医闾先生集卷六

译您的弟弟内有贤能的父兄，外有严格的老师和朋友，这样一来，他事业上的成就就不用再占卜预测了。只是我不知道，在应试功名的学业之外，他还读些什么书？还下什么功夫？古人那种为了修养自己而求学的学问，你们弟弟也曾经有志于此吗？有一部书名叫《程氏读书分年日程》，不可不读。如果能够依据这部书用功，必定能成为真正的君子儒者。辽阳一定有这部书，可以设法访求借看，之后把情况告诉我。○致信傅叔父大人 我多次向从辽阳来的人询问，详细听说您身体多福安康，各位贤弟也都在修习自己的职业，真令人欣慰。只是彦明弟经办盐务还没有回来，而且听说没有获利；这么大的门户，日常用度很是困难，这可怎么办呢？近来千户韩玺来告诉我，都司大人想上奏举荐钦，这实在不妥。因为钦的病还没有痊愈，不能起身；况且老母今年八十六岁，病卧在床。钦是独子，没有其他兄弟可以共同奉养，绝对不能出门。如果奏疏获准而钦以有病辞谢，最终一定不能前往；这样一来，不是钦要承担假称有病的罪名，就是举荐者要承担虚假奏报的罪名，双方都不方便。冒昧麻烦您在尊长面前替我致谢并说明此意，使他们知道我的情况，不必再费心劳神，我就非常感激了。这些话都是吐露内心的真情实意；邓父母大人听到后，一定会怜悯体察，难道肯让人舍弃八九十岁的老母不奉养，而奔走于仕途吗？这封信到达之日，幸望立即替我说一句话，不要拖到后期而造成纷扰，那实在是极大的恩惠。应当让彦清弟读《小学》，讲明其中的道理，谨慎遵守并一步一步实行，自然会得到很大的益处。千万不要让他只随从世俗风气，完全不管修养身心，却只做些供口头和耳朵使用的学问。没有机会当面相见，冒昧写信说明这些，恭请您明察，幸甚。○致王天申伯兄 恭敬地听说您将先妣的遗骸与先考合葬，这样夫妇、父子的重大伦理都得以两全，实在令人敬仰不已。钦是先父的学生，按礼制本应参加祔祭并担任执事，只因被忧病所牵累，未能如愿。谨奉上两只鸡，姑且作为祭品的补助，还望不要拒绝，实在感荷。○致王天申 您的侄子杜诚，被选入绣衣公所办的辽右书院用功读书，杜毖之也是如此。杜诚的母亲年老多病，咳嗽气喘，十分不安，双眼看不见东西；她思念儿子却不能相见，日夜忧愁悲伤。书院学生只有年末才能回家，此后不得擅自走出院门，守门人也不允许他们这样做。杜毖之在外做官，难道能不思念自己的母亲吗？万一从今以后再也不能相见，而母亲又去世了，难道不会成为终身的遗憾吗？我私下认为，彼此最知心的人，应当赶快把这件事告诉杜毖之，让他及早辞官回家奉养母亲，使母亲安享天年；守丧期满后再出来做官，这样或许能忠孝两全。杜毖之与我和天申是同窗好友，我也同杜毖之父子有交情；明知杜毖之回家奉养老母是好事，却不把这件事告诉他，那就是我们先没有尽到朋友的道义；这就等于眼看着杜毖之陷入不孝的境地，却不伸手救他；也等于说杜毖之不能辞官回家奉养母亲，便已经私下忘记了母亲的慈爱。我们这些人怎么可以这样做呢？我曾想，以杜毖之的贤德，听到良友的忠告后，必定不会怨恨听得太晚，而会警醒悔悟，解下官印奔赴家门，最终难道还会惭愧于不如反哺的乌鸦吗？适逢与锦州朋友谈话，朋友说李廷干的父亲八十多岁，卧病不起。我说：“朋友应当劝李廷干回去为父亲养老送终，日后再出来做官。” 张解州在座，说：“您为什么舍近求远？杜母已经这样了，您尚且不劝杜毖之，又还谈什么劝李廷干呢？” 我深以为然，因此采取了这个行动。还望天申仔细考虑这件事。山人书信告知。○信中另纸 天申平日宽厚，别人有过错时，大多包容，不肯苦口婆心地劝诫。我们分别又有几年了，不知您近来怎么样。孔子说“爱好仁德的人”，随即又说“憎恶不仁的人”，从来不是只偏重一面的说法。现在这件事中，杜毖之是我们的密友，杜毖之的过错就是我们的过错，我们难道能不急切地设法纠正并挽救他吗？正是在这种时候，应当恳切地相互劝勉、相互切磋。如果再一味宽容含糊，那本身就成了毛病；不但对杜毖之没有益处，反而会害了他。世人把官职看得很重，竟至于忘记亲人。却不知道，如今的官职与孤竹国的爵位和土地相比，究竟哪一个更大、更小、更轻、更重呢？伯夷、叔齐把国家丢弃得像破旧的鞋子，只求达到仁德、得到仁德，便以此为安。难道以杜毖之的贤德，不能超越世人而追随古人吗？天申请尽力设法促成此事。山人再次说明。○答纂修高进士 十月晦日，广宁胡都司派人送来您的亲笔信和纂修事项，我拜领后展开诵读，完全了解了您的雅意。您的奖誉和许可实在过分，非我所敢承当。您所索取的我当年在科举中所作奏疏草稿，我无法奉命提供。这是因为我当年在科场任职时间很短，所作章奏不多；即使有一两篇删改后的稿子，也早已没有了。近来那篇请求辞去升迁官职的奏章，我冒昧说了些话，本想表达犬马般的忠诚，无奈我没有学问和才术，所说内容浮泛，不能实行，又没有得到批准采纳，惭愧畏惧还来不及，哪里敢保存草稿，再拿来玷污您的明鉴呢？我学问浅陋，尚未闻知道理，无论进退都没有补益，庸庸碌碌，哪里值得记载？如果再劳烦您的大手笔，把它收取编入，便会玷污书册，这反而加重了我的不德。只望您明察并采纳，十分荣幸。另附上死节军士尚未得到升职的缘由。虽然这不是如今应当纂录的事项，但您日后回朝时若有所陈述，这份褒奖节义的材料也许可以作为一条依据。○告示乡人

译钦因称病辞官回乡，闭门调养。乡亲故友有把学生托付给我的，因为寒舍有四五个子弟可以供使唤洒扫，我推辞不掉。到了成化丙申年，在我门下的学生有七人，其中四人有迷恋女子的情事，事情无法遮掩，未等我遣送，他们就回去了。我自惭德行浅薄，竟然妄自接受乡亲故友的托付，反而耽误并败坏了他们的子弟。我曾对门下学生说，让他们回去告诉父兄，另投贤能的老师，以免日后后悔。他们没有得到同意；可是今年二月，有些人又屡次强行把子弟托付给我。他们突然登门，使我来不及躲避；又有乡里的尊长出面，我不敢坚决拒绝。我把适宜的理由告诉他们，他们也不相信。现在我冒昧把实情全部说明，告知在我门下的人，让他们自己决定去留；这样以后再来的人，就会自行停止，不必等我用力拒绝。广泛教授学生，不是病中的人所适合做的，这是第一条不可行；学堂条件不方便，内外没有区别，这是第二条不可行；科举学业搁置了十二年，基本都忘了，而且我一向也不能改变教学内容，这是第三条不可行；我这些迂腐浅陋的见解，私下仰慕许鲁斋学习朱文公的做法，从洒扫、应对等基础礼仪循序渐进，致力于求实、修身为己的学问。我自己正有这样的志向，却还不能勇敢实行；曾经告诉门下学生，他们大多不相信、不听从。志向既不相合，还称什么朋友呢？这是第四条不可行；圣贤的经书训诫，本来是用来教人落实实行的；如今他们只把它当作谋求功名利禄的工具，完全不在自身和内心上反省体察。至于《诗经》所说、《论语》所载，就请教各位先生吧。至于立定志向、修养自身、处理事务、与人交往，他们却任凭个人私欲，顺着意气放纵行事，先生无法参与其中。偶尔有人用经书训诫来衡量他们，他们便嘴上答应、心里反对，当面称是、背后非议，一概把这些话当作迂阔而轻视。在我门下的人，何尝不是这样？这是第五条不可行。我想到自己没有才能，品行和实际修养也没有显著成就，只是徒然絮叨，实在不足以取得信任。来托付子弟的人必定借乡中尊长出面来压迫我；我既不敢违抗命令，在我门下的人又不能一下子严厉驱逐、坚决遣返。因此我把自己的真实想法全部陈述出来，没有任何隐瞒。乡里的尊长以及已经到我门下的人，请鉴察我这番浅陋而真诚的心意；至于是否入学、停止、离去或留下，你们一定会有所安排。○致阮乡亲 分别已久，思念很深，常常打听您的近况和行动起居。从东边来的人中也有能说明情况的，稍稍可以慰藉我远方的思念。只是还不知道您近来的情况怎么样。光彩夺目的灵芝一年开花三次，您独自又是为什么呢？有志向却不能实现。这是宋人题写在《篔筜壁》上的诗。朱文公看见后有所感触，题诗说：“人生匆匆百年，能有多少时日？灵芝一年三次开花，又究竟是为了什么呢？