（卷首）

译《医闾先生集》（明）贺钦撰 目录 序 卷首 卷一 卷二 卷三 卷四 卷五 卷六 卷七 卷八 卷九 《书医闾先生集后》《医闾先生集序》我年轻时跟随伯兄世卿在大崖山中读书，读到“古代求学的人是为了自己”这句话时，大崖感慨地叹息着问：“如今天下还有这样的人吗？” 我无法回答。他又叹息说：“白沙陈先生公甫、医闾贺先生克恭，才是真正这样的人。我将烧掉应试求取功名的学业，去跟随他们求学。” 过了几年，他从白沙回来，称述陈先生的学说，认为人心通达或闭塞、往来变化的机理，以及万物生生不息、变化化育的奥妙，有些不是见闻所能达到的，必须深入思考而自己领悟，实在难以轻易说清。白沙的学说以自我体悟为根本，最要紧的工夫全在涵养心性、端坐静思；如果不让私心妄念从中阻隔，那么心境虚明、气机灵动，天理就会流通，根本也就树立起来了。喜怒尚未发作时并不是空无一物，即使各种感受交相袭来，内心也不为所动。如果舍弃这种工夫，支离破碎地钻研书本，耗费心力于别人的赞誉和毁谤，那么越用力越劳苦，精神也越混乱，就不足以谈论道了。所以他的诗说：“我能够把握事物萌发的关键，何必窥看尘封的书册。” 先生的学说也出自陈先生，在谏官任上时，听闻了“求学是为了自己、端正沉默”的宗旨，深信不疑。他以生病为由辞职回乡，建了一间小书斋，在里面读书，随着所遇之事加以体验，却还没有掌握要领。他潜心体会、反复玩味，闭门不出十多年，才看见真实的道理充满天地而没有间隙，化育万物的机理显著运行，无不体现着道的本体。每一件事、每一种物都各自具备本来的真实道理；我们求学不必到高远之处去寻找，只要以持守敬意来收摄放纵的心，不忘记，也不强求，顺循它本来的道理罢了。所以做臣子的必定尽忠，做儿子的必定尽孝；推广到家庭乡里之间，无论冠礼、婚礼、丧礼、祭礼，以及衣服饮食、起居日用，都必须寻求其本来的道理并努力实行。长久坚持而纯熟之后，内心与行为相互吻合，不期望别人信任自己，别人自然就会信任他。有个边将曾经捕杀人犯来献功邀赏，见到先生后立即吐露实情，说：“我不忍心欺骗他。” 城中的乱兵焚烧抢掠，却没有进入先生所居的坊里。人们扶着先生前去劝谕他们，众人立即围绕着他跪拜哭泣，说：“他是我们的父亲。” 于是他们解散队伍，等待治罪，城池因此得以保全。若不是德行深厚，怎么能达到这种地步呢？我曾把两位先生合在一起评论，他们的学说都以“求学是为了自己”为共同根本。白沙天资高明而心境虚静，所得领悟较多，所以见解高深精妙。至于他后来德行确立、道术尊崇，顺应自然，举止从容平和，不事矫饰，他之所以能达到这种境界，是有来由的。学习他的人只看到他晚年气度令人亲近，却不考察他早年自我修养极其用力；害怕深入求学，却想立即达到自然的境界；懒于严格自我约束，却妄想仿效他的平和从容，这样的人不流于放纵的少之又少。先生本性笃厚务实，循序渐进地从下学功夫做起，效法大地处于低下的位置来巩固根基、扩大自己的学业。他这样自我修养，这样教导别人；这样开始，也这样坚持到最后。笃厚务实的德行日积月累，光辉发扬出来，强悍狡黠的人也心悦诚服，献出真诚；叛乱的人沉醉于他的德行，改变了面目。