外篇丧服第六
曾子问于仲尼曰。女未庙见而死。则如之何。仲尼曰。不迁于祖。不祔于皇姑。壻不杖。不菲。不次。归葬于女氏之党。示未成妇也。
曾子问于仲尼曰。取女有吉日而女死。如之何。仲尼曰。壻齐衰而吊。既葬而除之。夫死。亦如之。
曾子问于仲尼曰。丧有二孤。庙有二主。礼与。仲尼曰。天无二日。土无二王。尝禘郊社尊无二上。未知其为礼也。昔者齐桓公亟举兵。作伪主以行。及反。藏诸祖庙。庙有二主自桓公始也。丧之二孤。则昔者卫灵公适鲁。遭季桓子之丧。卫君请吊。哀公辞。不得命。公为主。客入吊。康子立于门右。北面。公揖让升自东阶。西乡。客升自西阶吊。公拜。兴哭。康子拜稽颡于位。有司弗辨也。今之二孤自季康子之过也。
曾子问于仲尼曰。古者师行必以迁庙主行乎。仲尼曰。天子廵狩。以迁庙主行。载于齐车。言必有尊也。今也取七庙之主以行。则失之矣。当七庙五庙无虚主。虚主者唯天子崩。诸侯薨。与去其国。与祫祭于祖。为无主尔。吾闻诸老聃曰。天子崩。国君薨。则祝取羣庙之主而藏诸祖庙。礼也。卒哭成事而后主各反其庙。君去其国。大宰取羣庙之主以从。礼也。祫祭于祖。则祝迎四庙之主。主出庙入庙必跸。老聃云。
曾子问于仲尼曰。大夫士有私丧可以除之矣。而有君服焉。其除之也如之何。仲尼曰。有君丧服于身。不敢私服。又何除焉。于是乎有过时而弗除也。君之丧服除而后殷祭。礼也。
曾子问于仲尼曰。父母之丧弗除。可乎。仲尼曰。先王制礼。过时弗举。礼也。非弗能勿除也。患其过于制也。故君子过时不祭。礼也。
曾子问于仲尼曰。君薨既殡。而臣有父母之丧。则如之何。仲尼曰。归居于家。有殷事则之君所。朝夕否。曰。君既启而臣有父母之丧。则如之何。仲尼曰。归哭而反送君。曰。君未殡而臣有父母之丧。则如之何。仲尼曰。归殡。反于君所。有殷事则归。朝夕否。大夫。室老行事。士则子孙行事。大夫内子有殷事亦之君所。朝夕否。
外篇晋楚第九
凡十一章
曾子曰。晋楚之富。不可及也。彼以其富。我以吾仁。彼以其爵。我以吾义。吾何慊乎哉。
曾子曰。戒之戒之。出乎尔者也。反乎尔者也。
子夏子游子张皆以有若似圣人。欲以所事孔子事之。强曾子。曾子曰。不可。江汉以濯之。秋阳以暴之。皜皜乎不可尚已。曾子仕于莒。得粟三秉。是时。曾子重其禄而轻其身。亲没之后。齐迎以相。楚迎以令尹。晋迎以上卿。是时。曾子重其身而轻其禄。
曾子曰。入是国也。言信乎羣臣。则留可也。忠行乎羣臣。则仕可也。泽施乎羣臣。则安可也。
曾子敝衣而耕于鲁。鲁君闻之而致邑焉。曾子固辞不受。或曰。非子之求。君自致之。奚固辞也。曾子曰。吾闻受人施者常畏人。与人者常骄人。纵君有赐。不我骄也。吾岂能勿畏乎。仲尼闻之曰。参之言。足以全其节也。
鲁人攻鄪。曾子辞于鄪君曰。请出。冦罢而后复来。请姑毋使狗豕入吾舍。鄪君曰。寡人之于先生也。人无不闻。今鲁人攻我。而先生去我。我胡守先生之舍。鲁人果攻鄪。而数之罪十。而曾子之所争者九。鲁师罢。鄪君复修曾子舍。而后迎之。
曾子居武城。有越冦。或曰。冦至。盍去诸。曰。无寓人于我室。毁伤其薪木。冦退。则曰。修我墙屋。我将反。冦退。曾子反。左右曰。待先生如此。其忠且敬也。冦至。则先去。以为民望。冦退。则反。殆于不可。沈犹行曰。是非女所知也。昔沈犹有负刍之祸。从先生者七十人。未有与焉。子思居于卫。有齐冦。或曰。冦至。盍去诸。子思曰。如伋去。君谁与守。孟轲曰。曾子子思同道。曾子师也。父兄也。子思臣也。微也。曾子子思易地。则皆然。
曾子谓子思曰。昔者吾从夫子游于诸侯。夫子未尝失人臣之礼。而犹圣道不行。今吾观子有傲世主之心。无乃不容乎。子思曰。时
译曾子向仲尼问道：“女子还没有在宗庙行见舅姑之礼就死了，该怎么办？”仲尼说：“不迁葬到祖庙，不附祭于皇姑。丈夫不持丧杖，不穿丧鞋，不穿次等丧服。将她归葬到女方家族，表示她还没有成为正式的媳妇。”
曾子向仲尼问道：“娶妻已选定吉日，但新娘死了，该怎么办？”仲尼说：“丈夫穿齐衰去吊唁，安葬后就除去丧服。如果丈夫死了，也照此办理。”