年岁将晚，求取金丹仍没有消息，只能再次叹息篔筜壁上的诗。” 不知道您的志向实现了没有？今年也将要过去了，求取金丹有消息了吗？莫非您也有前人的感叹吗？文公所说的金丹，是借它来比喻道的；所谓没有消息，大概只是谦辞，并不是真的像您这样，炉火长期停烧，连一粒药剂也只能空入梦中。究竟怎么样，究竟怎么样！同年罗状元是位贤人，如今已经去世了。如今他的亲属戴集祯来办理解送三万名军士交割的事务，日后若能承蒙您促成他早日回去，我将非常感激。○致同年大司成林亨大 我因病辞官向东归乡，与您一别二十多年；虽然出仕和退处道路不同，但仰慕您的心从未稍有懈怠。前年敝县曹生回乡，承蒙您惠赐亲笔信一封、名扇两把；我把玩其中寄托的心意，挥扇引来清风，宛如面对故人，也领受了您的清诲。来信说我因病辞官不起，对我的奖誉实在过分，非我所敢承当；这只是我自知没有才能，姑且安守愚拙本分罢了，惶恐惭愧，惶恐惭愧。您凭借宏大的才学和厚重的德行，乐于培育天下英才，却仍不自满，还向我这个耳聋眼瞎的人求取意见，以纠正自己的不足，真是天下人的师表。周子说：“师道确立，善人就会增多；善人增多，朝廷就会端正，天下也就得到治理。” 难道还不应当寄希望于年兄您吗？若不寄希望于您，又还能寄希望于谁呢？小儿士谘还不懂得如何求学，但很有这样的志向，愿先生施恩加以启发教导，我实在万分荣幸。谨奉人参一斤，作为这封信的附礼，恭请您笑纳。书不尽意。○寄给光禄时文泰 小儿自去年回来以后，再没有收到您的书信，只能不时从来京的乡人那里听到您的起居近况。您在官署闲暇时，应当不废弃阅读书籍史册，还要同品行高尚的同僚讲论正学；这样不但自己有所进益，又可以把所得推及并用来教育子孙，使他们不再走世俗学问的老路，这种好处也很大。《农桑》等书，以及先前听说的用风车车水灌田的方法和所谓一竿三钓之类，都可以留心访求，以备将来归居林下闲暇时使用，请您心中知悉。○致都阃王公 昨天进见拜访，承蒙您厚意款待；又听您说要教家人纺纱织布，并推广到城堡中的居民，这实在是很大的恩惠。这是因为这里的人一向不懂这些技艺，所以困苦到没有衣服穿。如果上级官员加以教导劝勉，使这一方没有一家不纺织，日后人人都能实现穿暖衣的愿望，不再有受冻呼寒的痛苦，那么大人的恩泽将广泛流传、长久不衰；百姓感激您的恩惠，也不只是传唱“五袴”的歌谣而已。种植桑树和枣树，也有长远的利益，不到三五年就能看到成效。您又说想在府中修建射圃，用来比较射箭技艺，这也是一件大好事。这些事情都希望您及时实行，这将是边地的一大幸事。只怕公务繁多，您有时会认为这些事不急迫，那就不是百姓的福分了。因此冒昧写信打扰禀告，望您明察并留意。又及。昨天承蒙您屈尊来访，您派人阻止修打旱孤桩的事，已经停止了吗？冒昧特此询问。仅从这一件事，就可以知道您能采纳劝谏、接受善言的德行。由此推广开来，所谓以好善之心优待天下的愿望就可以实现了，又何必担心得不到上级的认可呢？但由此反省，可以看出作为居上位的人，不可不明白事物的道理，不可尽信诉讼中的说辞，不可不审慎听取人们的话，处理事情也不可不谨慎。以您的高明见识，想来对此已经有所省察了。冒昧特此打扰禀告。○致马挥使 某人丧母，家境非常贫困，您一定会去吊唁他。有资助丧事的礼金，理应早些送去，以帮助他解决眼前的急难。听说您把我这封微薄的拙信贴在书房墙上，其实不必这样。像古代圣贤切合日常生活、对身心有益的格言和精辟论断，才应当放在墙壁之间，早晚观看，使它映入眼中、警醒内心，这样才会有所收益。现在我冒昧先抄写《近思录》中的几条话送去，可以用来替代那封信。如果您还没有精通其中的意义，闲暇时经过我这里，我当为您详细讲解。怎么样？怎么样？希望回信告知。○致邓都阃

译听说您的舅父崔公子和某公子争夺田地，已经很久还没有解决。双方都不是为了钱财，只是争一口意气罢了。我听说过您的名声，却没有和您相识，不敢直接劝说，只求您写一封话转告给您的舅父。平日人人称赞崔公子，是因为他见识高远、气度宏大，具有超过常人的器量。如今却为了几亩田地，不能对乡亲故旧谦让，还说：“田地不值得一提，只是他没有说出好理由，所以我不让给他。” 存着这样的心思，发表这样的议论，在当时固然可以算是眼前的豪杰，却不知道我们孟夫子所说的“豪杰之士，即使没有文王也能振兴事业”的豪杰，果真也是这样吗？这里所说的“兴”，正是《大学》所说“兴仁、兴让”的“兴”，不是孟子所说“兴兵结怨”的“兴”。像公子如今所做的事，算是哪一种“兴”呢？公子的才智见识远远超过常人，我以前曾把古人亲身实践、修养自身的学问教导给您的儿子，深深承蒙您赞同并接受。然而今天我所做的事，拿来给后辈子弟作示范的，却是在争夺，而不是在谦让。万一您的儿子习惯看到父亲这样做，不知道这是过错，反而仿效他，岂不是蒙昧于自己所遵从的原则，败坏了他美好的资质吗？父亲杀人报仇，儿子就一定会进一步行劫，这是古人防微杜渐、慎重对待事情开端的深意。从前冯驩替孟尝君买来“义”，用的是钱财，而买到的是原本没有的义。劝公子舍弃田地而取得谦让之义，也是这个意思。请您把这些话全部转告他，是否接受，望您示复。○书写《东莱格言》之后以劝乡人 古代先贤教人成为君子的办法，刊载在《永乐大典》和《性理大全》中，是最简明扼要的良方。读书的人固然可以学习，不读书的人得到这条简明扼要的真正方法，也同样可以学成为君子，这是毫无疑问的。人所忧虑的，只是不肯相信并谨慎地守行它罢了。能够坚定地相信并谨慎地守行它，成为君子就很容易了；否则，即使博学多才、考中科举而取得显贵荣华，也只能称作贵人罢了，难道就能成为君子吗？○致挥使马伯初 中所百户所的屯军尹端，死在窑河岸边。我听到这件事后于心不忍，想把他深埋了。因而想到近来设置了养济院，凡是孤老之人死亡，都应当备办棺材加以安葬，何况贤舅伯初大人是全卫军民的父母官，更应当施行仁政来处理此事。所以我不敢擅自决定，谨此奉告，等待您示下是否可行。如果官府没有安排，验看完毕后，我当为他买棺材安葬。张子说：“百姓都是我的同胞。” 又说：“天下所有疲弱、衰残、残疾、贫穷、孤独、鳏居和寡居的人，都是我兄弟中困苦无助的人。” 我这样做就是因为这个缘故。○致马生翔 《论语》说：“侍奉父母，父母有过错时要委婉劝谏；看到自己的意见没有被听从，仍然恭敬而不违抗，劳苦也不怨恨。” 《小学》说：“父母有过错，儿子劝谏三次仍不听，就号哭着跟随在父母身边。” 又说：“父母有过错，要放低声气、面色和悦，用柔和的声音劝谏。劝谏如果没有被接受，就更加恭敬、更加孝顺；父母高兴了，就再来劝谏；父母不高兴，与其让父母得罪乡亲邻里，宁可反复恳切地劝谏。父母发怒，不高兴而鞭打他，即使流血也不敢因疼痛而怨恨，仍然更加恭敬、更加孝顺。” 《孝经》说：“士人有能直言规劝自己的朋友，自身就不会失去美好的名声；父亲有能直言规劝自己的儿子，自身就不会陷入不义。” 《孟子》说：“有这样一个人，越国人拉开弓箭射他，他却谈笑着把这件事告诉别人，没有别的原因，只是因为疏远越国人；他的哥哥拉开弓箭射他，他却流着眼泪把这件事告诉别人，没有别的原因，只是因为亲近哥哥。” 对哥哥尚且如此，何况对父亲呢？《论语》又说：“一时的愤怒，忘记自身，甚至连累父母。” 以上几条都是你平日所读、所讲的道理；今天正应当谨慎遵守，用这些道理侍奉父亲，使父亲受到你的孝心感动，彻底悔悟，穿着彩衣起舞来使祖母欢乐，舍弃危险而趋向安全，离开灾祸而获得福气，这样或许才不辜负令尊选择老师教育儿子的心意。乡人一定会说：“马大舍尊重并明白老师的教诲，用圣贤的道理劝父亲改过来尽孝；这是因为你的孝心成就了令尊的孝行，难道不是一件美事吗？” 推究这件事的根源，实在是老师朋友教导的结果；这样一来，我这个小小的病人也有了光彩。