从前我巡抚东部地区时，访问先生的乡里，见到他的儿子乡贡进士士咨，文章品行都不辱没他的父亲。又听说有位老门生、百户胡深，极力想招请先生出仕，先生始终隐匿不肯见他；先生的风范真是高尚而深远啊！今年夏天，士谘等人把先生的言行、诗作、文章和奏议编录成若干卷，送给了我。唉！先生的学说本来不能靠语言文字来求得；如今先生已经去世，除了语言文字，又凭什么看见先生的内心呢？我谨慎地为它作序，以便流传。先生名钦，世代是定海人，后来以军籍隶属于辽东义州卫。他考中成化丙戌科进士，任户科给事中，因养病回乡，隐居在医闾山下；克恭是他的字，而辽地无论老少、贵贱，直到今天都称他为医闾先生。嘉靖己丑年八月，赐同进士出身、荣禄大夫、太子太保、兵部尚书、前都察院左都御史、侍经筵、兼提督团营军务的嘉鱼李承勋作序。卷首 《明史》本传 贺钦，字克恭，是义州卫人。他年轻时喜爱学习，读《近思录》时有所领悟。成化二年，他以进士身份被授予户部给事中的官职。不久，他拜献章为师；回乡以后，画了献章的画像来奉事他。弘治改元时，由阁臣推荐，被起用为陕西参议。诏令还没有到达，他的母亲就去世了，于是上疏恳切辞职，并陈述四件事：第一，认为当今最重要的政务没有比经筵更优先的，应当广泛访求真正的儒者来辅佐皇帝启发学问；第二，推荐检讨陈献章，称赞他的学术醇正，是当代大贤，应当用非常的礼遇起用他，或者让他参与国家大政，或者任职经筵，以培养君主的德性。第三，宦官的职掌载在《祖训》中，不过是准备洒扫和掌管宫门开闭罢了。近来如王振、曹吉祥、汪直等人，有的参与机密事务，干预政令，招揽权势、接受宠幸，邀功请赏而挑起祸端；有的引入旁门左道，进献淫邪奇巧之物，以扰乱皇上的心志，误国害民，没有比这更严重的了。应当谨慎整治今后的制度：在内不得让宦官干预政事，在外不得让他们镇守地方、掌握兵权；第四，振兴礼乐，以教化天下。陛下继承帝业之初，举行了朱子丧葬的礼仪，但衰败的风俗仍旧沿袭，没有改变。请求申明正统礼制，革除教坊的俗乐，以扩大政治教化。奏疏总共有几万字，呈上后，朝廷答复说已知道了。正德四年，刘瑾清查辽东田地，辽东人震惊恐惧；义州守官又贪婪暴横，百姓变乱，聚众抢掠，只是彼此告诫说：“不要惊扰贺黄门。” 贺钦听说后，急忙向他们说明祸福，并以自身承担责任，动乱于是平定。贺钦治学不追求广泛涉猎，专门研读《四书》《六经》《小学》，希望返身实践，认为求学不必到高远之处寻找，只在于持守敬意、收摄放纵的心罢了。去世时，享年七十四岁。他的儿子士谘是乡贡士，曾经陈述十二件论说王政的事情，没有得到答复，终身没有做官。《贺钦传》（尹守衡《皇明史窃》卷七十三《道学传》）

译贺钦，字克恭。他的祖先世代居住在定海，后来因军籍隶属于辽东义州卫，于是成为辽西人。贺钦幼年聪颖出众，稍长后跟随学习科举业，心里总是不满足，说：“学习就只能到这种程度吗？” 后来读《近思录》，因而大为省悟，说：“成就圣人的功夫，关键就在这里。” 成化二年考中进士，任户科给事中。他看到陈白沙论学，感叹说：“至善的本性没有显露出来，宝藏仍然被尘土遮蔽。世人即使任用我，我又凭什么值得被任用呢？” 当天便辞去官职离开，按弟子的礼节拜陈白沙为师。