医闾先生集卷一

译先生的外祖父没有后代，他便把外祖父接来家中奉养。后来他考虑说：“古人一定要立同宗的儿子为后；如今我的外祖父有侄子，应当为他立后。” 他先商议外祖父最小的侄子，但那人的母亲面有难色，于是又商议他的兄长——一个盲人，并且说：“盲人在他自己家中没有用处，却有一个几岁的孩子。” 于是便把这个孩子立为后嗣。他又认为世上的盲人常常诵习淫邪荒诞之说，却不知道正当的事情，于是唯独教他诵读文公的《小学教条》《东莱格言》《孝顺诗》等有益的内容。族弟禟家里的人曾因贸易之事同乡里的刘姓公子争执，向他的马投掷瓦砾；没过几天，马便病死了，于是想向官府起诉。先生家中有一匹良马，价值若干金，刘姓公子指着它对人说：“一定要得到这匹马，我才肯罢休。” 先生知道后，就立即把它给了他，不必支付一钱。先生从小就勤奋求学，不沉溺于游玩享乐。到了成化戊子年，他因病辞官回家，更加专心研究正统学问，闭门不出达十年。到戊戌年，他才第一次到表弟马指挥文敬的园中赏花，并作诗说：“斋居四十二年的人生，从未见过东风吹拂下桃李花开的春天。今天在名园中饮一杯酒，不妨姑且做一回赏花人。” 这确实是事实。先生几岁时常住在亲戚家；亲戚中的老人能够讲述典故，先生同他睡过一两夜，便几乎把他所知道的全都学到了，听说这件事的人都感到惊异。后来他成为卫学的生员，宪副杨镛来巡察，见到他后很喜爱，问起本州古代郡名，他回答得非常详细。杨镛很高兴，指着佛塔出句说：“宝塔七层，远近的人都来瞻仰。” 他立即应答说：“王畿方圆千里，无论华夏还是夷狄都来归依。” 杨镛更加高兴，并且说：“你将来一定会成为成就远大的栋梁之才。” 先生虽然学习科举文章，当时却缺少典籍；偶然得到一册《性理羣书》，反复玩味而不知疲倦，他的见识和志趣从少年时起就远远超过常人。景泰初年，我州因属边卫而崇尚武事，文学人才极少；卫学虽然设立了，但充任生员的多是被官府拘拿来充数的人。因此当时各校考核所征发的丁役很重，便说：“我们这里读官学的人已经有若干了。” 因此，把读书看作最重要的劳苦之事。先生于是挺身而起，勤奋学习。十八岁时，听说辽阳新科举人丘时雍先生精通诗学，便不远数百里前去拜师求学，一年多后学有所成才回来。二十岁时乡试考中第二名，这是我们州多年未有的盛事。乡里人称说，先生从小谨慎端正、正直大方；即使身处异乡，没有父亲和老师在身边，也从未做过一件轻薄狎昵、违背礼法的事，朋友中年长的人也无不敬重爱护他。先生在参加科举考试时，凡是外地官员送给考生的馈赠，便由同乡和同年中在考场的人替他们送来。那些书籍、帽子、袜子之类的东西，装在食盒里抬进来分发，先生一概拒收。同在官署的人对送礼者大声说：“这个独自不肯接受的人，就是新选任的户科贺大人。” 先生对此一点也不在意。有个同乡来找他没有遇到，便把一袋干葡萄留下后离开了。先生回来后说：“这个东西不能接受。” 于是到正阳门外寻找那个人，把干葡萄还给了他。回去时因暑热受伤，全身长满了痱子；以后每年到了这个时节，痱子就会发作。夫人曾指着这些痱子给孩子们看，说：“你们父亲这身疮，就是这样得来的。” 表亲千户马某因为贫困，把自己住宅的一角割卖出去。先生知道后劝他说：“这是你祖宗留下的旧宅，怎么能这样轻易毁弃呢？” 于是拿出几两白银替他赎回了那块宅地。又有一位表亲向乡人借了几两白银，催讨期限非常紧迫，最终无力偿还，因此结下了仇怨。先生说：“应当设法替他解围。” 当时先生自己也正贫困，仍向相识的人借来同样数目的白银替他偿还。