河南程氏遗书卷第二十
则戾其故习而失多中之功。一作巧。故不若处羿于无事之地，则羿得尽其言，而用舍羿不恤也。某才非羿也，然闻羿之道矣，虑其害公之多中也。」谢湜自蜀之京师，过洛而见程子。子曰：「尔将何之？」曰：「将试教官。」子弗答。湜曰：「如何？」子曰：「吾尝买婢，欲试之，其母怒而弗许，曰：『吾女非可试者也。』今尔求为人师而试之，必为此媪笑也。」湜遂不行。一本云：湜不能用。又云：谢湜求见者三，不许，因陈经正以请，先生曰：「闻其来问易，遂为说以献贵人。」注云：献祭卞，如用说桎梏之类。
译就会违背他原有的习惯，从而失去多次射中的功效。“巧”一作“戾”。所以不如让后羿处于无所事事的地方，这样后羿就能充分发挥他的言论，而任用或舍弃后羿都不必忧虑。我的才能比不上后羿，但听说过后羿的道理，担心这会损害您多次射中的功效。”谢湜从蜀地前往京城，路过洛阳时拜见程子。程子问：“你将要去哪里？”谢湜说：“将要去参加教官的考试。”程子没有回答。谢湜问：“这是什么意思？”程子说：“我曾经想买个婢女，想试用她，她的母亲生气而不允许，说：‘我的女儿不是可以试用的人。’现在你请求做别人的老师却要去参加考试，一定会被这位老妇人嘲笑。”谢湜于是没有去。另一版本说：谢湜不能任用。又说：谢湜请求拜见三次，不被允许，于是陈述经学正道来请求，先生说：“听说他前来询问《易经》，于是为他解说以献给贵人。”注解说：献祭卞，如同用说辞解除桎梏之类。
谢愔见程子，子留语，因请曰：「今日将沐。」子曰：「岂无他日」曰：「今日吉也。」子曰：「岂为士而惑此也邪？」曰：「愔固无疑矣。在己庸何恤？第云不利父母。」子曰：有人呼于巿者曰：『毁瓦画墁则利父母也，否则不利于父母。』子亦将毁瓦画墁乎？」曰：「此狂人之言也，何可信？」「然则子所信者，亦狂言尔。」先生谓绎曰：「吾受气甚薄，三十而浸盛，四十五十而后完。今生七十二矣，校其筋骨，于盛年无损也。」又曰：「人待老而求保生，是犹贫而后蓄积，虽勤亦无补矣。」绎曰：「先生岂以受气之薄而后为保生邪？」夫子默然曰：「吾以忘生徇欲为深耻。」
程子与客语为政。程子曰：「甚矣，小人之无行也！牛壮食其力，老则屠之。」客曰：「不得不然也。牛老不可用，屠之犹得半牛之价，复称贷以买壮者，不尔则废耕矣。且安得刍粟养无用之牛乎？」子曰：「尔之言，知计利而不知义者也。为政之本，莫大于使民兴行，民俗善而衣食不足者，未之有也。水旱螟虫之灾，皆不善之致也。」
邵尧夫谓程子曰：「子虽聪明，然天下之事亦众矣，子能尽知邪？」子曰：「天下之事，某所不知者固多。然尧夫所谓不知者何事？」是时适雷起，尧夫曰：「子知雷起处乎？」子曰：「某知之，尧夫不知也。」尧夫愕然曰：「何谓也？」子曰：「既知之，安用数推也？以其不知，故待推而后知。」尧夫曰：「子以为起于何处？」子曰：「起于起处。」尧夫瞿然称善。张子厚罢太常礼院归关中，过洛而见程子。子曰：「比太常礼院所议，可得闻乎？」子厚曰：「大事皆为礼房检正所夺，所议惟小事尔。」子曰：「小事谓何？」子厚曰：「如定谥及龙女衣冠。」子曰：「龙女衣冠如何？」子厚曰：「当依夫人品秩，盖龙女本封善济夫人。」子曰：「某则不然。既曰龙，则不当被人衣冠。矧大河之塞，本上天降佑，宗庙之灵，朝廷之德，而吏士之劳也。龙何功之有？又闻龙有五十三庙，皆曰三娘子，一龙邪？五十三龙邪？一龙则不当有五十三庙，五十三龙则不应尽为三娘子也。」子厚默然。
韩持国帅许，程子往见，谓公曰：「适巿中聚浮图，何也？」公曰：「为民祈福也。」子曰：「福斯民者，不在公乎？」
韩公持国使掾为亭，成而莲已生其前，盖掾盆植而置之。公甚喜。程子曰：「斯可恶也。使之为亭，而更为此以说公，非端人也。」公曰：「奈何人见之则喜！」