贺钦起初谈论事情非常直率，白沙告诫他说：“你的锋芒显露得很厉害，应当努力涵养，使自己深沉平和，这才是美好的。” 贺钦接受了教诲，从此人们都能品味到他醇厚的德性。他与白沙分别后回到闾山，建了一间小书斋，画下白沙的画像来奉事他，早晚都在其中读书，随着事情加以体验，却觉得仍未找到要领。白沙写信给他说：“求学必须从静坐涵养中培养出一点头绪来，这样才有可以彼此讨论的地方。” 于是他深深体会这番教诲，闭门不出十多年。有人前来求学，他便谢绝说：“求学，是君子为了自我修养；教人，是圣贤事业之外的余事。我自己修养尚且不足，哪里有空暇顾及别人呢？” 时间久了，他与道日益亲近，前来跟随他学习的人也日益增多，才开始有人登门求教。他教导别人，一概以亲身实践为根本，文章和政事放在其次，人们这才开始知道有一种为了自我修养的学问。弘治改元时，大学士刘吉推荐他，被授予陕西参议，负责抚治商洛，并兼任分守汉中。当时贺钦因为母亲年老，不想出仕，但自己高兴地说：“时运大概转为太平了吧？我虽然不能出仕，天下的贤能人才却应当能够得到任用。” 过了一个月，他的母亲去世，而部里的任命文书恰好送到。贺钦上疏说：“臣居家至今已经二十多年了，一面调养病体，一面奉养年老的母亲。期间病情稍有缓解、供养母亲稍有余暇时，臣就指引那些后辈的蒙昧士人，勉励他们学习为了自我修养的正道；幸而有人成为良材，能够为世所用，这也是微臣报答国家万分之一的心意。臣一生的志愿，不过如此而已。如今恰逢皇帝陛下大力继承宏大的基业，登临帝位，内心清明，各项政务都得到整顿和兴办。内阁大臣顺承皇上的意旨，推荐人才；臣愚钝刚直，错误地位居推荐名单首位，蒙受恩典被收录任用，并且破格超升。即使是那些远离尘世、隐退高蹈的士人处在这种情形下，也应当出仕为世所用，何况臣一向怀有像犬马一样报效国家的心呢？只是当时，臣旧日的疾病还没有完全痊愈，臣母又卧病在床，病势逐渐危重。臣实在是独子，没有其他兄弟，正想陈述实情辞去职务，请求恩准终身奉养母亲，母亲却在四月二十六日去世了。母亲去世还不到十二天，诏令就下达了；臣擦干眼泪换上官服，出去迎接跪拜接受，感激而悲痛，心情实在无法形容。因为臣当时任科官，任职领取俸禄还不到一年半，按年限计算资历和劳绩，实在很浅薄；突然升任方面大员，按道理实在难以〔原文“难」”疑有脱漏，句意未完〕……臣怎敢不披露诚意，冒昧惊扰圣听。恭请圣上慈悲，收回新的任命，让臣仍以原来的职务养病守制。将来服满丧期，如果有幸疾病痊愈，臣岂敢忘记天地的恩德而不图报效吗？虽然如此，圣明的君主难以遇到，病弱的身体也难以保全，实在担心一旦自己先死，报恩的话就徒然成为空话，那么在九泉之下能够瞑目吗？因此，臣的身体固然不能冒犯礼制出仕，但意见却不能不及时上奏；臣怎敢拘泥于居丧期间不发言的礼节，默默地错过千载难逢的机会呢？奏疏陈述四件事：第一，〔原文缺字〕真正的儒者来讲明圣学；第二，推荐贤能人才来辅佐治道；第三，遵循祖训来处置宦官；第四，振兴礼乐来教化天下。大致说来，负责经筵劝讲的官员，就是所谓担任师友的大臣，应当寻求真正的儒者来充任，不应当随便让庸俗儒生〔原文缺字〕其中。