先生曾说，人不能做一个半吊子、没有原则的人，所以每次劝告别人，必定都用尽善尽美的道理来开导。乡里凡有争夺田地的人，他一定把虞、芮两国互相谦让田地的故事讲给他们听；兄弟之间有争执的，他一定把伯夷、叔齐互相谦让国位的故事讲给他们听；有人受继母虐待，或弟弟品行不端的，他一定把大舜的事迹讲给他们听。他还从旁引用各种曲折的比喻，反复劝说而不厌烦，所以即使顽固的人也有许多受到感动并醒悟。先生惩罚人的过错时虽然严厉严肃，但事情过去后就不再把它积压在心中。他看杜甫的诗时说：“如果没有深刻的意味，还不如回头去看《击壤集》。” 先生天性喜欢宾客，恭敬谨慎而平易近人，喜欢向人询问求教，年老以后也没有懈怠。因此，他隐居了四十多年，却大体能够了解天下人物、各地风土民情以及北虏的祸患。先生结交的都是当时第一流的人物，如陈白沙、罗一峰、林蒙庵、周翠渠等。凡是对增进道德、修习学业有切实帮助的言论和书信，他一定抄录下来放在座前，时常阅读反省。正德己巳年，奸臣刘瑾清查百姓的田地，辽东人惊疑不安，打算作乱。义州因为守臣贪婪懦弱，于是首先发难，聚集众人放火抢劫财物，城中大乱。但众人彼此告诫说：“不要进入东街去惊扰贺老爷！” 乡里人把这件事告诉了先生，于是请他前去劝说。先生推辞说：“我不是上级官员，能够保全乡里已经足够了。” 众人再三请求，他才带着十多个子弟前往。那些人当即跪拜说道：“恐怕这件事不能保全我们，求您指示一条活路。” 先生说：“你们既然知道悔改，只要不杀人，事情还可以解脱。” 众人稍稍收敛了。不久，众人又一同来到东街巷口，罗列跪下，再次请求。先生说：“你们烧屋抢劫财物，都可以赔偿抵罪，只有杀人不能赦免。明天或后天，镇守城池的官员应当会派人来查勘，你们必须跪拜求活，千万不要杀人。” 不久，巡抚和镇守方面的人果然来了。一会儿又有人报告说，朝廷将派军队来围剿。众人再次喧嚷聚集，说：“贺老爷从来没有说假话，我们再去问问他。” 先生说：“城中被你们扰乱到这种地步，镇守官怎么能不发兵？军队虽然来了，你们只要不杀人，就应当可以得到宽恕。” 众人又退去了。几天以后，事情果然如他所说，城中没有伤害一个人。屯营中挖地窖得到若干钱，先生分给贫困的人救济他们；又制作银质靶子来诱导人们射箭。郡中有个人，他的儿子已经成为儒学生，却因为贫困把儿子卖给别人作义孙。先生对此悲伤感叹，流着眼泪，让家人借来若干银两资助他，也不计算日后偿还。先生教育子孙严格而有原则，教育门生也是这样。子孙无论男女，只要会说话，就教他们学习作揖、行拜礼和问安的礼节；知道出门和进门后，就教他们遵守出门告知、回来问候的礼节。即使学习科举业，也一定教导他们明白成败得失都有命运安排，不要因此丧失志向。读书有空闲时，就教他们学习算术、讲习六书、练习射箭的方法。到郊外行走看见枯骨，就总是让子弟把它埋葬。乡里人养育女儿时，多有将女婴遗弃或杀死的做法。先生制定家规告诫家人说：“我们家的儿媳妇，谁敢仿效这种做法，一定把她休掉。如果忍心杀害自己的孩子，还有什么坏事做不出来呢？”