韩公持国与范公彝叟、程子为泛舟之游。典谒白有士人坚欲见公。程子曰：「是必有故，亟见之。顷之，遽还。程子曰：「客何为者？」曰：「上书。」子曰：「言何事？」曰：「求荐尔。」子曰：「如斯人者，公缺一字。无荐，夫为国荐贤，自当求人，岂可使人求也？」公曰：「子不亦甚乎？」范公亦以子为不通。子曰：「大扺今之大臣，好人求己，故人求之。如不好，人岂欲求怒邪？」韩公遂以为然。韩持国罢门下侍郎，出帅南阳，已出国门，程子往见之。子时在讲筵，公惊曰：「子来见我乎？子亦危矣。」程子曰：「只知履安地，不知其危。」坐顷之，公不言。子曰：「公有不豫色，何也？」公曰：「在维固无足道，所虑者贻兄姊之忧耳。」子曰：「领帅南阳，兄姊何所忧？」公悟曰：「正为定力不固耳。」
谢公师直与程子论易，程子未之许也。公曰：「昔与伯淳，亦谓景温于春秋则可，易则未也。」程子曰：「以某观之，二公皆深于易者也。」公曰：「何谓也？」子曰：「以监司论学，而主薄敢以为非，为监司者不怒，为主薄者敢言，非深于易而何？」
张闳中以书问易传不传，及曰「易之义本起于数」。程子答曰：「易传未传，自量精力未衰，尚冀有少进尔。然亦不必直侍身后，觉老耄则传矣。书虽未出，学未尝不传也。第患无受之者尔。来书云：『易之义本起于数』谓义起于数则非也。有理而后有象，有象而后有数
译谢愔拜见程子，程子留他说话，谢愔于是请求说：“今天我要沐浴。”程子说：“难道没有别的日子吗？”谢愔说：“今天吉利。”程子说：“难道做士人却被这种事迷惑吗？”谢愔说：“我本来没有疑虑。对自己有什么可顾虑的？只是说不利于父母。”程子说：“如果有个人在集市上喊：‘打碎瓦片、粉饰墙壁就对父母有利，否则就不利于父母。’你也会去打碎瓦片、粉饰墙壁吗？”谢愔说：“这是疯子的话，怎么能相信？”程子说：“那么你所相信的，也不过是疯话罢了。”先生对杨时（字中立，号龟山，此处‘绎’疑为杨时字或名之误，或指其他弟子，依文意译为弟子）说：“我禀受的气很薄弱，三十岁以后才逐渐旺盛，四五十岁以后才完备。现在我已经七十二岁了，检查我的筋骨，比起壮年时并没有损伤。”又说：“人等到老了才寻求保养生命，这就像贫穷了才去积蓄，虽然勤勉也没有补益了。”杨时说：“先生难道是因为禀受的气薄弱而后才保养生命吗？”先生沉默了一会儿说：“我把忘记生命、顺从欲望视为深深的耻辱。”
程子和客人谈论为政。程子说：“小人的没有德行真是严重啊！牛强壮时吃它的力气，老了就把它杀了。”客人说：“不得不这样啊。牛老了不能使用，杀了它还能得到半头牛的价值，再借贷来买强壮的牛，不然就荒废耕作了。况且哪里能得到草料粮食来养活无用的牛呢？”程子说：“你的话，只知道计算利益而不知道道义。为政的根本，没有比让百姓兴起德行更大的了，民俗善良而衣食不足的，从来没有过。水旱蝗虫的灾害，都是不善导致的。”
邵尧夫对程子说：“你虽然聪明，但天下的事情也很多，你能全知道吗？”程子说：“天下的事情，我所不知道的固然很多。但尧夫所说的不知道的是什么事情？”这时恰好雷声响起，尧夫说：“你知道雷从哪里响起吗？”程子说：“我知道，尧夫不知道。”尧夫惊讶地说：“这是什么意思？”程子说：“既然知道了，哪里还用得着推演呢？因为不知道，所以等待推演后才知。”尧夫说：“你认为雷从哪里响起？”程子说：“从响起的地方响起。”尧夫惊惧地称赞好。张载（字子厚）辞去太常礼院的职务回到关中，路过洛阳拜见程子。程子说：“近来太常礼院所议定的事情，可以听听吗？”张载说：“大事都被礼房检正夺去了，所议定的只有小事罢了。”程子说：“小事是指什么？”张载说：“比如定谥号以及龙女的衣冠。”程子说：“龙女的衣冠怎么样？”张载说：“应当依照夫人的品级，因为龙女本来封为善济夫人。”程子说：“我却不然。既然称为龙，就不应当穿人的衣冠。况且黄河的堵塞，本是上天降下的保佑，宗庙的神灵，朝廷的德行，以及官吏士兵的辛劳。龙有什么功劳？又听说龙有五十三座庙，都叫三娘子，是一条龙吗？五十三条龙吗？一条龙就不应当有五十三座庙，五十三条龙就不应该都叫三娘子。”张载沉默不语。