检讨陈献章，确实是当代的大贤，应当用非常的礼遇起用〔原文缺字〕；或者任命他进入内阁参与大政，或者任命他主持经筵以培养君主的德性。不可以让宦官在宫内干预朝政、在宫外镇守地方，近来王振、曹吉祥等人造成祸患的前车之鉴应当引以为戒。僧侣、道士、倡优充斥朝廷内外，皇家的礼教应当兴起，教坊的俗乐应当革除。奏疏总共有一万字，呈上后，朝廷答复说已知道了。后来服丧期满，虽有接连不断的推荐引荐，他最终没有再被起用。他隐居在医闾山下，自号医闾山人；除非吊丧问疾，否则不出门，每天与朋友在凌溪游玩垂钓，逍遥自在地度过一年。他教人从《小学》开始，说：“不愿意读《小学》的人，不要留在我的门馆里。” 于是，《小学》的教诲在乡里广泛推行。他曾说：“我这些迂腐浅陋的见解，私下仰慕许鲁斋学习朱文公，从洒扫、应对这些日常礼仪循序渐进，致力于务实、求学以自我修养的学问。在我门下的人，希望你们能够相信并依从这一点。” 比如子路对孔子的话多有不信；假如他能够相信，哪里还会有卫国蒯辄那样的过失呢？又说：“圣贤处在卑下地位时开的方子，人们若肯拿去治病，没有不见效的。” 有个门生在道路上失了仪容，他就责备告诫说：“做学问必须亲身实践，连小小的礼仪都不能遵守，还谈什么学问？” 有人闲居时不戴帽子，他说：“自古以来，哪有披头散发而称为圣贤的人吗？” 贺钦性情诚笃踏实，不合礼法的事绝不去做；他以自身为当时风俗的典范，不靠言语而亲自实践，所以一开口人们自然信服。正德四年，刘瑾强行丈量征括田地，辽东人惊恐不安；城中的乱兵焚烧抢掠，但彼此都告诫不要进入东街去惊扰、祝贺黄门贺钦。城里的人扶着贺钦去劝说众人，乱兵纷纷拜倒哭着说：“您是我们的父亲啊！” 于是他们解散队伍，等候治罪，城中没有伤害一个人。有边将诱骗并杀害夷虏来报功，见到贺钦便自己吐露实情，认罪说：“别人可以欺骗，先生却不能欺骗。” 实在是不忍心欺骗他。贺钦去世后，乡人建祠祭祀他。凌溪钓台的子士谘，在贺钦任黄门时，士谘才刚换牙。陈白沙经过贺钦家时，士谘能够理解两位老人的心意，常常呼喊：“我的老先生来了！” 白沙便让他坐在自己的膝前。士谘长大后，曾写信与白沙讨论学问，白沙大为称许，说：“遗憾你没有生在南海，否则有疑问便可以和你当面辨析、折中裁定了。” 后来士谘考中乡试，到京城后陈述有关王政的十二件事，没有得到答复，便称病辞归，终身没有做官。白沙曾劝贺钦读佛书，贺钦没有回答。士谘写信提出疑问并进行辨析，白沙也没有答复。增城人湛若水问起这件事，白沙说：“贺钦是笃信正道、谨慎守持的人；我们分别三十年了，他的操守仍和当初一样。” 湛若水又问，白沙说：“您难道没有听程子说过：‘像这样谨守礼法的人，可以让他读《庄子》《列子》的学说吗？’” 若水出来后感叹说：“大道竟然这样难以明白并付诸实践啊！” 崔铣说：“贺克恭笃实履行道义，深沉高雅，是管幼安一类的人物。” 傅维鳞《明书·儒林传》。