译先生每天早晨起床，在祠堂行礼以后，便进入书房。诸生行完作揖礼，他就让他们加倍背诵《白鹿洞规》和《东莱格言》，说：“这些是各部经书的关键所在，必须由我们亲自实践并实行，这才是学习圣贤的要诀。” 他反复恳切地叮嘱，不嫌说得详细，即使童仆和幼童，也都熟悉听过这些道理。先生有一位朋友，曾经做过县官，罢官回乡后，简慢傲气，不拘守小节，乡里人因此轻视他，但先生仍像从前一样恭敬地对待他。有人替这位朋友请求，先生说：“此人很有气节，曾经在国子监上奏揭发大宦官的罪恶。后来那个人到文庙进香，诸生行完作揖礼，他就点名问道：‘某某人在哪里？’ 这位先生立即站出来回答：‘学生就是我。’ 他忠诚正直的名声因此传遍天下。评价和任用一个人，应当看他的重大节操；小节方面有所疏忽，也是可以容许的。” 先生按照朱文公的制度在祠堂奉祀祖先，起初只奉祀作为继祢小宗的祖先，不敢上溯祭祀到第四代。后来得到原籍定海的家书，知道继承高祖一支的小宗贫困衰弱，甚至没有房屋居住，于是叹息说：“谋求生计都到了这种地步，祭祀礼制的情况也就可想而知了。” 于是制作高祖以下各代的神主加以祭祀，并写成祭告文，说明这是因实际情况而采取权宜办法的缘故。他起初遵循《家礼》，以西方为尊位；后来认为朱文公受到当时制度的拘束，祖述开元年间的礼制，在人情上并不妥当，于是改为以中间的位置为尊。凡是教育儿童，他就早晚不断地用格言和精辟的道理熏陶他们，说：“这就是培养人成为圣人的根基。” 例如周元公《希贤》《希圣》篇中的内容，他全都用通俗语言改写，张贴在墙上，让蒙童熟读背诵。先生从年轻时起，从未拿做官后的俸禄享用来许诺家人，而总是教导他们努力耕田、谋求衣食的道理，说：“古人做官，是为了推行道义、救济世人罢了，难道可以靠做官来谋求衣食吗？” 有个逃亡的军士，他的妻子因为缴纳征粮的压力上吊自杀，虽被救下没有死，却痛苦不堪、无处申诉。先生听说后，叫人把这名妇女找来，立下契券，替她代缴征粮。有人说：“这样只不过收到一张契券罢了，还不如不要。” 先生说：“这不是你所能明白的。” 有个门生拿着名帖来请求推荐，先生回信劝告他安于命运、恪守道义，并叹息说：“他听不听得进去，无法肯定；我只是尽了自己的心意罢了。” 宪宗去世服丧期间，先生在书房带领子弟和门生斋戒住宿。有三个住在别馆的学生，因为市场上没有肉，便买了一头猪杀掉来吃。先生对此发怒，责备了他们。先生曾说，诗如果不押韵，就不能算诗；何况人的性情有正有邪，对事物的好恶之心也会通过吟咏表现出来。如今学习写诗的人不押韵，反而留下淫邪的诗，这难道是圣人删定《诗经》、教导人的本意吗？读《春秋》主要遵循程颐、胡安国的观点；读《尚书》则选取《典》《谟》《训》《诰》中那些明白显著的篇章，时时诵读品味。对于礼制中有疑问的地方，他说：‘在于我们要精心辨析选择。’ 又说：‘朱文公编入《小学》的内容，都是精纯的言论，应当详细玩味并努力实行。’ 先生尤其喜爱《易经》，观察卦象、玩味卦辞，即使年老体衰多病，也没有因此少加研习。至于《易学启蒙》，他更是深思熟究、反复研读，所花的功夫尤其多。李参戎镇守义州、锦州三卫时，有个名叫琐合台的首领把燕狗子作为谋主，年年成为边境的祸患。狗子原本是开原的盗贼，叛逃到虏人中，充当他们的向导。先生对李参戎说：“擒住狗子，边境的祸患或许就能减少。” 李参戎犹豫不决。先生说：“朱文公的《白鹿洞规》不是有处理事务的要旨吗？端正自己的道义，不去谋求私利；阐明自己的道理，不去计较功劳，说的就是这个。应当果断决定并付诸行动，这才不是只把它当作空话来诵读。” 李参戎于是下定了决心。成化壬寅年夏天，设法擒获狗子并将他处死。从此以后，边境连续多年没有警报。门人中有个叫胡文宝的，正值科举考试时因病未能成行，便退还了前往该卫所的路费。先生非常高兴，常常以此勉励诸生说：“人必须明辨取舍，然后才能上进。