如果翔不听老师的话，不把圣贤的格言和至理放在心上，不委婉劝谏，不号哭跟随父亲劝谏，受劳苦时反而有所怨恨，被鞭打流血时也有所怨恨，不更加恭敬孝顺，不反复恳切地劝谏，果真因为一时愤怒而忘记自身并连累父亲，使父亲陷入不孝的境地，那么翔的罪过就大了。如果因为翔先不孝而使父亲陷入不孝，那么我这个做老师的没有善于教导，反而败坏了人家子弟的罪过，又怎么能够逃脱呢？只希望翔努力行孝、爱护父亲，成为以正道劝导父亲的孝子，以保全令尊晚年的善行，以成全祖母晚年安乐的生活，也为师门增添受教熏陶的光彩，这难道不是一件伟大的事吗？只希望翔努力去做。我和令尊既是旧日亲戚，又是旧日朋友，平素交情深厚，人人都知道。令尊虽说不喜欢听别人的话，但我的话他也从来没有不接受的。这件事我劝他，他没有听从，何况翔儿又要娶士谘的女儿，我们只是旧日亲友，本来就不避斧钺而进献逆耳之言，何况如今又结成了亲家呢？如果不知道以怨报怨是不义，那也就算了；既然知道这样做是不义，却不把这件事告诉他，那么我这个病人就自己不配做人了。除非是极其不仁的人，才会不把这件事告诉他；我怎么忍心做这样的人呢？提笔写起来，不知不觉就说了许多。令尊如果想看，我就送给他看；如果不想看，也可以把这些话口头转述给他。如果对其中的道理有所疑问，请亲自来，我再为你讲解。○在李汉章的挽卷上书写他的遗行

译成化丁亥年，李公汉章以户曹主事的身份奉派守卫京城城门，与奉御、御史一同前往。当时奉御正面而坐，御史和主事分坐在左右两侧，李公则另排一列。奉御认为这样不对，坚持要按旧例安排，还以不懂礼节来斥责李公。李公说：“你如果是太监少监，可以按照旧例；如今既然是奉御，另排一列才合乎礼制。” 奉御愤怒地说：“我要把这件事告诉宫里。” 李公说：“难道我就不能把这件事说到朝廷上吗？” 奉御向掌权的宦官告状，这件事于是牵连到司徒河间马公。马公召李公到有关部门询问，李公回答了事情的缘由。马公说：“你为什么不随时变通？还是读书人的性情脾气，因为触犯别人而招来祸患，也不肯同我相处。” 李公说：“以户曹主事的身份坐在奉御旁边，向宦官阿谀奉承，实在是户曹的耻辱，所以我不敢顺从。假如因此招来祸患，我甘愿承受，难道敢因此连累堂尊您吗？” 马公知道无法改变他的想法，便说：“任凭你这样做吧。” 从此李公不在时，奉御总是把他的座位降到旁边；李公一到，就命人把座位升回原处。奉御来到时，看见李公坐在那里，便不下马就离去了。李公说：“你自便吧，我替你承担这份辛劳。” 始终没有丝毫屈服。等事情办完，奉御最终也没能加害于他。当时我在户科任职，承蒙李公不嫌弃，与他交往亲厚；听说李公有这样的事迹，他不是随便说说的人。唉！从小事就可以知道大节，从一个方面就可以看出全部品格；像李公这样正直守节、刚强有气节的人，难道还很多吗？难道还很多吗？上天不肯留下这样的人，他早早去世了，这又有什么办法呢！他的嗣子、癸丑科进士梦龙，恰好在京城寓所遇到我的儿子士谘，请求我写挽诗。我不会作诗，只能流着眼泪写下这些话交还给他。○赠以德范进士 耽误你跟随我学习的岁月太多，只把文字学问当作了参加科举的事情。如今才回头，已经到了晚年；如果再这样悠闲拖延，年老又能怎么办呢？我自景泰丙子年承蒙推举参加乡试，正是在德那时就跟随我学习，以老师的礼节尊敬我，直到现在三十多年一直如同一天。惭愧的是，我自己尚且不懂古人亲身实践、修养自身的学问，不能用这些来教导你，白白辜负了你一生尊敬我的心意和你天性淳厚的资质，你最终只取得了科举功名而已。在世俗看来，固然认为以德因我而成名，把功德归于我；但我自己惭愧，正是因为妄自窃取老师的名号，却不能像古代君子那样培养成真正的儒者，糊里糊涂误人子弟的罪过实在无法逃避。我和以德年纪都已过半百，如今才回头已经属于晚年；如果再不努力，余下的日子还有多少呢？如今远行告别，因而写下这首诗，说明往年误导你的过错，也作为今后彼此勉励的计划。以德如果能深信我的浅陋之言，不把它看作迂腐，努力革除旧习，一心按照《小学》《大学》教人的方法循序渐进地努力；将来在朝廷任官，就辅佐君主达到尧舜之治，在外任职就使百姓蒙受恩泽，无论出仕、退处、进退，都不离开正道，不愧为古代君子式的儒者。这样一来，过去误导你的罪过或许可以稍稍减轻；将来厌倦仕途归来时，更希望我们彼此交相修养、互相受益。朱子曾说：“即使到了六七十岁才觉悟，也应当站稳脚跟，从此努力做去。” 文公难道会欺骗我们吗？愿我们彼此共同努力。○在“罗生君行仁政，斯民亲其上、死其长”题目后书写 孟子这句话，不只是邹穆公应当奉为借鉴，也是千万世所有居上位、治理百姓的人都应当坚定相信并努力实行的道理。后世读到这段话的人，用它来告诉自己的君主，这就是所谓引导君主走上正道，如此或许可以成为忠臣；用它来告诉自己的父亲，这就是所谓以正道劝导父亲，如此或许可以成为孝子。祥如今正在家居，还没有出仕，我当然不能不以孝子来期望他。祥啊，要努力！认为自己的父亲不可能做到的人，就是伤害自己父亲的人；祥难道也有这种担忧吗？祥如果确实不把我的话看作迂腐，努力实行以正道劝导父亲的孝行，将来受到时世任用时，他所做的忠臣之事，也不过是由此推展开来罢了，哪里还需要到别处寻求呢？如果这样，我这个病人的愿望就实现了。先前因为《文王发政施仁》这篇文章，我曾经有话告诫你，只是没有看到你领会，所以再次说明这些道理。○在俞洪文之后书写 你所作的时文，题目没有一个不是切合身心修养的。像下面这三个题目：所谓“自得”，在于按照正道深入钻研而有所造诣；所谓“君子存之”，是说君子不同于普通百姓，而圣人又不同于君子；所谓文王深切爱护百姓而迫切追求正道，整天勤勉不懈、从不自满的盛大心志。还有什么不是与我的身心直接相关的呢？如果能够用这些道理反省自己，就问道：“我能不能深入学习圣贤之道，并有所心得？我能不能像君子那样守持这些道理，从而不同于普通人？还是会把它抛弃，因而与禽兽相差不远呢？” 舜和周文王所做的就是这样，孟子曾说：“人人都可以成为尧、舜。” 又引用公明仪的话说：“文王是我的老师，周公难道会欺骗我吗？” 既然舜、文王那样的圣德，都是我们应当学习的，那么我是否曾经有过学习他们的志向呢？用这些道理反省自己，努力实行，就是走在了修养自己的正确道路上，也许从此逐渐会有可期待的成就。如今却只是拿这些来作文，谋求科举功名，丝毫不关心自身和内心。即使将来实现了自己的图谋，也不过成为一个追逐富贵的人罢了。上天赋予我们人的本性究竟怎样，却这样自暴自弃，难道不可悲吗！这个意思近来我多次告诉诸位学生，却完全没有人相信和向往。他们不只是不能相信，甚至连怀疑也没有，所以我再次加以申说。○致同年熊汝明

译过去我在清丰时，屡次承蒙您来信教诲。自从调任西行以后，音信便杳无踪影。我这个病人时常展开您送的画卷，欣赏您的手迹，感念旧情、怀念故人的心情总是不能停止。不知道这一生还能不能再像从前那样亲密交谈，并在银台省观察政务呢？您东归时，承蒙赠诗，以道德相期勉，我至今仍铭记在心，不敢忘记。只是我独居已久，听不到自己的过失，恐怕最终会辜负故人对我的深切期望。自从您西行以后，没听说过您的政绩声誉；想来是道路遥远、地方偏僻的缘故。不过即使按照清正的声誉来推想，也可以知道您的惠政已经惠及百姓。不知道近来您有几个儿子？如果有已经六七岁的，就应当完全遵循朱文公朱夫子《小学》的教导，一步一步地教导下去，不要又像我们这样走错道路，迷失以后再想返回就困难了。我的小儿今年二十三岁，粗略通晓文章义理，所幸还稍微知道修养自己，与那些急切追逐时俗爱好的人有所不同，因此冒昧送上像前面所说的忠告。换作别人，一定会认为这是迂腐空疏的言论；但以您的高明见识，必定知道这远远超出世俗流品。岐山县正统丙辰年中了一名进士，名叫傅宽，选任东昌通判，因事获罪，被发配到我这里戍守。景泰年间，您跟随他学习科举文章。天顺初年获释回乡，最终死在家中。他的子孙中还在世的，希望您看在他的缘故上，派人召到官府察看；可以教导的，就资助送入学校；不能教导的，就一律给予救济，以此表明您不敢忘记、抛弃旧日老师的心意。