译贺钦，字克恭，世代居住在定海；他的祖先曾戍守广宁，于是成为辽西人。他年轻时聪颖敏捷而沉稳厚重，喜爱学习，喜欢读《近思录》。成化二年考中进士，任户部给事中。他见到陈献章，与他讨论学问，感叹说：“最高的本性没有显现，宝藏仍被埋没；即使世人任用我，我又凭什么来发挥作用呢？” 当天便上疏请求解除官职离去，按弟子礼节侍奉陈献章。分别以后，他画下陈献章的像挂在室内，极其恭敬地奉事他。弘治初年，经推荐授任陕西参议，负责抚治商洛。因为年老多病的母亲需要照料，他上疏恳切辞官，并提出四件事：第一，资助真正的儒者来讲明圣学；第二，推荐贤能人才来辅佐治道。他说，新会县历事监生陈献章天性高明，学术纯正，确实是当世大贤，是士大夫应当仿效的楷模，应以非常的礼遇起用他：或者任命为内阁成员参与重大政务，或者任命为经筵官，使他培养君主的德性；第三，遵循祖训来处置内官。他说，内府的监、司、局、库等衙门，祖训中已有规定；内官所掌管的事务，不过是洒扫、供养、守卫、管理出入等而已。近年如王振、喜宁、舒良、王诚、曹吉祥、牛玉、汪直、尚铭、梁芳、陈喜等人，有的使皇帝陷入敌国朝廷，自己也叛入贼境；有的主张更换太子，使太子被禁闭在南内；有的图谋不轨，用贿赂来交换后妃的支持；有的为了邀功而挑起事端，把祸害流布到边疆；有的倚仗宠幸招揽权力，收受数额巨大的贿赂；有的引进旁门左道，蛊惑皇帝的心意；有的引导皇帝接受淫巧之物，盗空并虚耗府库。这些人陷害君主、误国害政、祸害百姓，都是明明白白、众所周知的事实。应当深刻鉴察过去的弊端：对内不能让内官凭借掌管奏牍而参与重大政务，对外不能让镇守地方的内官掌握兵权。这样不但对国家是无边的福祉，对宦官自身也是无边的福祉；第四，振兴礼乐来教化天下。他说，陛下继承基业之初，已经举行朱子所倡导的丧葬礼仪；但新政刚刚开始推行，衰败的风俗仍沿袭旧习，礼让的教化没有实行，淫秽的风气却日益盛行。请申明应当实行正礼，革除教坊的淫靡俗乐。奏疏呈上后，朝廷答复说已经知道了，并同意他辞职。正德四年，刘瑾在辽东强行丈量征括田地，人们惊疑不安，想要作乱。义州因为守臣贪婪，便首先发动，聚集众人纵火抢劫财物，造成大乱。但他们彼此告诫说：“不要进入东街去惊扰贺黄门。” 贺钦听说后，前去劝告他们说：“你们既然已经知道悔改，只要没有杀人，就可以得到宽解。镇城方面一定会有人来，你们只管跪拜求生，千万不要杀人。” 不久，巡抚、镇守方面的人果然来了。一会儿，有人说官军来了，马上就要围剿，众人又呼喊道：“贺黄门从不说假话！” 又赶到贺钦家门前跪下。贺钦说：“城中的骚乱到了这种地步，镇城方面怎么能不出兵？即使官兵来了，你们……只要不杀人，我一定赦免你们，不必害怕。” 众人于是安定下来，城中没有伤害一个人。贺钦不追求广泛涉猎，而是专心研习经书和小学，静静思考，默默记忆，并反省自身、亲自实践。冠礼、婚礼、丧礼、祭礼，都遵照《家礼》办理。他对圣贤之道多有阐发弘扬，乡人都因此奋起实行义行。年老后更加喜爱《易》，深入研究其中精微纯粹的道理，手不离书，著有《易说》。去世后，乡人在凌溪钓台为他建祠祭祀，称他为医闾先生。他的儿子士谘，是乡贡士，博学而笃行；曾陈述论王政的十二件事，没有得到答复，便称病辞归，终身没有做官。●《医闾先生集》卷一 后学、兵部主事、海盐人郑晓参订。后学、兵部主事、常郡人唐顺之重校。