倘若义与利还分辨不清，首先已经陷入小人的境地了，又凭什么能够进步呢？” 先生对门人王瑞之说：“自我矜夸是人人都有的毛病，瑞之尤其严重。应当反省察看并克制纠正它，这样才可以进步。” 于是写诗举出谢子的事迹，并题写在他的扇子上来教育他。从此以后，瑞之知道应当在哪些方面用力，常常自我克制、勉励，后来任临安府尹六年，颇有声誉。成化庚子年，辽东大旱荒。先生告诉李正郎说：“听说永平仓有米，如果预先上奏朝廷，运粮来赈济，或许百姓就不至于死亡，边境也可以守住。” 李正郎答应了这件事，取得了八万石米。第二年果然再次发生饥荒，幸亏依靠这些粮食得以救济。门生有人在道路上偶尔失去仪态，先生责备他说：“做学问必须亲身实践，亲身实践必须在隐微细节处谨慎。连这点小小的礼仪都不能遵守，还谈什么亲身实践？在显而易见的地方尚且这样，隐蔽细微之处就可想而知了。” 他又说：“一味贪图利益的人，对师门有什么益处？对乡亲有什么益处？对国家有什么益处？” 他教导门生说：“做学问必须亲身实践，所以说：‘学习是为了将它实行出来。’ 不去实行，怎么能叫作学习呢？” 他又说：“亲身实践必须改正过错、趋向善行，否则不过是胡乱行动罢了。” 先生对门生说：“你们各家纺织吗？” 门生回答：“不会，而且也没有空闲时间。” 先生说：“这是什么话！男耕女织，这正是应当做的事情。现在难道有不会种田的男人吗？不是不会，只是不去做罢了。” 如果说没有空闲时间，那么我们乡里从来不会因为没有空闲时间就不种田。你们这些人读书，只是不肯相信；像《葛覃》《七月》等诗，只不过是口头诵读罢了，这正是我们乡里所欠缺的。假如把粮食拿去换衣服，过不了多久，衣服和食物就都会不足了。用心去做这件事，难道不胜过在外面奔波吗？某位巡按考查正在服丧的生员，先生说：“这是什么道理！败坏人伦、败坏风俗，还有什么比这更严重的呢！古代凡是有人服丧，即使奉天子的命令，三年内也不过其家门，这是用来教导人尽孝的。又说：‘真正的好秀才，绝不会出来应试。’ 忍心违背天理，君子难道肯这样做吗？” 这些事都令人叹息。有个门生平日粗疏直率，但侍立时却十分恭敬谨慎。先生说：“早晚侍奉父母，能够守住这样的礼节，就是孝敬的孩子了。” 门生在身旁侍奉，先生问他说：“孟子说：‘圣人与我属于同一类人。’ 你们是否也曾这样反省、审察和思考过？孟子在这一章中费力地说了这么多话，他的用意在哪里？你们读到这里，曾经领会他的意思吗？读书不能切实联系自己，诵读讲说又有什么益处呢？” 因门生讲说《孟子·天爵良贵章》，先生教导他们说：“这一处讲内在和外在、轻重的区别，真是极其明白而深切。只是你们心里并不十分喜爱它，也不把它放在心中经常涵养体会、反省察验，又怎么能够进步呢？”

译李参戎谈到毛正郎为屯军中的贫困者娶妻一事，先生说：“周文王施行政教、推行仁政，必定先照顾鳏寡孤独的人；毛公也有符合这个意思的地方。他的动机虽然有私心，但所做的事情却是公正的。” 李参戎说：“收取官员的俸禄来办这件事，怎么能算善举呢？” 先生说：“所妨碍的利益小，所成就的事情大。如果那样取来、这样使用，别人又怎么能够非难它呢？现在只要继承这件事，用真诚的心去做，并且推广到操军、边军中没有妻子的人，全部为他们娶妻，难道不是一件大好事吗？又怎么能因为他的动机有私心，就否定这件事而不去做呢？为自己还是为别人，究竟是天理还是人欲，所争的往往只在极其细微之处。” 