河南程氏遗书卷第二十一下
。今有劫人以杀人者，则先治劫者，而杀者次之。将以垂训于后世，则先杀者而后劫者。春秋书「郑公子归生弒其君夷」是也。
译如今有劫持他人并导致其死亡的人，就先惩治劫持者，而将杀人者排在其次。如果是要为后世树立训诫，就先惩治杀人者，而将劫持者排在其次。《春秋》记载“郑国公子归生弑杀了他的国君夷”就是这样的例子。
诸葛瑾使蜀，其弟亮，与瑾非公会不觌。亮之处瑾为得矣。使权之知瑾，如备之遇亮，复何嫌而不得悉兄弟之欢也。
春秋丧昏无讥，盖日月自见，不必讥也。唯哀姜以禫中纳币，则重迭讥之曰：「逆妇」，曰「夫人至」，恐后世不以为非也。他皆曰「逆女」，此独云「妇」，而又不曰「夫人」，盖已纳币则为妇，违礼而昏则不可谓之夫人。
「贞而不谅」，犹大信不约也。
智出于人之性。人之为智，或人于巧伪，而老、庄之徙遂欲弃智，是岂性之罪也哉？善乎孟子之言：「所恶于智者，为其凿也。」
孔子之时，道虽不明，而异端之害未甚，故其论伯夷也以德。孟子之时，道益不明，异端之害滋深，故其论伯夷也以学。道未尽乎圣人，则推而行之，必有害矣。故孟子推其学术而言之也。夫辟邪说以明先王之道，非拔本塞源不能也。
青蝇诗言樊、棘、榛，言二人、四国。自樊而观之，则樊为近而棘、榛为远；自二人而观之，则二人为小而四国为大。谗人之情，常欲污白以为黑也，而其言不可以直达，故必营营往来，或自近而至于远，或自小而至于大，然后其说得行矣。文王之德，正与天合，「明明于下」者，乃「赫赫于上」者也。
孟子曰：「强恕而行，求仁莫近焉。」有忠矣，而行之以恕，则以无我为体，以恕为用。所谓「强恕而行」者，知以己之所好恶处人而已，未至于无我也。故「己欲立而立人，己欲达而达人」，所以「为仁之方」也。
富文忠公辞疾归第，以其俸券还府，府受之。先生曰：「受其纳券者固无足议，然纳者亦未为得也。留之而无请可矣。」
名分正则天下定。
「人心惟危，道心惟微。」心，道之所在；微，道之体也。心与道，浑然一也。对放其良心者言之，则谓之道心，放其良心则危矣。「惟精惟一」，所以行道也。
伊川先生病革，门人郭忠孝往视之，子瞑目而卧。忠孝曰：「夫子平生所学，正要此时用。」子曰：「道着用便不是。」忠孝未出寝门而子卒。一本作或人乃载尹子之言曰：「非忠孝也。忠孝自党事起，不与先生往来，先生卒，亦不致奠。」
河南程氏遗书卷第二十二上
伊川先生语八上
伊川杂录
宜兴唐棣彦思编 棣初见先生，问「初学如何？」曰：「入德之门，无如大学。今之学者，赖有此一篇书存，其它莫如论、孟。」先生曰：「古人有声音以养其耳，采色以养其目，舞蹈以养其血脉，威仪以养其四体。今之人只有理义以养心，又不知求。」又问：「如何是格物？」先生曰：「格，至也，言穷至物理也。」又问：「如何可以格物？」曰：「但立诚意去格物，其迟速却在人明暗也。明者格物速，暗者格物迟。」
先生曰：「孔子弟子，颜子而下，有子贡。」伯温问：「子贡，后人多以货殖短之。」曰：「子页之货殖，非若后世之丰财，但此心未去耳。」周恭先字伯温。
潘子文问「由之瑟奚为于丘之门」，如何？曰：「此为子路于圣人之门有不和处。」伯温问：「子路既于圣人之门有不和处，何故学能至于升堂？」曰：「子路未见圣人时，乃暴悍之人，虽学至于升堂，终有不和处。」潘旻字子文。先生曰：「古人有言曰：『共君一夜话，胜读十年书。』若一日有所得，何止胜读十年书也？尝见李初平问周茂叔云：『某欲读书，如何？』茂叔曰：『公老矣，无及也。待某只说与公。』初平遂听说话，二年乃觉悟」
先生语子良曰：「纳拜之礼，不可容易。非己所尊敬，有德义服人者不可。余平生只拜二人，其一吕申公，其一张景观奉议也。昔有数人同坐，说一人短，其闲有二人不说。问其故，其一日：『某曾拜他。』其一日：『某曾受他拜。』王拱辰君贶初贶见周茂叔，为与茂叔世契，便受拜。及坐上，大风起，说大畜卦，一作说风天小畜卦。君贶及起曰：『某适来，不知受却公拜，今某却当纳拜？』茂叔走避。君贶此
译诸葛瑾出使蜀国，他的弟弟诸葛亮，如果不是在公事场合，就不与诸葛瑾相见。诸葛亮对待诸葛瑾的做法是恰当的。假如孙权了解诸葛瑾，像刘备对待诸葛亮那样，又会有什么嫌疑而不能尽情享受兄弟间的欢乐呢。
春秋时期，对于丧葬和婚嫁之事不加讥讽，大概是因为日月运行自有其规律，不必讥讽。只有哀姜在除丧期间就接受聘礼，所以反复讥讽说：“迎娶妇人”，又说“夫人到达”，恐怕后世不认为这是错误的。其他都称“迎娶女子”，这里唯独称“妇人”，而且不称“夫人”，大概是因为已经接受聘礼就是妇人，违背礼制而嫁娶就不能称为夫人。