曾子向仲尼问道：“丧礼中有两个孤子，宗庙中有两个主牌，这合乎礼吗？”仲尼说：“天上没有两个太阳，地上没有两个君王。尝、禘、郊、社等祭祀，尊位没有两个至上者。不知道这怎么合乎礼呢。从前齐桓公屡次兴兵，制作假主牌带着出行。回国后，把它藏在祖庙里。宗庙有两个主牌，是从齐桓公开始的。丧礼中的两个孤子，则是从前卫灵公到鲁国，遭遇季桓子的丧事。卫君请求吊唁，鲁哀公推辞，但未能改变卫君的决定。于是鲁哀公作为主人，客人进入吊唁。季康子站在门右边，面向北。鲁哀公作揖谦让，从东阶上去，面向西。客人从西阶上去吊唁。鲁哀公拜谢，起身哭泣。季康子在位置上拜谢叩头至地。有司无法分辨主次。现在的两个孤子，是从季康子的过错开始的。”
曾子向仲尼问道：“古代军队出行，一定要带着迁庙的主牌出行吗？”仲尼说：“天子巡狩，带着迁庙的主牌出行，载在斋车上，表示必有尊位。现在带着七庙的主牌出行，就错了。当七庙、五庙没有空着的主牌。空着主牌的情况，只有天子去世、诸侯薨逝、离开本国，以及在祖庙举行祫祭时，才没有主牌。我听老聃说：天子去世，国君薨逝，祝官就取各庙的主牌藏在祖庙，这是礼。卒哭成事后，主牌各自返回原庙。国君离开本国，大宰取各庙的主牌跟随，这是礼。在祖庙举行祫祭，祝官迎接四庙的主牌。主牌出庙入庙，一定要清道禁行。这是老聃说的。”
曾子向仲尼问道：“大夫、士有私人的丧事，可以除服了，但又有君主的丧服在身，怎么除服呢？”仲尼说：“有君主的丧服在身，不敢私自除服，又怎么除呢？因此有过时而不除服的情况。君主的丧服除后，再进行殷祭，这是礼。”
曾子向仲尼问道：“父母的丧服不除去，可以吗？”仲尼说：“先王制定礼制，过时不举行，这是礼。不是不能不除服，是担心超过礼制的规定。所以君子过时不祭祀，这是礼。”
曾子向仲尼问道：“君主薨逝，已经殡殓，而臣子有父母的丧事，该怎么办？”仲尼说：“回家住在家里，有大事就去君主的丧所，早晚的哭临不去。问：君主已经启殡，而臣子有父母的丧事，该怎么办？仲尼说：回家哭丧，然后返回送君主。问：君主还没有殡殓，而臣子有父母的丧事，该怎么办？仲尼回答：回家殡殓，然后返回君主的丧所。有大事就回家，早晚的哭临不去。大夫由室老行事，士则由子孙行事。大夫的内子有大事也去君主的丧所，早晚的哭临不去。”
外篇晋楚第九
共十一章
曾子说：“晋国、楚国的富有，是比不上的。他们凭借他们的富有，我凭借我的仁德；他们凭借他们的爵位，我凭借我的道义。我有什么缺憾呢？”
曾子说：“警惕啊，警惕啊。祸福出于你自己，又反作用于你自己。”
子夏、子游、子张都认为有若像圣人，想用侍奉孔子的态度侍奉他，勉强曾子同意。曾子说：“不行。江汉的水洗涤他，秋天的太阳暴晒他，洁白明亮，不可超越啊。”曾子在莒国做官，得到三秉粟米。这时，曾子看重俸禄而轻视自身。父母去世之后，齐国请他做相，楚国请他做令尹，晋国请他做上卿。这时，曾子看重自身而轻视俸禄。
曾子说：“进入这个国家，如果言语被群臣信任，就可以留下；如果忠信被群臣践行，就可以做官；如果恩泽施及群臣，就可以安心。”
曾子穿着破旧的衣服在鲁国耕种，鲁君听说后赐给他封邑。曾子坚决推辞不接受。有人说：“这不是你求来的，是君主自己赐给你的，为什么坚决推辞呢？”曾子说：“我听说接受别人施舍的人常常畏惧别人，给予别人的人常常骄傲。即使君主有赏赐，不骄傲我，我难道能不畏惧吗？”仲尼听说后说：“参的话，足以保全他的节操。”
鲁国人攻打鄪国，曾子对鄪君说：“请让我离开。等强盗退去，我再回来。请暂时不要让狗猪进入我的屋子。”鄪君说：“我对先生的恩惠，人们没有不知道的。现在鲁国人攻打我，而先生离开我，我怎么守护先生的屋子？”鲁国人果然攻打鄪国，列举鄪君的罪状十条，而曾子争辩的有九条。鲁军退去后，鄪君修复了曾子的屋子，然后迎接他。
曾子住在武城，有越国的强盗。有人说：“强盗来了，何不离开？”曾子说：“不要让人住在我屋里，毁坏我的柴草树木。”强盗退去后，曾子说：“修好我的墙屋，我将返回。”强盗退去，曾子返回。左右的人说：“等待先生如此，忠诚且恭敬。强盗来了，就先离开，作为百姓的表率；强盗退去，就返回，恐怕不可。”沈犹行说：“这不是你所知道的。从前沈犹有负刍的祸乱，跟随先生的七十人，没有参与的。”子思住在卫国，有齐国的强盗。有人说：“强盗来了，何不离开？”子思说：“如果我离开，君主和谁一起守城？”孟子说：“曾子和子思同道。曾子是老师，像父兄；子思是臣子，地位卑微。曾子和子思交换位置，都会这样。”
曾子对子思说：“从前我跟随夫子在诸侯间游历，夫子不曾失去人臣的礼节，而圣道还不能施行。现在我看你有傲视君主的心，恐怕不被容许吧。”子思说：“时