有个门生正在服丧，恰好他的岳父去世了，他商议要前往吊唁。有人说：“按礼制，服三年丧期间不能去吊唁。” 先生说：“这不是普通的吊唁可以相比的，而是在重丧未除时又遭遇轻丧，穿着自己的丧服前去哭吊，是合乎礼的。” 先生曾告诫求学的人说：“喜欢开玩笑戏谑的人，是德行浅薄的人。恭敬、敦厚称为有德；戏谑、轻浮，不是德行浅薄又是什么呢？” 盘粮陈绣衣宽前来拜访，请教说：“我不能自己知道平日行事是否正确，而且又没有可以请教的人，幸望您能教导我。” 先生说：“已经很久没有听到这样的话了！虚心向人请教，是人们很难做到的事；舜的大智慧，也不过就是喜欢询问、喜欢考察。大人有这样的心意，正是我应当效法的。” 陈绣衣坚持询问，先生便把自己往年过于苛刻的过失告诉了他。先生教诸生把自己的过错记录下来，而不是记录善行，用来警戒和劝勉他们说：“有了过错，不只是自己要把它当作警戒，众人也应当把它当作警戒而自我反省；有了善行，不只是众人要把它当作榜样，自己也应当把它当作榜样并继续发扬，这样或许德行和事业就能进步。” 又说：“善恶即使很小，也必须辨别得像看见黑白一样清楚，这才好。如果含糊不清、不能分辨，有了善行也不知道它是善行，因而不能更加努力；有了恶行也察觉不到它是恶行，因而不能克制和改治，德行和事业又怎么能够进步呢？你们必须彼此讲论、考察并辨明这些事情才好。” 先生曾责备一个门生说：“你在朋友中不选择那些胜过自己的人，这是废弃朋友之间的伦理关系。君臣、父子、夫妻、长幼之间，都要依靠朋友来相互规劝、针砭和切磋，朋友之间的伦理关系难道可以废弃吗？” 狱吏中有一位姓徐的人，办事公平谨慎，通晓公文，在司法机关任职多年，从不无故向人索取财物。先生听说后高兴地说：“这是什么教化，竟能使人行善呢？” 先生让人送给他一本历书，徐氏从此更加谨慎自持。有位门人担任总戎，先生写信告诫他说：“地位高的人容易骄傲；一骄傲，贤能的人就会日益疏远，忠诚的意见也听不到，忠君报国的事业就会因此毁坏。你一定要慎重对待这件事。” 起初，县里僧道之教盛行；后来由于先生兴起正统教化，僧道之风逐渐衰落。乡里受其迷惑的人很少了，即使僧人道士也常常自行悔悟；有的改邪归正，有的归依儒学并到先生门下求学，有的只是遗憾自己年老衰暮，不能再改邪归正。凡是人家收养的义子去世后，就把他的妻子再嫁给另一个义子，实在不合道理。今后我们家如果遇到这种事，等她服丧期满后，愿意改嫁的就让她改嫁。严格区分内外、辨别男女，是人的重大礼法；《小学》中记载得最为详细明白。人家往往受习俗牵制，把这件事看作小事，导致闺门内外的礼法不能整饬，等到后悔时已经晚了。今后我们家应当完全遵守正礼，戒除这种风俗弊病，务必做到男女有别，以保全人的正道。设有祠堂的住宅，应由宗子世代守护，不得分家析产。之所以这样，并不是故意厚待这一支、薄待那一支，而是为了尊敬祖先、安妥神灵、重视根本，使枝叶繁盛。如果违背这个道理，像世俗所做的那样，因为一句话、一次愤怒，就使骨肉亲人互相离散，分割户籍、另立门户，彼此断裂破碎，早晨还是大家族，晚上却好像遭到有罪抄家的灾难，使祖宗神灵连安身之处都没有；根本一旦受伤，枝叶凋零，就是必然的道理。即使其中有人能够卓然自立、振兴家业，出现西边荣耀而东边衰败的情形，难道这是祖宗兼爱子孙的心愿吗？作为我的子孙，应当世世代代遵守这项礼法；这样根本兴盛了，枝叶自然繁茂。违背的人按不孝论处。