《言行录》第一 先生一生侍奉双亲极其孝顺；母亲一族的亲戚，即使十分贫寒卑贱，他也尽力以爱心和敬意相待，极力周济抚恤他们。亲人有病，他便极度忧愁劳瘁；汤药一定亲自尝过，迎请医生也一定向医生行拜礼。先生在每月初一、十五到祠堂行礼后，一定到另一处住宅去拜访从叔母，并一向如此。先生生性喜欢访求询问，和乡里的长老交谈时，总要询问前辈在德行和政绩方面的善行；和外地人交谈时，总要询问当地地理、风俗和人物的实际情况；甚至各边疆蛮夷的情形，也没有不访求了解的。先生因病辞官后，在家居住四十年，除了吊丧、问疾以外，从不轻易出门。凡是显贵官员来访，他只以致敬之意迎接招待，从未前往回拜。偶尔有人对此不高兴，先生听说后便说：“我怎么敢怠慢别人？只是按照养病期间的官场规矩，本来就应当这样罢了。” 乡里的亲友中，有兄弟反目、夫妇失和、执迷不悟，别人都无法说上一句话的，先生却常在饮酒闲谈之间，只说一句话就使他们恢复原来的关系。大概是他的真诚打动了人，使人不知不觉便从心里佩服他。先生善于教化引导别人，即使是老人和商人，也常常受到他的感化。有一位史六丈，平生在南方经商，年老后才回来；仰慕先生的德行，于是前来求学。先生仍按前辈的礼节对待他；他每次来，先生便为他讲解：先讲小学、依次讲《家礼》，再讲《四书》，然后讲朱子的《通鉴纲目》，以及《春秋》经和《左氏》等各家的传。几年之间，无论寒暑都不间断，史六丈终于有所收获，成为乡里地位崇高、受人尊敬的人。凡是乡人听从先生的话，按照文公丧葬正礼办理丧事的，史六丈都替他们主持丧事，排斥异端，守护礼法，年老后更加坚定。有人言语行为违背礼法，先生一定神色严肃地告诫他；史六丈也安然接受，从不认为这是冒犯。又有一个史璠，是史六丈妻弟的儿子，也经商；他把自己的儿子送来跟随先生学习，自己也取来《小学》讲习并身体力行。乡里那些夸耀放纵的子弟常常讥笑他，史君说：“我只是跟随贺先生去做罢了。” 时间久了，他的品行义行十分突出，乡人都敬重佩服。他遭遇母丧，完全遵照文公的礼制，穿着整肃的丧服，住在倚庐中，不吃荤食、不饮酒，直到丧期结束才出居。几年以后，先生为他写作《倚庐记》，记载这件真实的事，用来劝勉后世。先生从前曾到外州迎接从叔父的灵柩，恰好那里有用酒食诱骗并杀害夷虏来报功的人；其中的指挥董某对主管此事的官员说：“我听说贺父将要到了，假如他问起杀敌的事，要不要把实情告诉他？还是暂且避讳不说呢？” 那人说：“这怎么能如实告诉？只说是敌人被杀了就行。” 不久先生到了，董某把实情全部告诉他，并且说：“这件事对别人可以欺骗，但对尊长我不忍心欺骗。” 先生能够使人把实情全部说出，大多都是这样。先生从前住在客舍时，看见随从在烧煤；主人家的妇人见他还不熟悉这件事，便亲自替他烧煤。先生便向她致敬，退避到外面；这样做了两三次，那妇人也懂得礼数，和他彼此回避了。这就是对她进行教化。先生在山林中安静修养，实际上从未忘记天下大事。孝宗改元时，辽东都司都指挥邓钰、大学士刘吉、御史姜洪、曹琳，以及其他没有记名的若干人，联名上章推荐他。当时先生的老母亲还健在，他听说后说：“时运大概转为太平了吧！我虽然不能出仕，但天下的贤才应当可以得到任用了。”