外篇晋楚第九
移世异。各有宜也。当吾先君。周制虽毁。君臣固位。上下相持。若一体然。夫欲行其道。不执礼以求之。则不能入也。今天下诸侯方欲力争。竞招英雄以自辅翼。此乃得士则昌。失士则亡之秋也。乃于此时。不自高人将下吾。不自贵人将贱吾。舜禹揖让。汤武用师。非故相诡。乃各时也。
译时代变迁，情况不同，各自有适宜的应对方式。在我们先君的时代，周朝的礼制虽然已经崩坏，但君臣的等级地位依然稳固，上下相互维系，如同一个整体。那时想要推行自己的主张，如果不坚守礼法去追求，就无法被接纳。如今天下诸侯正争相争夺，竞相招揽英雄来辅佐自己，这正是得到人才就昌盛、失去人才就灭亡的关键时刻。在这样的时机，如果不自我抬高，别人就会轻视我们；如果不自我珍视，别人就会鄙薄我们。舜和禹禅让帝位，商汤和周武王使用武力，并不是故意相互违背，而是因为各自所处的时代不同。
曾子曰。胁肩谄笑。病于夏畦。
曾子疾病。曾元抑首。曾华抱足。曾子曰。微乎。吾无夫颜氏之言。吾何以语女哉。然而君子之务尽有之矣。夫华繁而实寡者。天也。言多而行寡者。人也。鹰鶽以山为卑。而曾巢其上。鱼鳖鼋鼍以渊为浅。而蹷穴其中。卒其所以得之者。饵也。是故君子茍无以利害义。则辱何由至哉。亲戚不说。不敢外交。近者不亲。不敢求远。小者不审。不敢言大。故人之生也。百岁之中。有疾病焉。有老幼焉。故君子思其不复者而先施焉。亲戚既殁。虽欲孝。谁为孝。年既耆艾。虽欲悌。谁为悌。故孝有不及。悌有不时。其此之谓与。言不远身。言之主也。行不远身。行之本也。言有主。行有本。谓之有闻矣。君子尊其所闻。则高明矣。行其所闻。则广大矣。高明广大。不在于他。在加之意而已矣。与君子游苾乎。如入芝兰之室。久而不闻。则与之化矣。与小人游贷乎。如入鲍鱼之肆。久而不闻。则与之化矣。是故君子愼其所去就。与君子游。如长日加益而不自知也。与小人游。如履薄氷。每履而下。几何而不陷乎哉。吾不见好学盛而不衰者矣。吾不见好教如食疾子矣。吾不见日省而月考之其友者矣。吾不见孜孜而与来而改者矣。官怠于宦成。病加于少愈。祸生于懈惰。孝衰于妻子。察此四者。愼终如始。诗曰。靡不有初。鲜克有终。
外篇守业第十
凡十五章
曾子曰。君子攻其恶。求其过。强其所不能。去私欲。从事于义。可谓学矣。
曾子曰。君子爱日以学。及时以行。难者弗辟。易者弗从。唯义所在。日旦就业。夕而自省。思以殁其身。亦可谓守业矣。
曾子曰。君子学必由其业。问必以其序。问而不决。承间观色而复之。虽不悦。亦不强争也。君子既学之。患其不博也。既博之。患其不习也。既习之。患其无知也。既知之。患其不能行也。既能行之。贵其能让也。君子之学。致此五者而已矣。
曾子曰。君子博学而孱守之。微言而笃行之。行必先人。言必后人。君子终身守此。悒悒也。
曾子曰。行无求。数有名。事无求。数有成。身言之后。人扬之。身行之后。人秉之。君子终身守此。惮惮也。
曾子曰。君子不絶小不殄微也。行自微也。不微人。人知之。则愿也。人不知。茍吾自知也。君子终身守此。勿勿也。
曾子曰。君子祸之为患。辱之为畏。见善。恐不得与焉。见不善。恐其及已也。是故君子疑以终身。君子见利思辱。见恶思诟。嗜欲思耻。忿怒思患。君子终身守此。战战也。