教导妇女十二条：一是举止安详、恭敬谨慎；二是严肃地承奉祭祀；三是孝顺地侍奉公婆；四是合乎礼法地侍奉丈夫；五是和睦地对待妯娌；六是用正道教育子女；七是以仁慈抚育婢女仆人；八是恭敬地对待亲戚；九是听到善言便欢喜；十是以诚实戒除邪念妄行；十一是勤劳从事纺织；十二是节俭使用财物。这些条目都用通俗的话作详细解释。每十天，妇女们在堂下行拜礼后，便让一个子弟在旁边诵读前面几条教诫；听完后行礼致谢，再退下。先生曾说：“谈论周文王教化的成效，一定要先讲到王后的《葛覃》；列举独夫暴君的罪恶，也一定会把制造奇巧物品来取悦妇人作为例子。戒除世俗弊病而效法古人，敦促重视根本而抑制末流，本来就是君子的责任。古人说：‘即使不能在天下推行，至少还可以在一个乡里验证。’ 如今即使不能在一个乡里推行，难道还不能在一个家庭中验证吗？” 同年张汝弼曾说：“我梦中产生了两个遗憾：遗憾司马迁早死，《史记》一书没有完成；遗憾苏东坡早出生了，伊洛一派的道统没有得到信奉。” 先生说：“这有什么值得遗憾的呢？即使司马迁晚死一些，《史记》得以完成，但把黄老之学放在前面、把六经放在后面，贬低隐士而抬高奸雄，尊崇权势利益而以贫贱为羞耻等弊病，难道能够避免吗？古人看重亲自接受教诲；苏轼亲自见过二程，尚且不相信他们的道德学说，如果让他出生在二程之后，又怎么会相信呢？即使他随从众人而相信，也只不过是空洞的文辞罢了。这两件事都不值得遗憾。” 先生教门生举行祭祀先祖的礼仪，每年四季的仲月，都督促他们加倍背诵《文公时祭礼文》，并演习其中的仪式规范。祭祀的日期预先通知并记录下来，到了日期后再注销。有些人刚开始举行仪式、还不熟练的，就由礼生从旁辅导。有一位亲家想要举行家礼，却自己疑惑地说：“我家没有秀才，怎么办呢？” 先生说：“你家没有秀才，难道就没有人伦了吗？如果采用佛教的仪式，难道你家有和尚吗？” 那人于是心服了。史六丈送来一个学生求学，并且教导他说：“学一点为人处世的事情也好。” 先生说：“这句话就不对了。人所应当学习的，只有人伦事务；这正是圣贤教人的本意。如果只说学习一点也好，却不知道究竟学习什么才算完全正确，那怎么行呢？” 先生有个外甥叫胡深，他的父亲去世时，他才八个月大。六岁时他就开始从师学习，接受亲身实践的教导。年近二十岁时，他追念父亲早逝、自己未能服丧，便谋划补行丧礼，写了一篇文章呈给先生。先生看后说：“你的孝心虽然可贵，但先王制定的礼法已有明确规定，不可以超过礼法。如果确实有这样的心意，就竭尽全力侍奉寡母，尽到诚意来承奉祭祀，这就可以了。”

译民间传说所谓‘打旱孤椿’，是说天旱乃墓中新死之人作怪造成的；于是挖墓将尸体捣碎，这只是两个愚昧无知的人妄自胡作。成化年间，先生曾把这件事告诉有关官员，请求禁止这种行为。几年后，王备御刚到任，正好遇上天旱，村民来报告，想要沿袭旧俗。王备御草率地答应了他们。先生听说后，急忙写了一封短信，论述此事荒诞无稽，而且有违国家法典。王备御于是后悔，立即制止了他们。不久天自然下了雨，谣言也平息了。后来有个南方来的彭姓人，专门用这件事迷惑众人，两城乡的百姓信从他的很多。先生把这件事告诉了王参□，王参□杖责了那个人，并烧毁了他的书。乡里的武官中有些喜欢追求功名的人，往往提出烧砖包砌边墙的建议。白都阃请教先生，先生说：“唉！这是想修筑秦始皇那样的长城了。如果果真这样，边地百姓就没有一天不死于劳役了。我国最初设置边防时，开始是埋木头作为栅栏，后来挖坑作为壕沟，再后来修筑小土墙，边地百姓并不太劳苦。