韩持国任许州长官，程子去拜见，对韩公说：“刚才集市上聚集着和尚，是为什么呢？”韩公说：“为百姓祈福。”程子说：“造福百姓的，不就在您身上吗？”
韩公持国让属吏建造亭子，建成后莲花已经长在亭前，原来是属吏盆栽后放置在那里的。韩公非常高兴。程子说：“这很可恶。让他造亭子，却另外做这件事来取悦您，不是正直的人。”韩公说：“怎么人们见了就高兴呢！”
韩公持国与范公彝叟、程子一起泛舟游玩。传达人员报告说有士人坚决要见韩公。程子说：“这一定有缘故，赶快见他。”过了一会儿，士人急忙回来。程子说：“客人做什么的？”回答说：“上书。”程子说：“说什么事？”回答说：“请求推荐罢了。”程子说：“像这样的人，您缺一个字。没有推荐，为国家推荐贤才，自然应当去求人，怎么能让人来求呢？”韩公说：“您不也太严厉了吗？”范公也认为程子不通情理。程子说：“大体上现在的大臣，喜欢别人求自己，所以别人求他。如果不喜欢，别人难道愿意求取愤怒吗？”韩公于是认为程子说得对。韩持国辞去门下侍郎，出任南阳长官，已经出了国都城门，程子去拜见他。程子当时在讲筵任职，韩公惊讶地说：“您来见我了吗？您也很危险啊。”程子说：“只知道走在安稳的地方，不知道危险。”坐了一会儿，韩公不说话。程子说：“您有不高兴的神色，为什么呢？”韩公说：“在京城本来没什么可说的，所担心的是给兄姐带来忧愁罢了。”程子说：“领兵驻守南阳，兄姐有什么可忧愁的？”韩公醒悟说：“正是担心定力不坚固罢了。”
谢公师直与程子讨论《易经》，程子不赞同他。谢公说：“过去我和伯淳，也说景温对于《春秋》可以，对于《易经》则不行。”程子说：“以我看来，两位都是深通《易经》的人。”谢公说：“这是什么意思？”程子说：“以监司的身份谈论学问，而主簿敢认为不对，做监司的不发怒，做主簿的敢直言，不是深通《易经》又是什么呢？”
张闳中写信询问《易传》为什么不传，并说“《易经》的意义本源于数”。程子回答说：“《易传》没有传下去，自己衡量精力还没有衰退，还希望有一点进步罢了。但也不必一直等到死后，觉得老迈时就传下去。书虽然没有出来，学问没有不传的。只是担心没有接受的人罢了。来信说：‘《易经》的意义本源于数’，说意义源于数就不对了。有理然后有象，有象然后有数。”
。易因象以明理，由象以知数，得其义则象数在其中矣。必欲穷象之隐微，尽数之毫忽，乃寻流逐末，术家之所尚，非儒者之所务也，管辂、郭璞之学是也。」又曰：「理无形也，故因象以明理。理见乎辞矣，则可由辞以观象。故曰：『得其义则象数在其中矣。』
译《周易》凭借卦象来阐明义理，通过卦象来推知数理，只要掌握了其中的义理，卦象和数理就都包含在其中了。如果一定要穷尽卦象中隐秘细微之处，详尽数理中毫厘忽微之差别，那就是舍本逐末，这是方术之士所崇尚的，并非儒家学者所致力追求的，管辂、郭璞的学问就是如此。」又说：「义理是没有形体的，所以要凭借卦象来阐明义理。义理已经体现在卦爻辞中了，那么就可以通过卦爻辞来观察卦象。所以说：『掌握了义理，卦象和数理就都在其中了。』
子言范公尧夫之宽大也，「昔余过成都，公时摄帅，有言公于朝者，朝廷遗中使降香峨眉，实察之也。公一日访予并语，子问曰：『闻中使在此，公何暇也？』公曰：『不尔则拘束。』已而中使果怒，以鞭伤传言者耳。属官喜谓公曰：『此一事足以塞其谤，请闻于朝。』公既不折言者之为非，又不奏中使之过也。其有量如此。」
