往，是羞辱；不知道却不询问，是固执；喜欢却不能坚持到底，是穷困；喜怒与思虑不同，是迷惑；不能实行却空谈，是欺骗；不是自己的事却占据，是矫饰；讲道义却修饰言辞，是虚伪；无益却厚受俸禄，是窃取；喜好道义却烦琐多言，是混乱；杀人而不悲伤，是残贼；别人说不善的话而不违背，接近于喜欢他的话；喜欢他的话，接近于用身体去亲近他；接近于用身体去亲近他，接近于自身受害了。别人说善话而脸色恐惧，接近于不喜欢他的话；不喜欢他的话，接近于用身体去亲近他；接近于去亲近他，接近于自身受害了。所以眼睛是心灵的浮动，言语是行为的指引。内心有所作为，就会表现于外。所以说，通过可见的，可以推测隐藏的。所以说，听他的言语，可以知道他的喜好；观察他言论的流向，可以知道他的术数；长久地反复验证，可以知道他的诚信；观察他所爱亲的人，可以知道他是什么样的人。使他面临恐惧而观察他不恐惧，使他发怒而观察他不昏乱，使他喜悦而观察他不虚伪，接近美色而观察他不越轨，给他饮食而观察他有节制，给他利益而观察他能谦让，居丧而观察他贞正，处困约而观察他不营求，使他劳累而观察他不扰民。”
曾子说：“君子对于不善的事，自身不做，认为能做到的事，脸色不表现出不能做到，脸色不表现出能做到，心思不认为不能做到。最上等的人乐于善，次一等的人安于善，再次一等的人也能自强。仁爱的人乐于道，智慧的人利于道，愚蠢的人顺从，软弱的人畏惧，不愚不弱却坚持欺骗以逞强，也可以说是被抛弃的人。”
最上等的人不产生恶念，次一等的人能及早断绝恶念，再次一等的人犯了错能改正。犯了错而不改正，会丧身灭家，大的会倾覆国家。所以君子说话谨慎，行为小心，也几乎能免于罪过了。所以君子做小事如同做大事，居家如同任职，防备还不够完备，而不要考虑存亡。侍奉父亲可以侍奉君主，侍奉兄长可以侍奉师长，使唤儿子如同使唤臣下，使唤弟弟如同使唤继承人。能结交朋友的人，也能选择给予从政的人。赐予宫室，也如同在国家庆赏；愤怒于臣妾，也如同对万民用刑罚。所以行善一定从内部开始。内部的人怨恨，即使外部的人也不能立足。居上位而不淫乱，面对事情而战战兢兢，很少不成功的。先忧虑事情的人后快乐，先快乐的人后忧虑。从前天子每天早晨思考四海之内，战战兢兢唯恐不能治理；诸侯每天早晨思考四境之内，战战兢兢唯恐有损失；大夫士每天早晨思考自己的官职，战战兢兢唯恐不能胜任；庶人每天早晨思考自己的事情，战战兢兢唯恐刑罚到来。所以面对事情而战战兢兢，很少不成功的。君子对于儿子，爱而不当面溺爱，使唤而不看脸色，用道引导而不强迫。宫中和谐，外面严肃，兄弟友爱，朋友切磋。对远者以貌相待，对近者以情相待，朋友确立其所能，远离其所不能。只要不失去其所坚守的，也可以与他终身交往。
外篇三省第十一
共十二章
曾子说：“我每天多次反省自己：替别人谋划是否不忠诚？与朋友交往是否不守信？老师传授的知识是否不复习？”
曾子有病，召来门弟子说：“看看我的脚，看看我的手。《诗经》说：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’从今以后，我知道免于祸患了，小子们。”
曾子说：“士不可以不弘大刚毅，因为责任重大而道路遥远。以仁为己任，不也重大吗？死而后已，不也遥远吗？”
子夏拜访曾子，曾子说：“进来吃饭。”子夏说：“不浪费公家的费用吗？”曾子说：“君子有三费，饮食不在其中。君子有三乐，钟磬琴瑟不在其中。有父母可敬畏，有妻子可回归，有儿子可托付，这是第一乐。有父母可劝谏，有妻子可休弃，有儿子可责怒，这