曾子曰。君子虑胜气。思而后动。论而后行。行之必思言之。言之必思复之。思复之必思无悔言。亦可谓愼矣。人信其言。从之以行。人信其行。从之以复。复宜其类。类宜其年。亦可谓内外合矣。君子疑则不言。未问则不言。两问则不行其难者。君子患难除之。财色远之。流言灭之。祸之所由生自孅孅也。是故君子夙絶之。
曾子曰。君子已善。亦乐人之善也。已能。亦乐人之能也。已虽不能。亦不以援人。君子好人之为善而弗趣也。恶人之为不善而弗疾也。疾其过而不补也。饰其美而不伐也。伐则不益。补则不改矣。
曾子曰。君子不先人以恶。不疑人以不信。不说人之过。成人之美。存往者。在来者。朝有过夕改则与之。夕有过朝改则与之。君子义则有常。善则有邻。见其一。冀其二。见其小。冀其大。茍有德焉。亦不求盈于人也。
曾子曰。君子不絶人之欢。不尽人之礼。来者不豫。往者不愼也。去之不谤。就之不赂。亦可谓忠矣。君子恭而不难。安而不舒。逊而不谄。寛而不纵。惠而不俭。直而不径。亦可谓无私矣。
曾子曰。君子入人之国。不称其讳。不犯其禁。不服华色之服。不称惧惕之言。故曰。与其奢也。宁俭。与其倨也。宁句。可言而不信。宁无言也。
曾子曰。君子终日言。不在尤之中。小人一言。终身为罪。君子乱言而
译曾子说：“耸起肩膀，装出讨好的笑容，比夏天在田地里除草还要令人痛苦。”
曾子病重时，曾元俯首侍立，曾华抱着他的双脚。曾子说：“我衰微了，如果没有颜回那样的言论，我拿什么来教导你们呢？然而君子所致力追求的道理，我都已经具备了。花朵繁盛而果实稀少，是自然规律；言语繁多而行动稀少，是人的毛病。鹰和鹞认为山低，却在山顶筑巢；鱼鳖鼋鼍认为深渊浅，却在深水中打洞。最终它们被捕杀的原因，是因为贪图诱饵。因此，君子如果不用利益损害道义，那么侮辱怎么会到来呢？亲戚不喜悦，就不敢结交外人；亲近的人不亲近，就不敢追求远方的人；小事不审慎，就不敢谈论大事。所以人的一生，在百年的寿命中，有疾病的时候，有年老和年幼的时候。因此君子想到那些无法挽回的事情，就提前施行。亲戚已经去世，即使想尽孝，又能对谁尽孝呢？年纪已经衰老，即使想敬爱兄长，又能对谁敬爱呢？所以孝道有来不及的时候，悌道有不合时宜的时候，说的就是这个道理吧。言语不远离自身，是言语的主旨；行动不远离自身，是行动的根本。言语有主旨，行动有根本，这就叫做有学问了。君子尊重他所听到的道理，就会高明；践行他所听到的道理，就会广大。高明和广大，不在于其他，在于用心罢了。与君子交往，芬芳啊，就像进入芝兰的房间，久了就闻不到香味，是因为被它同化了。与小人交往，懈怠啊，就像进入卖咸鱼的店铺，久了就闻不到臭味，是因为被它同化了。因此君子慎重地选择去留。与君子交往，就像日子一天天增加，自己却不知道；与小人交往，就像走在薄冰上，每走一步都向下沉，怎能不陷入危险呢？我没有见过爱好学习兴盛而不衰退的人，我没有见过爱好教导像饥饿的人急于进食那样的人，我没有见过每天反省并每月考核自己朋友的人，我没有见过勤勉努力、随着时代变化而改正自己的人。官吏在官职成就时懈怠，疾病在稍微好转时加重，祸患在松懈懒惰时产生，孝道在有了妻子儿女后衰退。观察这四种情况，慎重地保持始终如一。《诗经》说：“无不有个好的开始，但很少能坚持到底。”
外篇守业第十
共十五章
曾子说：“君子攻击自己的恶行，寻求自己的过错，强化自己不能做到的事，去除私欲，致力于道义，这就可以叫做学习了。”