程子过成都，时转运判官韩宗道议减役，至三大户亦减一人焉。子曰：「只闻有三大户，不闻两也。」宗道曰：「三亦可，两亦可，三之名不从天降地出也。古者朝有三公，国有三老，『三人占则从二人之言』，『三人行，则必得我师焉』。若止两大户，则一人以为是，一人以为非，何从而决？三则从二人之言矣。虽然，近年诸县有使之分治者，亦失此意也。」
绎曰：「邹浩以极谏得罪，世疑其卖直也。」先生曰：「君子之于人也，当于有过中求无过，不当于无过中求过。」
程子之盩厔，时枢密赵公瞻持丧居邑中，杜门谢客，使侯骘语子以释氏之学。子曰：「祸莫大于无类。释氏使人无类，可乎？」骘以告赵公。公曰：「天下知道者少，不知道者众，自相生养，何患乎无类也？若天下尽为君子，则君子将谁使？」侯子以告。程子曰：「岂不欲人人尽为君子哉？病不能耳，非利其为使也。若然，则人类之存，不赖于圣贤，而赖于下愚也。」赵公闻之，笑曰：「程子未知佛道弘大耳。」程子曰：「释氏之道诚弘大，吾闻传者以佛逃父入山，终能成佛，若儒者之道，则当逃父时已诛之矣，岂能俟其成佛也？」韩公持国与程子语，叹曰：「今日又暮矣。」程子对曰：「此常理从来如是，何叹为？」公曰：「老者行去矣。」曰：「公勿去可也。」公曰：「如何能勿去？」子曰：「不能则去可也。」
河南程氏遗书卷第二十一下
伊川先生语七下
附师说后
幽王失道，始则万物不得其性，而后恩衰于诸侯以及其九族，其甚也，至于视民如禽兽。鱼藻之什，其序如此。
孔子之时，诸侯甚强大，然皆周所封建也。周之典礼虽甚废坏，然未泯绝也。故齐、晋之霸，非挟尊王之义，则不能自立。至孟子时则异矣。天下之大国七，非周所命者四，先王之政绝而泽竭矣。夫王者，天下之义主也。民以为王，则谓之天王天子；民不以为王，则独夫而已矣。二周之君，虽无大恶见绝于天下，然独夫也。故孟子勉齐、梁以王者，与孔子之所以告诸侯不同。君子之救世，时行而已矣。
不动心有二，有造道而不动者，有以义制心而不动者。此义也，此不义也，义吾所当取，不义吾所当舍，此以义制心者也。义在我，由而行之，从容自中，非有所制也，此不动之异。
凡有血气之类，皆具五常，但不知充而已矣。勇者所以敌彼者也，苟为造道而心不动焉，则所以敌物者，不赖勇而裕如矣。理也，性也，命也，三者未尝有异。穷理则尽性，尽性则知天命矣。天命犹天道也，以其用而言之则谓之命，命者造化之谓也。
吴书言天序，天秩。天有是理，圣人循而行之，所谓道也。圣人本天，释氏本心。
忠者，无妄之谓也。忠，天道也。恕，人事也。忠为体，恕为用。「忠恕违道不远」，非一以贯之之忠恕也。
真近诚，诚者无妄之谓。
气有善不善，性则无不善也。人之所以不知善者，气昏而塞之耳。孟子所以养气者，养之至则清明纯全，而昏塞之患去矣。或曰养心，或曰养气，何也？曰：「养心则勿害而已，养气则在有所帅也。」
贱妾得进御于君，是其僭恣可行，而分限得踰之时也。乃能谨于「抱衾与裯」，而知「命之不犹」，则教化至矣。
心生道也，有是心，斯具是形以生。恻隐之心，人之生道也，虽桀、跖不能无是以生，但戕贼之以灭天耳。始则不知爱物，俄而至于忍，安之以至于杀，充之以至于好杀，岂人理也哉？
有欲乱之人，而无与乱者，则虽有强力，弗能为也
译子言范公尧夫之宽大也，「昔日我经过成都，范公当时代理帅职，有人向朝廷进言范公的坏话，朝廷派遣中使到峨眉山降香，实际上是去察访此事。范公有一天来拜访我并交谈，我问他说：『听说中使在这里，您怎么还有闲暇？』范公说：『不这样就会感到拘束。』不久中使果然发怒，用鞭子打伤了传话人的耳朵。属官高兴地对范公说：『这件事足以堵住那些诽谤，请向朝廷报告。』范公既不驳斥进言者的错误，又不上奏中使的过失。他的气量就是这样的。」