这真是万幸，万幸。这次朱仓宰丢官回乡，说来年想去凤翔访寻他的亲友旧交，所以写下这封信送给您。他回去后，希望您能回信一封，这是我最迫切的愿望。碑帖和书籍中，估计您那里没有的，希望惠赐一两种，十分感谢。○致史挥使国章 圣人著书，是为了教人阅读，使人明白道理、修养自身，再把这些推广到治理他人。武官虽然以武艺为重，但如果不读书明理，怎么能忠于君主、报效国家，完全履行臣子的职责呢？我之所以恳切地劝您读书，就是因为这个缘故。前些日子当面劝说，已经得到应允，说：“一天能够读十行，一天能够讲解十个字。” 如果果真能够这样，那么半年之内，训释的字义将达到二千个左右，各种书都可以阅读了。即使每天减少一半，每天训释五个字，一年之内也能取得这样的效果。如果不学习，那么一年之内连一个字也不明白，直到老年仍没有丝毫益处，难道不可悲吗！现在把点校过的《孙武子》送去，这是你们武官所应学习的本经，也是当前的急务，可以马上阅读；有空时再来为你解释其中的意义。下次见面时还应当告诉你应当读哪些书；这次不告诉你，是怕你畏惧困难而产生疑虑害怕的心情。努力吧，努力吧！○致邓都阃 钦没有才能，却承蒙您错误地举荐；只是母亲年老、我又有病，辜负了您深厚的心意，惭愧，惭愧。还希望您保持这种替国家荐举人才的心意，广泛询问、深入访求，不论身份显贵或卑微，只要找到合适的人，就根据其才德大小，或上报朝廷，或荐给镇守官，或用来辅佐自己，或委任、提拔到卫所，以便整顿军政。这是尽忠报国的根本大事。如果因为我没有才能，辜负了您的厚意，便使您荐举贤才的心意受到阻挠，难道可以这样吗？只希望您凭借高明见识努力谋划这件事。○致士谘的便帖 请查访那些卖儿女的人叫什么姓名？果真是欠了哪一个官府的债吗？如果是这样，督府应当发令让他们免除债务。如果不报告，就辜负了我平日相互推重的心意，我们这些人的罪过便是轻视百姓。晏朝士与我原本并不相识，只因一听到他的和诗，便后悔没有拿十两白金赠给他送行；何况这里的百姓因贫困卖女来偿债，使骨肉分离，难道肯不怜悯他们吗？难道要吝惜区区几两白金，忍心看他们落到这种极端境地吗？这两件事的轻重、缓急、得失和可否，不必等到有智慧的人才知道。把这些意见报告上去，一定没有不听从的。即使已经卖掉了，为他们赎回，也没有什么不可以；由此类推即可。凡是欠府中债务而无力偿还的人，都可以一概宽免，这也是把百姓当作子女来爱护的一项做法。不把忠告说尽，是我们这些人的罪过；报告后如果仍然不能实行，这件事也就可以停止了。○致韦中贵的信

译户科养病丁忧给事中侍生贺钦，叩首上书给钦差镇守辽东御马监太监韦公阁下：我私下认为，自己孝敬父母，也希望别人孝敬父母；自己忠于君主，也希望别人忠于君主。这就是推己及人，圣门所说的“恕”，我私下愿意学习这种道理。我从小读书参加科举，不敢苟且顺从世俗，把荣耀自身、使家族富裕作为追求，只希望处在什么职位上，就尽到忠君的责任罢了。然而我三十岁考中进士，三十一岁选为给事中，三十二岁就因病请归，并不是不喜欢做官，而是如果意见不能被采纳就离开，这本来就是儒者进退的原则。退居以来二十多年，安于田亩生活，再也没有出仕求进的心思，这是阁下深知的。没想到当今皇帝即位后，内阁大臣荐举人才，我出于愚拙的忠心，错误地列为首选，承蒙恩典升任陕西右参议，抚治商洛等地，提督官军和民壮，同时分守汉中府一带，还赐下敕谕告诫勉励我。我正想以自身有病、母亲年老为理由具文辞谢，却不幸母亲已经去世。我私下想到，自己虽然处在服丧和患病之中，不能赴任；况且当年在科道任职不久，资历浅、功劳薄，参议这一职名按理也不应接受，所以谨派小儿上奏辞免，请求收回任命，并退还敕谕。又想到我虽然居家，仍然承受着言官的职位；幸逢圣明之世，有话可说却不说，罪过就太大了。因此谨陈述四件事，希望稍微有所补益；这是想以此尽到万分之一的愚忠。其中第一件事是“遵循祖训来处置内官”，希望朝廷鉴戒过去的过失，开创将来的制度，谨慎遵循太祖高皇帝亲自制定的《皇明祖训》中的治理原则。况且太祖高皇帝的训诫，就是古代圣帝明王的制度；并不是完全不用内官，也不是不给他们俸禄、品秩，更不是不让他们富贵，只是让他们在内廷任职，履行应当承担的职责罢了，不把军国重权交给他们，使他们危害国家、祸害百姓。履行应尽的职责，便能常保俸禄品秩，富贵也不会失去，又没有越权违法的祸患；这就是上下相安、君臣相庆，也是我皇祖的训诫能够流传万世而没有弊害的原因。遵守它而不违背，不仅是我国圣明子孙万万年无穷的福分，也能使内臣各自安守本分、守住俸禄品秩、保有富贵，永远不再遭遇像从前王震、喜宁、舒良、吉祥等人专擅权力、僭越窃取，最终杀身、败家、灭宗的祸患；这实际上也是内臣万万年无穷的福分。但我私下想到，阁下虽然也是内臣，却在边疆身先士卒，亲自冒着箭矢和石块，奋勇杀……贼，从年轻到壮年、从壮年直到老年，一直如此；与那些镇守边疆却不理边事、欺下瞒上的内臣完全不同。像阁下这样的人，实在是忠义为国、不徇私护党的人。况且听参戎罗师说，阁下今年秋天决意辞去老职，请求解除镇守边疆的任务。我的这点心意，因此更加敬佩仰慕您。我认为阁下解除个人掌握的事权，固然已经表现出善行，但还不能说是至善。哪里比得上发扬您平日忠义为国、不徇私护党的本心，上疏极力论述，使今后内臣都遵循太祖高皇帝的祖训，这才是至善呢？如汉代内臣吕强，因忠直而流芳后世；他既恳切辞谢自己应得的侯爵而不接受，又上疏直斥同党玩弄权力、败坏国家，不应封侯，违背汉高祖的重要约定。直到今天，历经千百年，他的美名和伟绩仍载入史册，传颂天下，应当与天地同样长存不朽。阁下遍览前代史书，难道不知道这些吗？如今阁下忠义为国的本心，哪里比吕强逊色呢？难道能让吕强独自在前代享有美名，而自己不努力向他看齐，求得与他相当、共同留下美名和不朽声誉吗？况且人活在世上，大多活不到百年；而能够流芳千万年，是因为忠义大节对世道人心有功。阁下如今已经超过六十岁而将近七十岁了，距离百年还能有多少时间？如果不趁现在谋划流芳不朽的方法，假如因迟疑而错过，难道不会成为终身的悔恨、死后九泉之下的遗憾吗？有人说：“韦公平日待你深厚，曾经称赞你来激励诸位士子；如今你这样做，一定会得罪韦公。你正居家，却得罪镇守重臣，难道不害怕灾祸吗？” 钦回答说：“不是这样。韦公厚待我，并不是对我有私心，而是因为知道我有愚拙而真诚的忠心。正因为韦公能够尽忠，所以才和我相知。如今我的这个举动，正是愚忠之心的发露。韦公能够尽忠，正应当在内心与此相契合，难道会徇私护党，反把这当作罪过吗？况且竭尽忠心侍奉君主，是臣子的本分。我只知道尽到自己应尽的本分罢了，祸福是否降临，哪里是我所考虑的呢？” 有人又说：“你向君主进谏就可以了，为什么还要告诉镇守边疆的内臣，让他替你向皇上进言？难道是担心自己的力量薄弱，反而想借助他的同党之力去攻击他们吗？” 我说：“不是这样。我向君主进谏，是仰慕做忠臣；又把这件事告诉韦公，是因为知道韦公忠于国家而不徇私护党，有力量实行此事，所以把它告诉他，希望促成他成为忠臣。这是〔人名缺字〕伯玉以独自做君子为可耻的意思，也是孔夫子所说的君子成全别人的美德；实在是我所愿学习的、推己及人的恕道。难道是说我的力量薄弱，所以想借助他的力量吗？” 这样，那些人的疑问就消除了，因此我冒昧把这些话详细写入信中，并把吕强当时上给汉帝的奏疏一并抄录，献给阁下。请您在安静的时候，让通晓此书的人讲读几遍，决意实行它，使天下人都说：“韦公，就是当今的吕强。” 这不是非常伟大吗！这不是非常伟大吗！孟子说：“人人都可以成为尧、舜。” 难道吕强就不可以吗？只希望阁下努力去做，不要辜负我这点微薄的期望。不过这件事，阁下如果确实深信我的愚见，不与别人商量便果断实行，这是上策；如果与平日忠诚守信、正直而见识卓越的人商量，他们最终一定会赞成并帮助促成，这是次策；如果与患得患失、同流合污、靠您供给衣食的人商量，那么谗言和谄媚交相而来，怎么可能成功呢？这就是下策。您可一定要慎重啊！况且这番话，我已经向君主进言一次了，因为我们的君主圣明，足以采纳忠谏，所以不敢不说；又向您进言一次，因为您忠义，可以接受忠告，所以不能不说。这说明我对待您的态度并不轻率，您不要忽视啊！您自己也要珍重啊！如果说：“这些话说得确实很好，但我做不到。” 那就是辜负自己一生的忠义，不能使自己的同党像吕强一类人那样脱颖而出、流芳后世，难道这就是所谓的自我珍重吗？千万年后应有的功业和声名，只因一时裁决时不够勇敢就断送了，难道不是太庸碌了吗？难道不可惜吗？这些话说得恳切，言辞反复，只是因为感情实在无法停止。只希望明公明察并采纳这些意见，那就万分荣幸了！万分荣幸！《医闾先生集》卷六 ●《医闾先生集》卷之【“之”为衍文】七