曾子说：“君子爱惜时间用来学习，及时用来践行。困难的不回避，容易的不盲从，只以道义为准绳。早晨开始工作，晚上自我反省，思考直到生命终结，这也可以叫做守住了学业。”
曾子说：“君子学习一定要遵循学业，提问一定要按照次序。提问而不能决断，就等待间隙观察脸色再重复提问。即使对方不高兴，也不强行争辩。君子已经学习了，担心不广博；已经广博了，担心不熟练；已经熟练了，担心不理解；已经理解了，担心不能践行；已经能践行了，贵在能谦让。君子的学习，达到这五点就够了。”
曾子说：“君子广博地学习而谨慎地坚守，言语细微而坚定地践行。行动一定要走在别人前面，言语一定要落在别人后面。君子终身坚守这一点，总是忧虑的样子。”
曾子说：“行动不追求，多次会有名声；做事不追求，多次会有成就。自身言语落后于人，别人会宣扬；自身行动落后于人，别人会秉持。君子终身坚守这一点，总是敬畏的样子。”
曾子说：“君子不灭绝微小的善行，不毁灭细微的善意。行动从细微处做起，不轻视别人。别人知道了，就愿意；别人不知道，只要我自己知道。君子终身坚守这一点，总是勤勉的样子。”
曾子说：“君子把灾祸当作忧患，把耻辱当作畏惧。看见善行，担心自己不能参与；看见不善，担心它波及自己。因此君子终身保持疑虑。君子看见利益想到耻辱，看见邪恶想到侮辱，嗜好欲望想到羞耻，愤怒想到祸患。君子终身坚守这一点，总是战战兢兢的样子。”
曾子说：“君子理智胜过意气，思考后才行动，议论后才实行。实行一定要思考言语，言语一定要思考重复，思考重复一定要思考没有后悔的话，这也可以叫做谨慎了。别人相信他的言语，就跟随他行动；别人相信他的行动，就跟随他重复。重复适宜于同类，同类适宜于年龄，这也可以叫做内外合一了。君子有疑问就不说话，没被问到就不说话，两方面问到就不实行难的那一方。君子忧患困难就消除它，财色就远离它，流言就消灭它。祸患产生的原因来自细微之处。因此君子早早断绝它。”
曾子说：“君子自己善良，也乐于别人善良；自己有能力，也乐于别人有能力；自己虽然没有能力，也不因此拖累别人。君子喜欢别人做善事而不催促，厌恶别人做不善的事而不憎恨。憎恨别人的过错而不弥补，修饰别人的美德而不夸耀。夸耀就不会增加，弥补就不会改正了。”
曾子说：“君子不先以恶待人，不怀疑别人不诚信，不喜悦别人的过错，成全别人的美德。对待过去的人，对待将来的人，早上有过错晚上改正就接纳他，晚上有过错早上改正就接纳他。君子道义就有常规，善良就有邻居。看见他的一点善，希望他有更多的善；看见他的小善，希望他有大善。如果有德行，也不要求别人完美无缺。”
曾子说：“君子不阻断别人的欢乐，不耗尽别人的礼节。对来者不预先防备，对去者不谨慎防备。离开时不诽谤，接近时不贿赂，这也可以叫做忠诚了。君子恭敬而不困难，安适而不舒缓，谦逊而不谄媚，宽厚而不放纵，恩惠而不节俭，正直而不直率，这也可以叫做无私了。”
曾子说：“君子进入别人的国家，不称呼他们的忌讳，不触犯他们的禁令，不穿华丽颜色的衣服，不说不安定的话。所以说，与其奢侈，不如节俭；与其傲慢，不如恭敬。可以说话但不诚信，宁可不说。”
曾子说：“君子整天说话，不在过失之中；小人一句话，终身成为罪过。君子混乱的言语而”