程子经过成都，当时转运判官韩宗道提议减少徭役，甚至对三大户也减少一人。子说：「我只听说有三大户，没听说过两大户。」韩宗道说：「三大户也可以，两大户也可以，三大户的名称不是从天上掉下来、从地下冒出来的。古时朝廷有三公，国家有三老，『三人占卜就听从两人的意见』，『三个人同行，就一定有我的老师』。如果只有两大户，那么一人认为对，一人认为错，根据什么来决定呢？三人就可以听从两人的意见了。虽然如此，近年各县有派使者分治的，也失去了这个意思。」
绎说：「邹浩因为极力进谏而获罪，世人怀疑他是卖弄直率。」先生说：「君子对于别人，应当在有过错中寻求无过错，不应当在无过错中寻求过错。」
程子到盩厔，当时枢密赵公瞻在邑中守丧，闭门谢客，派侯骘告诉子关于释氏的学问。子说：「祸患没有比没有类别更大的了。释氏使人没有类别，可以吗？」侯骘把这话告诉赵公。赵公说：「天下懂得道的人少，不懂得道的人多，自己相生相养，何必担心没有类别呢？如果天下人都成为君子，那么君子将使谁呢？」侯子把这话告诉程子。程子说：「难道不想人人都成为君子吗？只是做不到罢了，并不是贪图让他们成为驱使的对象。如果这样，那么人类的存续，不依靠圣贤，而依靠下愚了。」赵公听了，笑着说：「程子不知道佛道弘大罢了。」程子说：「释氏的道确实弘大，我听说传说佛逃避父亲入山，最终能成佛，如果是儒者的道，那么在逃避父亲时就已经诛杀他了，怎么能等到他成佛呢？」韩公持国与程子谈话，感叹说：「今天又晚了。」程子回答说：「这是常理向来如此，何必感叹呢？」韩公说：「老人就要走了。」程子说：「您不去也可以。」韩公说：「怎么能不去呢？」程子说：「不能不去就可以去。」
河南程氏遗书卷第二十一下
伊川先生语七下
附师说后
周幽王失道，起初万物不得其本性，后来恩惠衰微于诸侯以及他的九族，严重的时候，以至于把百姓看作禽兽。《鱼藻》这一篇的序言就是这样说的。
孔子的时代，诸侯非常强大，但都是周朝所分封的。周朝的典礼虽然非常废坏，但还没有完全灭绝。所以齐、晋的霸业，如果不挟持尊王的义理，就不能自立。到了孟子的时代就不同了。天下的大国七个，不是周朝所任命的有四个，先王的政治断绝而恩泽枯竭了。王者，是天下的义主。百姓认为他是王，就称他为天王天子；百姓不认为他是王，就只是独夫罢了。二周的君主，虽然没有大恶被天下断绝，但也是独夫。所以孟子勉励齐、梁成为王者，与孔子用来告诫诸侯的不同。君子救世，顺应时势行动罢了。
不动心有二种，有修养道而心不动的，有用义制约心而不动的。这是义，这是不义，义是我应当取的，不义是我应当舍的，这是用义制约心。义在我，顺着它而行，从容自然合乎中道，不是有所制约，这是不动的不同之处。
凡是有血气的种类，都具备五常，只是不知道扩充罢了。勇是用来对抗外物的，如果修养道而心不动，那么用来对抗外物的，不依靠勇而从容自如了。理、性、命，三者不曾有差异。穷究理就尽性，尽性就知天命了。天命犹如天道，从它的用来说就称为命，命是造化的意思。
《吴书》说天序，天秩。天有这理，圣人遵循它而行，这就是所谓的道。圣人本于天，释氏本于心。
忠，是无妄的意思。忠，是天道。恕，是人事。忠为体，恕为用。「忠恕离道不远」，不是一以贯之的忠恕。
真接近诚，诚是无妄的意思。
气有善不善，性则无不善。人之所以不知道善，是因为气昏昧而堵塞罢了。孟子之所以养气，养到极点就清明纯全，而昏昧堵塞的祸患就消除了。有人说养心，有人说养气，为什么呢？回答说：「养心只要不损害罢了，养气则在于有所统帅。」
贱妾得以进御于君，是僭越恣意可行，而分限得以逾越的时候。却能谨慎于「抱衾与裯」，而知道「命之不犹」，那么教化就达到了。
心生道，有这心，就具备这形以生。恻隐之心，是人的生道，即使桀、跖也不能没有这以生，只是戕害它而灭绝天性罢了。起初不知道爱物，不久以至于残忍，安于残忍以至于杀，扩充以至于好杀，这难道是人的理吗？
有想要作乱的人，而没有参与作乱的人，那么即使有强力，也不能做到。