译存稿四 致陈声之 抄录《世衡射法》，并在后面写下这些话来告诉陈声之。随笔记录 劝乡人练习射箭 成化戊戌年祭告四代先祖的祝文 祭奠胡士宣的文章 祭古墓文 策问 ○致陈声之 前些日子清河取得战功，实在可喜可贺；只是我这个病人遗憾不能当面表达我的一片心意罢了。您平日忠诚勇敢，能够得到将士拼死效力，如今遇到敌虏，果然取得成效，难道不是十分伟大吗？然而，大丈夫忠于君主、报效国家、建立功勋事业，正是在这个时候。羊山这次胜利，只是事情的开端，不能因此就满足了。严格执行号令，明确赏罚，谨慎训练，广施恩惠、取信于人，熟悉韬略，更加努力去做到将领本来应做而尚未做到的事情；这样建立的功业，应当像古代贤将那样轰轰烈烈，光耀史册，难道仅仅如此而已吗？以前我劝您仿效种世衡教授射箭的方法，您实行了，也已经略见成效。往年向您借用的东西，如今制成银牌二十面，每面重二钱，谨派人奉还。只要长久实行下去，就应当能取得与种世衡相同的成效。努力吧！努力吧！我的心意，您自会明白。○抄录《世衡射法》，在后面写下这些话，用来告诉陈声之。这段记载出自《警编·政事类》。我曾经多次引用它来告诉别人，只是相信古人说法的人很少，仿佛对此毫无所闻。只有前任都督李参戎公曾经用银制靶子诱导射箭，大致采用了种世衡的方法；当时人们纷纷受到感化，人人都把弓箭训练当作正事。不幸的是，没过多久他就去世了，来不及看到这项措施取得最大的成效。现在冒昧地把这些事详细记录下来告诉您，只希望贤弟奋发勇敢地去做，不要受世俗人情的牵制。这样将会看到显著成效已经取得，边地更加稳固，职守能够胜任，声誉更加隆盛，社会舆论也会归向您，升迁荣耀是可以预期的。做事如果不以古人为师，就不能使功业长久流传；这并非无稽之谈，古人不会欺骗我们。我的贤弟，要努力实行。又。关于用银靶子练射，我没有听到详细情况。我的意思是，应当在教场立一个靶子，不一定要用银制的，让想射箭的人先在这里练习，每天都这样做。种世衡的其他办法，例如让人争着承担差役，以免受杖责，射箭能够命中就可以得到优等差役并免除责罚，主管者也曾经实行过这些办法吗？然而并不只是这些，我们应当学习他的用意，凡是施行政令，都应当依照这个原则去做。自从那以后一直没有收到您一个字的答复，过分谦让就会变成软弱怯懦了，希望贤弟好好想一想。又。听说细河有许多良好的政绩，贤弟见到贤能的人就想着向他看齐；这样一来，您一定不会只羡慕别人，却甘心自暴自弃。我曾见过前辈不固执地只用自己的办法，而能够采纳别人的长处。新施总兵任都指挥、镇守义州时，操练军队很有法度；那时义州很少有人擅长骑马射箭。施公操练时，不论官军还是舍余，全都命令他们练习骑射。当时总兵韩公因边事降为指挥同知，负责守备锦州，听说此事后便派人去察看。没过几天，他的操练便完全采用施公的方法，并不以向别人学习为嫌。因此韩公的声望日益提高，成为当时有名的将领。不知道贤弟学习别人的长处时，会不会也有担心别人说自己不如对方的嫌疑呢？怎么样？○随笔记录 九月□日，清河羊山之战中，敌虏见我军奋勇追赶，立即退逃；追击的人回来，敌虏就总是跟在后面追随。有几个军士商量说：“这里有条沟可以埋伏军队，你们几个人把我们的马牵回去，我们这些人埋伏在沟里。敌人跟在你们后面，等他们来到这里，我们从埋伏处冲出来射击；你们再回身追赶，敌人就可以擒获了。” 这个计策出自下层军士，并非将领的命令；没有人替他们牵马，而且还担心回去的人不会回来援助他们，所以事情最终没有成功。羊山战胜回来时，有二十多个敌虏跟在军队后面，一直到了城墙下；我军进入境内后，敌虏才返回。有军士说：“如果这样慢慢地与敌人周旋，再挑选一百多名精锐骑兵，进入敌境向西走，然后再向东出来，从后面攻击他们，前后夹击，他们还能逃到哪里去？” 可惜不能这样做。这两件事都是下层军士提出的计策，由此可见，做将领的应当广泛询问、广泛访求意见。” 成化丁亥年，都宪李执中向东征讨时，敌虏每天听说官军到来，便把房屋腾空逃走。有一名勇猛健壮的男子，夜里拿着武器坐在自己的房屋里，屋中寂静得像没有人一样，安静地等待敌人。敌虏偷偷回来查看他的房屋，进了门，这名壮士从旁边突然袭击，将他杀死。天亮时，他带着几颗敌人的首级回来。抚顺有一名百户，夜里应当登城守卫；他怀疑妻子有淫乱行为，想暗中察看并杀掉她，便带着自己佩戴的腰刀前往。到了城上，看见敌人正在登城，将要越过女墙，百户便用刀砍他，使他坠落而死。查看之后，才知道原来是敌虏。假如他没有刀，不但不能杀死敌人，反而会被敌人杀害，甚至使全城遭殃。百户随身带刀，本来不是为了巡城才这样做的；然而巡城的人不能没有武器，就是这个道理。辽东管家庄，成年健壮的男子不在家，建州敌虏来到后，把他的妻子儿女驱赶走了。过了两三天，壮年男子回来，家里已经空了；他没有办法谋生，想给别人做雇工，却没有人雇用，于是谋划进入敌境去侦察。他看见妻子出来打水，便暗中约她夜里把柴薪堆在房门外点燃，同时堆柴烧房屋的墙角。火烧起来后，敌人惊醒，赤身起床，走出房门；壮年男子向他们射箭，敌人全都被射死。他带着妻子儿女，拿走敌人的所有财物回来了。从此以后，其他敌人都害怕他，不敢经过他的庄子。” 塔山有一名江姓总旗，名叫通，勇猛健壮，善于射箭。剌榆堡战败时，他所率领的十个人中，江通骑着一匹良马，跑得很快，其余九人的马都赶不上。江通说：“我逃跑就能脱身，但其余人都会落入敌虏之手，我不忍心这样做。” 于是他下马，与众人背靠背站立，并对那九个人说：“这里就是我们这些人的死地，不能不在死中求生。” 当时天气炎热，十张弓中只有两张还能使用；江通看见敌人从哪里来进攻，就向哪里射箭，其余六人中也有人被敌箭射中。江通说：“受伤的人不要坐下，坐下敌人就会乘胜进攻，我们都会死。” 伤者按照命令站立，敌人不敢逼近，众人都得以活着回来，这都是江通的力量。辽阳东山一带，敌虏前来抢掠，到了一个家中，男子都不在，家里只有三四名妇女。敌虏不知道屋内虚实，不敢进入房屋，只在院中用弓箭威吓她们。屋中两名妇女拉绳，另一名妇女把箭放在绳上，从窗户边绷紧绳子把箭射出去；射了几箭，敌人仍然不退。箭用完了，她们便大声假装喊道：“把箭拿来！” 她们从棚子上扔下一捆麻秸到地上，发出像箭的声音。敌人惊慌地说：“她们的箭竟然这么多，不容易对付。” 于是退走了。听说右屯有一名士卒在沙河戍守，军队战败后，敌虏将要剥下他的铠甲衣服再杀掉他。那人料定自己必死，奋力拿起随身佩带的铜铳撞击敌人，打碎了敌人的头颅，自己也因此身亡。敌人怨恨他，便乱刀将他砍死。