“坚守正道而不拘泥于小信”，就像大的信用不需要约定一样。
智慧出于人的本性。人运用智慧，有时会陷入巧诈虚伪，而老子、庄子一类的人于是想要抛弃智慧，这难道是本性的罪过吗？孟子说得好：“我所厌恶的智慧，是因为它穿凿附会。”
孔子时代，正道虽然不明，但异端邪说的危害还不严重，所以他评价伯夷是从道德角度。孟子时代，正道更加不明，异端邪说的危害更加深重，所以他评价伯夷是从学问角度。正道没有完全体现在圣人身上，那么推广实行它，必然会有危害。所以孟子是从推广他的学术角度来论述的。要驳斥邪说以阐明先王的正道，不从根本上铲除、堵塞源头是做不到的。
《青蝇》这首诗提到樊、棘、榛，提到二人、四国。从樊的角度看，樊是近的，棘、榛是远的；从二人的角度看，二人是小的，四国是大的。谗言者的心理，常常想把清白污蔑为污黑，而他们的言论不能直接传达，所以必须嗡嗡营营地往来，或者从近处传到远处，或者从小处传到大处，然后他们的言论才能得逞。文王的德行，正好与天道相合，“在下明显”的，就是“在上显赫”的。
孟子说：“努力践行恕道，寻求仁德没有比这更近的了。”有了忠诚，而用恕道去实行，就是以无我为本体，以恕道为功用。所谓“努力践行恕道”，知道用自己的好恶来对待别人罢了，还没有达到无我的境界。所以“自己想立身就帮助别人立身，自己想通达就帮助别人通达”，这就是“实行仁德的方法”。
富弼文忠公因病辞官回家，把他的俸禄凭证交还官府，官府接受了。先生（程颐）说：“接受他交还凭证的人固然没有什么可议论的，但是交还凭证的人也没有做得恰当。留着它而不请求领取就可以了。”
名分端正，天下就安定。
“人心惟危，道心惟微。”心，是道所在的地方；微，是道的本体。心与道，浑然一体。对于放纵自己良心的人来说，就称之为道心，放纵良心就是危险了。“惟精惟一”，是用来践行道的方法。
伊川先生（程颐）病重，门人郭忠孝前去探望，他闭着眼睛躺着。郭忠孝说：“先生平生所学，正是要在这个时候运用。”先生说：“道一旦说出口就不是了。”郭忠孝还没走出卧室的门，先生就去世了。另一个版本记载尹氏的话说：“不是郭忠孝。郭忠孝自从党争事件发生后，就不与先生往来，先生去世，也没有去祭奠。”
《河南程氏遗书》卷第二十二上
伊川先生语录八上
伊川杂录
宜兴唐棣彦思编 棣初次拜见先生，问：“初学者该怎么办？”先生说：“进入道德的门径，没有比《大学》更好的了。现在的学者，幸亏有这一篇书留存，其他的没有比《论语》、《孟子》更好的。”先生说：“古人有声音来滋养耳朵，色彩来滋养眼睛，舞蹈来滋养血脉，威仪来滋养四肢。现在的人只有理义来滋养心灵，却又不知道追求。”又问：“什么是格物？”先生说：“格，是至的意思，是说穷尽事物的道理。”又问：“怎样可以格物？”说：“只要确立诚意去格物，快慢在于人的聪明或愚钝。聪明的人格物快，愚钝的人格物慢。”
先生说：“孔子的弟子，颜回以下，有子贡。”伯温问：“子贡，后人多因为经商而贬低他。”说：“子贡的经商，不像后世那样积聚财富，只是这个心念还没有去除罢了。”周恭先字伯温。
潘子文问“子路弹瑟为什么在孔子的门下”，是什么意思？说：“这是因为子路在圣人门下有不和谐的地方。”伯温问：“子路既然在圣人门下有不和谐的地方，为什么学问能达到升堂的境界？”说：“子路没见到圣人时，是个暴躁强悍的人，虽然学问达到升堂，终究有不和谐的地方。”潘旻字子文。先生说：“古人有句话说：‘与君主谈一夜话，胜过读十年书。’如果一天有所收获，何止胜过读十年书？曾经看见李初平问周茂叔说：‘我想读书，该怎么办？’茂叔说：‘您老了，来不及了。让我只说给您听。’初平于是听他说话，两年后才觉悟。”
先生对子良说：“行纳拜之礼，不能轻率。不是自己尊敬、有德义使人信服的人，不可以拜。我平生只拜两个人，一个是吕申公，一个是张景观奉议。从前有几个人同坐，说一个人的短处，其中有两个人不说。问他们原因，一个说：‘我曾经拜过他。’一个说：‘我曾经接受过他的拜。’王拱辰君贶初次拜见周茂叔，因为与茂叔有世交之谊，就接受了拜礼。等到坐下，大风吹起，谈论大畜卦，一作谈论风天小畜卦。君贶起身说：‘我刚才来，不知道接受了您的拜，现在我应当行纳拜之礼？’茂叔跑开躲避。君贶这