译戊午年九月二十七日，在西门外练习射箭。恰逢一名姓高的舍人，说自己在边地驻守了十多天才回来。所谓驻守边地，不过是敷衍应付差事罢了，于是把他打发走了。驻守边地的人大多患病、生疮；没有疮病的，大多也软弱怯懦，不能使用弓箭。偶尔有勇敢敏捷、能够射箭的人，但并不多。他自己说，他驻守某台；台上有五名军士，其中三人是南方人，另外两人负责取米。敌人来进攻时，驻守边地的两名军士各自拿着一面盾牌自卫，反而命令南方人射箭。南方人推辞说不会射箭，然而拿盾牌的人竟然也不射。守台的人和驻守边台的人都如此不精通武艺，这样可以吗？九月，在西门外练习射箭时，恰逢两名舍人刚从边台回来。他们说：“前些日子，某千户率领我们十人前往边台，见某人不能吃苦，只住了一夜就命令某人回来。” 我说：“你驻守的是哪座台？” 他说：“清水台。台上的军士都被敌虏掳走了，却还派人去那里驻守。台上军士少，还可以驻守；台上已经没有人了，驻守的人难道能独自居住吗？名义上说是去驻守，实际上并没有前往，只是在有住处的地方住下罢了。” 九月二十八日，营城台。几十名敌虏来攻打它。守台的刘百户率领台军抵御敌人，射死了两名敌人和一匹马。敌人说：“三天之内，我会多带人来报仇。” 刘百户担心这件事，便事先转移到另一座台。过了两天，敌人果然来了，约有三百多人围攻这座台；见台上没有人，便登台毁坏房屋、砸破瓦罐后离去。当时如果能在台子旁边埋伏一二百名勇猛健壮的人，再在十多【“里”字脱漏】里外屯驻兵马接应，必定可以取胜。做将领的，应当任用勇敢、智谋、忠义之士，分别担任心腹、首领和骨干。勇敢的人不会退缩，足智多谋的人能够判断敌情，忠义的人能够为了国家而不顾家庭、为了君主而不顾自身，这样所带来的益处实在很多。如果用人失当，懦弱的人会先行退逃，以此向百姓显示怯弱；没有谋略的人往往陷于迷惑而错失时机；不忠不义的人只知道贪图利益，哪里懂得忠君报国、亲近上级、为长官效死的道理呢？将领用人，实在不能不谨慎。一队官军有二十五人，实际人数多的不过十四五人，少的只有五七人，其余全都进了私人门下。军政到了这种地步，还指望他们战胜敌人，不是很难吗！一年到头不操练兵士，怎么能使军队精锐？军士贵在经常操练、训练，使他们既有勇气又懂得作战方法，这才可以。赏罚不分明，军士谁肯拼命效力？该杀敌时，却退缩不前；有人杀了敌人取得首级，众人便跟着胡乱争抢。他们既没有勇气，也没有羞耻心，实在太过分了！一个人斩杀了几十名敌人，一百多人聚在一起争夺，把斩敌的人压在下面，使他喘不过气来，几乎死去。众人散开后，斩得敌人首级的人虽然身负疼痛，但因为已经获得功劳，所以没有说出来。做将领的明明知道这件事却不追究，又凭什么惩戒后来的人呢？应当治争抢者的罪，使他们有所警戒。这样以后再有敌人时，人人都会奋勇杀敌，不至于许多人聚在一起争一个首级，反而伤害自己人，并放跑本应斩杀的敌人。斩杀敌人时发生争抢，是由打猎时争抢猎物造成的；能够禁止打猎时争抢，斩敌首级时的争抢自然就会停止。边城应当在壕沟外筑土墙围住，屯寨周密布置，并且每天查看，以防盗贼越过城墙。壕沟应当注水环绕，不应当空着。在河口立功时，有些违背天理的人竟杀害汉人来图谋功劳。负责的人不立即查验首级，过了两三天还要等兵主，因此使那些违背天理的人得以肆意行凶虐杀。南城城上有个没有眼睛的方姓人，夜里被人砍去首级；过了几天才把首级丢出来验看，不过是因为害怕被人认出罢了。有个姓贾的人被人砍去首级，尸身也被肢解，装在布袋里，丢弃在东北城偏僻的地方。宋三被人砍去首级，后来尸体被丢在城东南，只有杀害他的贼人被捕获并治罪。旗纛庙里死了一个男子，没有首级。东门外内官园的井中有一具死人尸体，没有首级。监狱中有两个人本来不该判死罪，后来病死已久，当时也被割去首级；几天后，又有一颗首级被丢在分司南边李家的院子里。在奉国井中打水时，捞到一具死去的女子尸体，没有首级，大约十多岁。城西河中沙洲上，被水冲出一具尸体，也没有首级，大约十多岁。河北岸有一具男子尸体，没有首级。最初发现的人再次前往时，只剩下一滩血，尸体已经被拖进水里了。正查验功劳时，有人拿着一颗男子首级，头发很短而且全白，原来是汉人的首级；再次查验时却没有了。有人看见首级上有戴网巾留下的痕迹，有的是小孩的首级，头发还没有剃掉；有的把灸烙留下的痕迹剜去了；有的用烟火熏黑网巾痕迹，使它漆黑。石家堡的孙某几年前死去，尸体装在棺材里放在堡外，等待吉日下葬。他的儿子听说时局发生了不好的变化，每天都去守着棺材。一天早晨前去时，看见棺材的堵头被毁坏，尸体露出一半，已经没有首级了。他不敢出声申冤，贼人因此又把尸体烧掉了。印家有个哑人，和一个小童一起被广宁人马某劫持到曹家堡野外。起初马某用绳子捆住哑人的嘴，不让他喊叫，后来杀了那个小童；哑人得以回来，但无法清楚说话，只能用手比划，过了几天一和人说起这件事仍然流泪。后卫衙门中有个小童被人割去首级，据说是百姓中某个官吏的弟弟。三堂在义州亲自查验功劳时，有几个人买了汉人的首级，却不敢叫他们来，恐怕事情败露；后来在广宁竟然把这件事办成了，这些首级无疑绝不是敌人的首级。当时取得功劳以后，竟有这样违背天理、悖逆人伦的人作乱，而在位者却丝毫不加注意，最终恐怕会毁掉他们所立的功劳。我说：“功劳就是功劳，罪过就是罪过，两者并不相妨。” 小人无知，趁机制造祸乱，并不是上级指使他们这样做的。” 然而没有人听信这话。我说：“譬如一锭银子有十两，其中掺杂了二三两铜，这就是假银子。如果能把铜挑出来，即使只剩七两，也仍然是纯真的银子。” 听到的人不相信这话，我姑且把它记在这里，等待日后天道给予报应。以上这些，是我听到或亲眼见到、并查究属实的事情，竟有这么多；那些听说而未查实的，就更多了。怀柔伯任职时，正逢连日下大雨，派人召来王、马、陈、鲁、许等五六名千户，对他们说：“这些天一直下雨，我日日都在担心边防，几乎每一回都这样！你们可以分别到某处治理水口，务必谨慎！” 朝廷划定的疆界涉及施某的地方，连累了你们；你们去治理几天，工程完成后回来，他便设酒招待他们，说：“朝廷的疆土涉及施某的地方，连累了你们。” 喝完酒后便送他们离开。后来那些将领，能考虑边防事务已经很少见了，而能以礼接待下属官吏的，就更少见了。有人举这件事劝告他们，他们有的拒绝而不相信，有的虽然相信，反而认为这样做会失去威严。纪信是陕西鄠县的军余，通晓军法。白尚书在陕西用兵时，曾经信任并任用他。翁泰、李锦是威宁的学生，研治《周易》，有学问见识，立身行事严谨不苟。李锦曾寄居京师，有个王千户听说他贤能，想招他做入赘女婿，他没有答应。以上三人的事，是听工科高文著说的。

译支禧是苏州昆山的学生，品行严谨不苟，对科举仕进似乎没有兴趣。我听同年徐文亮说：“陈先生是江西章树人，隐居著述，不求别人知道；即使步行一百多里去给人治病，也不接受报酬，到了六七十岁仍然如此。他著有《韵书》，解释《周易》；据说他的《易图》次序与康节的略有不同。” 韩先生幼伦，是通州卫的千户。他的兄长曾经从事科举，因为有司对读书人十分刻薄，便断绝了做官求进的念头，闭门读书，以著述自得其乐。以上两人的事，是听萧文明先生说的。御史张璹是云南人，曾经巡按福建。有一个县丞和一个驿丞，平素贪婪暴虐，又善于逢迎，用贿赂结交上司，因此过了好几年，巡按和按察官都被他们诱骗，不能罢免他们。张璹刚到任，首先就查究惩治他们，剥夺了他们的官职。从此以后，福建那些贪婪残酷、办事失职的官员，大多望风逃走了。一天在科中，我和丘掌科谈到风宪官，丘掌科称赞张璹的风采和威力如此之盛，并且说：“我如今四十多岁，所见到的御史只有这一个人。” 于是又感叹人才实在难得。章德懋说：“《论语》中‘齐景公有马千驷’这一章，最能警醒、启发人。” 他又说：“应当把《西铭》的思想作为内心的根本。” 他还曾说：“人怎么才能做到御史、给事中？既然得到了这样的职位，如果不进言，那就是错过机会了。” 谢元吉说：“人读圣贤的书，应当像读相书那样，才会有益。” 人读相书时，看到书上说鼻子高而隆起就吉利，低平而塌陷就凶，就一定拿镜子照着鼻子自我检查说：“我的鼻子是高而隆起吗？还是低平塌陷呢？如果高而隆起就高兴，否则就忧虑。” 又如书上说脸形端正丰满就吉利，偏斜狭窄就凶，就拿镜子照着脸自我检查说：“我的脸形端正丰满吗？还是偏斜狭窄呢？如果端正丰满就高兴，否则就忧虑。” 读圣贤书时，读到仁义、礼智，以及不仁、不义、违背礼法、不明智等内容，都要逐一反省自身：我果真有这些善行吗？我果真没有这些恶行吗？如果因此而产生忧喜之情，增强向贤者看齐和自我反省的力量，这样或许就会有所收益；否则，即使把书背得非常熟，记得非常多，对提高修养又有什么益处呢！戊午年八月下旬，从二十日起直到现在九月间，西部边境大安、绥远等处的烽火台都空虚，敌虏没有一天不来窥伺抢掠；有时十来人，有时二三十人、五七十人或一百人，昼夜围攻，有时持续一整时，有时持续半天，到了夜里支撑不住才退去。辘轴山台守卫百户张钦起初与敌人答话，敌人用雹头射他，射中了他的右手背，张钦惊叫道：“敌人要作恶了！” 他喊士卒取铠甲来穿，还没来得及穿上，左肩又被一箭射中。张钦用箭抵御敌人；一个敌人从旁边的石崖后窥伺，见张钦没有防备，想射杀他，张钦一箭射中那人，使他坠崖而死。敌人的攻势越来越猛烈，张钦的士卒有人想放箭，张钦制止他说：“你们如果射得没有力气，就会被敌人轻视，增长敌人的气势，而且还会白白损失箭矢。”士卒听从了他。张钦射出一百多支箭，射中敌人，使其中数人死伤；箭已经用尽了，我方也有三四人受伤，但敌人仍没有退去。张钦说：“敌人如果继续进攻不停，我没有箭来抵抗，就免不了要死了。大丈夫不能死在敌人手里，我应当自刎；你们各自努力吧。” 不一会儿，敌人退去了。第二天，敌人又增加骑兵前来。张钦认为自己的台堡无法守住，而且兵力单薄，便率领士卒奔向邻近的台堡躲避。敌人见他的台堡无人，便转而攻围邻台；官军抵御敌人，经过很长时间仍不退却，等官军将要到达时，敌人望见他们才解围退走。对于所管辖的人，教训时必须经常用忠君孝亲、报效国家的道理，以及进退和击刺的方法来启发、警告他们，不要嫌烦，这样才可以。年年都有诏令烧除荒草，是要清除境外的荒草，使敌人远远逃走，哪有烧毁境内荒草的道理？我曾经见过都司王备御大人，他说从来没有烧过境内荒草。贤婿可以自己斟酌办理。将来城中没有烧火的柴，牛马没有喂食的谷草，需要用荒草时，修筑边防的人员和马匹要用柴草，到哪里去取得呢？还有射箭这件事，贤婿不要说自己已经会射了，必须无论步射还是骑射，天天练习。军士应当把抵御敌人的情怀放在心上；对于武艺固然应当精益求精，而且无论说一句话、保持沉默，做一件事、安静不动，都应当专心想着武备，这才可以。讲求布阵方法、攻战和击刺，奋发尽忠、树立气节，消除祸患、安定边疆，一切实际事务，即使是演戏，也要演武事。比如李广喜欢射箭，在酒席间也把射箭当作游戏；而且平时饮酒、演戏，都选取歌唱忠勇之人的词曲，谈话也是如此。时间久了就会形成风气，人人都忠勇向义，安定边疆还有什么困难呢？往年，巫总戎发布军令：凡是官军、舍余等人出城，必须携带弓箭；没有弓箭的，不准出城；驾牛车的人，每辆车必须有两个人带着弓箭，才准出城。直到现在，人们还称赞他的做法好。劝乡人练习射箭 种世衡刚到青涧城时，那里紧邻敌境，守备单薄，粮草都很缺乏。种世衡用官府的钱借给商旅，让他们把粮草运来，不追问货物的来源和去处。没过多久，仓库就都充实了。他又教百姓和官吏练习射箭，即使僧人、道士和妇女也让他们练习；用银子作为箭靶，射中的人就给银子。后来射中的人越来越多，所给银子的数量仍和以前一样，但箭靶却逐渐变厚、变小了。有时人们争执徭役待遇的优劣轻重，就让他们射箭，射中的人给予优厚的待遇。有时有人犯了过错，也让他射箭，射中的就释放他。因此人人都会射箭。过了几年，青涧城终于变得富足强盛，在延州各营寨中甚至不必请求增派兵力和运送粮草。以上内容，出自《警编·政事类》。

译种世衡用诱导人们射箭的方法，在青涧推行；过了几年，人人都成为精强的士兵，敌人无法侵入。有人说：“种世衡是宋朝名将，青涧城又是种世衡任职的地方；虽然说是用银子和箭靶诱导人们射箭，但他凭借威严和命令在任所推行，谁敢不听从？他的成功如此容易，本来就是应当的。如今您以给事中的身份在乡间养病，您的教令最多只能施行于门馆中的学生，其他人谁会听从呢？” 我说：“不是这样。我们州过去名叫‘宜’，后来因为崇尚义气的人很多，才改成现在的名字。然而从前有许多崇尚义气的人，难道如今偏偏就不是这样了吗？” 这件事，如果由种世衡来实行，再辅以威严的命令，成功本来就容易；如今却让一个不掌管这些事务的闲居之人来做，确实也很难。然而，难道不能说我们州崇尚义气的人很多吗？崇尚义气的人多，那么即使没有威严的命令，人们也会自然明白这是义举而勇敢去做，事情成功难道不也容易吗？何况我们虽然因病闲居，也时常能够见到分守、备御、千总、百总和管军等诸位官员；谈到这件事，他们一定会说：“这是守土在任者的职责，病中的闲居儒官尚且愿意做，我们难道能不帮助促成吗？” 只要向城镇、市场、乡村下令，凡是在任或不在任的一切人，都到指定地方练习射箭；射中的人赏给银的、弓弦，不去的人处罚，这样又何必担心没有像他们那样的威令呢？三几年后，人人都精通射箭，敌虏不敢入侵，边境因此得以稳固，百姓得以安宁，共同享受太平，不是很好吗！谨此告诉我乡崇尚义气的诸位君子，请大家共同努力把这件事办成。后人一定会评论说：“这件义举，是病夫某人倡导的，当时某官某某、贤士大夫某某帮助了他，所以用了三几年终于成就了这件美事。假如不是病夫某人笃信古道，不顾当时世俗的讥笑，奋力倡导此事，那么数百年来的美举本来就没有人能够继承；如果不是那些崇尚义气的贤能官员和士大夫帮助他，即使有人倡导，也不能够成功。” 这样一来，就无愧于我们义州人，而义州人崇尚义气也确实有了证明，不是很伟大吗！” 又 种世衡诱导人们练习射箭的方法最好。病夫怜悯那些生长在边地、年纪力气都强壮却不学习弓箭的人，他们突然遇到敌虏时，连逃跑都来不及，当然也不能幸免于难。因此我冒昧地想采用种世衡的这种方法，劝导人们练习射箭；古代已有明确成效，如今人们实行它，难道不也会这样吗？然而人的看法并不相同，有人说：“种世衡是将领，是掌握事权的人。将领有军令，掌握事权就有统辖管理的对象。青涧城是种世衡所有的土地；有土地就有财产，有财产就不用担心银的供应不上。他在自己统辖的地方施行军令，而银的又无穷无尽，这就是他不到几年便能成功的原因。您因病辞去给事中的职务归来，不像种世衡做将领那样拥有威令；您闲居在山林之下，与百姓没有关系，不像种世衡那样掌握事权；您的土地不过数百亩，收入常常不够养活家人，还要不时向别人借贷来补足，不像种世衡那样既有土地又有财产，银的也无穷无尽。处在这三方面都不如他的条件下，却想像他那样成功，我看是很难的。” 我回答说：“您的话并不是毫无见地，但只是知道一个方面而不知道另一个方面；只知道形势所迫使事情不得不这样，却不知道道理发展到最后，本来就不能不这样。这项举措如果达到人人都会射箭的程度，那么人人都是强兵，敌虏怎敢入侵？可以保卫边疆，尽到报效国家的忠心；可以保护父母，尽到做人子女的孝心；可以保全自身和家庭，成为有智慧的人；可以庇护乡亲邻里，成为有仁德的人。况且我们州自古以来就有许多崇尚义气的人，这是一项合乎义的举措。从前天子、诸侯、大夫和士都有射礼，全都把它看得很重要。凭我们州这些崇尚义气的士人，一听说病夫倡导这样的义举来劝勉大家，谁的心里不想成为忠、孝、仁、智的人呢？他们在这件事上的勇气，就像水向低处流一样自然，还有什么困难呢？况且人心和天理人人都有，只是担心没有人去启发和感动他们罢了。如今我这样恳切反复地开导他们说：“射箭作为一种义举，是古代圣人所重视的。从今天看来，对上可以忠于君主、孝敬父母，对下可以保全自身并惠及他人。” 像这样启发感动他们，他们自然容易听从，何况我们州崇尚义气的人又多呢？人人都知道这是义举，就会勇敢去做；因为勇于去做，所以劝导的效果就会达到极点；劝导的效果达到极点，受到感发而振作起来的人就会越来越多，将会没有一处不普遍实行，又何必专门依靠形势的驱使和利益的诱惑呢？崇尚义气的人会从利益那里求取什么呢？会被利益诱惑的，不过是乡村小民罢了，何必担心没有威令、没有事权、没有银的来继续维持呢？过去孔夫子回答仲弓询问怎样治理政事时说：“举用贤能的人才。” 仲弓又担心不知道哪些人贤能，孔子于是说：“举用你所知道的人才；你所不知道的人，别人难道会舍弃他们吗？如今我们确实知道这是一项义举，因此尽力劝导诱发他们，把我们应当做的都做了，把我们所有的力量都用尽了。怎么知道我们州中那些拥有威令、事权、土地和财产，像种世衡一样的人，不会用这些来驱使和诱导大家呢？那些崇尚义气的人，难道不会接续病夫所做的事业吗？这样又何必担心不如种世衡那样成功呢？又有人说：“您闲居时不专心从事儒者的学业，却参与军务，难道不会被统兵的人嫌弃吗？” 我说：“我自己想，进身不能被朝廷任用，退居又不能给乡里带来益处，我以此为耻，所以即使年老多病，也勉强做这件事；不过是想求得一点补益，以免白白活着、徒然死去的责难，并不是要同别人争名，也不是要同别人争胜，哪里会被嫌弃呢？” 又有人说：“统兵的人不嫌弃您，您的话是对的；可是乡里人难道不会说，您既然想亲自努力举行义举，为什么还要因钱财来劳累我们呢？” 我说：“我从前已经说过，蘧伯玉以独自成为君子为可耻；有些事情不是一个人的力量能够成就的，所以才请求各位崇尚义气的士大夫相助。” 那人唯唯应诺后退下，于是我整理记录这些话，再次郑重地劝告乡里崇尚义气的人。○成化戊戌告祭四代祝文 考察古代礼制，旁支子孙不能主持祭祀，嫡长子主持祭祀，旁支子孙从旁辅助；虽然不能亲自献祭，心里也可以安定。我的先祖世代都是鄮地人，洪武末年，先父来到辽东，在义州安家。我这个不孝之子承蒙先祖德泽，读书考中进士，任职谏官，因称病而在家食禄。四时的祭祀只举行到父母为止，我私心一直不安，而且一天比一天更加严重。况且从我的祖父以上直到曾祖、高祖，坟墓都在鄮地，一直不能前往祭扫省视。伯父有孙子，但年老衰弱，无法振作，依靠族人生活，仅仅免于受冻挨饿；祭祀礼仪不能举行，由此也可以知道了。私下想到祖先本源，惶恐战栗，实在无地自容。古人制定礼制，大概是根据义理创立的；即使没有列鼎那样的礼器，也可以权宜地借用朝廷的台阶，难道能拘泥于古代仪式而抛弃对先祖的祭祀吗？现在制作神主牌位，恭敬地供奉在祠堂中，春夏秋冬举行禴、祠、蒸、尝四时祭祀，不敢有丝毫懈怠。尊贵的祖先神灵如果没有昏昧，请降临依凭，享用我的孝心和诚意，永远赐给我们长久的福分。谨以清酒，表达恭敬虔诚的禀告。请来享用祭品。○祭胡士宣文

译某年某月某日，居丧患病的病夫贺钦，派儿子贺士谘，谨以清酒作为祭奠，祭告胡秀才士宣的灵位，说：“您的品德啊，刚正耿介而诚实淳厚；接受父亲和老师的教诲，始终能够遵循正道。凡是世俗所追逐喜好的东西，您百样之中没有一样爱慕；静静地居住在幽僻的书斋中，专心潜修内在的学业。您正是进德修业、不断求进的时候，这确实是我心中所喜悦的；在我门下交游的朋友中，很少有人能和您相比。您正勤奋不懈地进修，期望将来成为远大的栋梁之才；为什么造物者竟使您的善报落空，早夭又随之而来！唉，我和您的家族世代都是姻亲，何况您的父亲和您又曾来我门下求学。您的讣告突然传来，我的眼泪沾湿了衣襟；我抱病勉强哭祭您，内心悲痛不堪。从今以后我们永远诀别，直到无穷无尽的后世；我派您的朋友来祭奠您，并借祭辞叙说我悲哀苦痛的心情。您活着时对我的教诲没有不听从的；我今天把这些话告诉您，您也请听一听。呜呼，悲哀啊！请来享用祭品。” ○祭古墓文 某年某月某日，户科给事中贺钦派园丁朱纪，准备一只鸡和一杯酒作为祭品，明白告祭前朝古墓主人的神灵：今年夏天，园丁建造房屋，挖土筑墙时发现了石棺；可叹愚昧的人受蒙蔽而没有报告，把遗骨埋到别处，将棺材搬进城里，卖给别人当槽，用来喂养牲畜。我只恨自己德行浅薄，不能教化家人，以致园丁做出这样的不仁之事。后来才知道此事，虽然到了晚年才改过，也谨慎地把遗骨放回原来的棺材，深埋并夯实封土，期望保存长久，不再发生其他忧患。世俗风气衰败浅薄，残忍之事成为习惯，把石棺拿来喂牲畜，处处都是这样。我曾想到古人的遗骨被抛弃在什么地方，我也是人，怎么忍心再这样使用它呢？怎么才能有仁德的人在位主持政事，使各处遗骸都能回到原来的墓藏呢？只是我的德行浅薄、力量微小，也只能悲痛哀伤罢了。谨派园丁斟酒谢罪；愿未泯灭的神灵保佑并鉴察这番诚意，请来享用祭品。○策问 问：设置马营，本来是为了屯驻士兵、抵御敌虏，是一项良好的制度。以辽东各城来说，营堡都还存在，但兴废情况却各不相同。有的一城设六营，都配有骑兵，每三营由一名都阃统领；有的一城设数营，兴废各半，每营设置一名指挥；这些情况能否明确指出并评论它们的得失？以义州来说，有清河、义宁、镇虏、青榆林、大安、绥远六营，为什么只留下名称，却空无一人一骑呢？难道其他城适宜恢复，而这里却唯独适宜废弃吗？还是另有难以恢复的原因呢？有人说：“正统年间，北方敌虏大举侵犯广宁，当时因为敌众我寡、力量不敌，便收拢营兵集中到城中；敌虏退去后本应恢复原状，却因循拖延直到今天。” 事实果真如此吗？又有人说：“六营的土地都肥沃富饶，每营设置步兵、骑兵二三百人，一面耕种一面守备，不仅能够消除边患，还能使士兵得到供养，一举两得，没有比这更便利的了。” 这种说法果真可以实行吗？恢复营制的主张若正确，废弃营制的主张就错误；废弃营制若合理，恢复营制的主张就错误；这两者必有一个适用于这里。请为我说明其中道理，以便告诉那些受命负责边防的人。问：看见有利时机就前进，知道困难就停止，这是用兵的常道。《孙子》也说：“避开敌人的锐气”，“力量不如敌人就能够避开它”。又说：“弱小的敌人若坚守不动，就会被强大的敌人擒获。” 所以善于用兵的人，本来就在于既能勇进又能退避，不能一味前进而不知道停止。为什么后世却有了逗留迟延的军法呢？这种军法一实行，可以前进的就前进，不可以前进的也不敢不前进了。明明不能前进却不敢不前进，这同所谓“避开敌人的锐气”和“力量不如敌人就能够避开它”相比较，难道不是有所违背吗？汉光武帝从军中起兵而成为皇帝，却废除了行军逗留的军法，难道他果真是懂得用兵才这样做的吗？朱子编写《通鉴纲目》时，把这件事郑重地写在书中，他是否认为这是正确的并加以赞美呢？如果废除这种军法确实正确，那么如今任用将领出征，却又让不懂军事的人从旁监制督促，难道不会有哥舒翰那样失败的结局吗？希望明确说明这些道理。问：古代兵民不分，三季致力于务农，一季讲习武事，也足以保卫国家、抵御外侮，成就良好的政治。后世把两者分成两种职业，让农民供养军队，军人则四季都在军队中操练军务，可以说是专门从事军事了；为什么祸乱却接连不断，反而还不如古代兵农不分的制度呢？难道专职务农的士兵反而不如分工的士兵能够保卫国家、抵御外侮吗？还是另有一番道理呢？自从进入我朝以来，军队和农民分开的制度固然不能再合而为一，但是洪武、永乐年间，辽东的军队中八分用于耕种，二分用于守城，边境也因此稳固，没有发生外敌侵扰。到了今天，务农和守城的人数比例却反过来了，负责作战和防守的士兵不能说不多，但有时仍然苦于各部虏寇的侵扰盗掠，这是为什么呢？难道是人数虽多，却不精干吗？还是另有原因呢？农民用来养活士兵，按八成养二成的比例就够了；可是如今反过来，因此不得不通过以银买粮、纳盐等多种办法筹措，仍然不够。如今即使不能把兵农合为一体，只要能够恢复二成当兵、八成务农的比例，使作战守城的士兵虽然少却精干，而且不必再依靠农耕以外的财物供给，边防没有忧患，巨大的费用也能节省，这其中一定有办法，愿请您告诉我。等到掌权者有所询问时，希望您把这个办法告诉他们。《医闾先生集》卷七 ●《医闾先生集》卷八 奏稿 《应天以实疏》《自劾疏》《辞职陈言疏》成化戊子年六月二十六日，记述时事。○《应天以实疏》