如今修建的规模又高又厚，百姓已经苦不堪言；如果还想烧砖包砌，这不是秦始皇的长城又是什么呢？古人说：修筑者不能享有其成果，享有其成果的人又没有参与修筑。秦朝修筑长城，后人却因此获得便利，而秦朝自己反而灭亡了。这是事理十分明白的教训，为什么还要仿效它呢？即使处置得当、不劳民力就能建成，只要想让地方继续修缮，也已经困难了。比如我们州的城墙，只有九里多，近来因为连日下雨，几乎全部倒塌，凭一座城和两卫的力量，连续多年还没有修完。如今一座城的边墙动辄就有二百多里，倘若遇到像我们城墙倾塌那样的情况，将靠什么修复呢？现在姑且以黑窑、白窑来说，一座城总共有三座窑，每年春天征调民夫，仍有到秋天还没有完工的。如今若作长远打算，窑的数量应当是以前的好几倍，民力能够承担得了吗？希望不要再议论这件事了。” 白公听后惊惧惭愧，立即停止了此事。往年，辽东人多次想扩展辽东省，夺取三岔河以北的老虎林，说那里土地肥沃富饶，而且从广宁到开原很近；即使贤明的重臣，也常常被这种说法迷惑。先生听说后，叹息说：“今天看看，祖宗在世时的强弱情形怎么样？百姓已经无法生活，粮仓又空虚匮乏，能够守住现有的地方就可以了，为什么还要做这种贪大喜功的事情，来杀害我边地的百姓呢？” 况且，东边人所感到不安的地方，在于没有政令来养护治理他们，并不在于土地狭小。即使劳民费力而成事，能得到多少利益呢？这样兵祸相连、灾难不断，难道会有停止的时候吗？何况时局困窘时却举行大规模的举措，更是古人所深深忌讳的。《医闾先生集》卷一 ○《医闾先生集》卷二 《言行录》二 都督李公刚到任时，要求我为他写影纸、练习字画，先生于是写了一封信劝他，说：字画只是小技，不必放在心上；只有阅读古代圣贤的书，才能涵养德性、启发心智，运用于处理事务、与人交往，就不会有什么差错；忠于君主、报效国家，事业会日益显达伟大，可以和古代贤人并驾齐驱。您为什么不致力于这些，反而在那些琐事上费心呢？李公非常高兴，立即命令平日读书的官员轮流每天讲学，以求有所进步；又请问应当以读什么书为要，先生便让他们讲《大学衍义》，并仍命这些官员先向先生讲授，然后再讲给李公听，年年以此为常。李公的德行和功业因此大有进步。王参戎在寺中祈雨时，见芍药盛开，便命部下作对句送给先生，请先生评定高下。先生说：“现在正是竭尽诚意悔罪的时候，应当思考政事上的缺失并改弦更张，这才可以。这种嬉戏之事，恐怕不是时候。” 我们边地过去有六马营堡，是监军盐山王公翱所建，用来抵御外敌、保卫内部，因此边境得以安宁。后来敌虏大举入侵，军队暂时撤回城中，于是营堡废弛，敌患一天比一天严重。先生查明其中的利弊后，写信给巡抚、巡按河东张公九云，于是修复了清河堡。又过了几年，韩参将前来分区防守。韩参将曾跟随先生学习，所以更加恭敬地尊奉侍事先生。先生告诉他修复其余五座营堡的办法，从此敌患更加衰减。乡里有个人弄丢了前母的坟墓，便把她与自己的父亲合葬。前母的儿子从原籍来到这里，找不到母亲的坟墓，便广泛向当地老人打听。有人告诉他说：“你母亲的棺木曾被人火葬在某地，只是那座坟的封土已经无法辨认了。” 他的儿子找到了那座坟，于是怨恨自己的弟弟，想背着母亲的遗骸回原籍。先生听说后说：“唉！这些做法全都不合道理，只知道有母亲，却不知道还有父亲。” 于是写信把道理告诉他，那个人便心悦诚服，依从安排与父亲合葬在原来的墓穴中。陆湛曾经做和尚，一天忽然仰慕儒家之道，便向先生的门人范以德学习，于是改邪归正，又到先生的馆舍跟随求学。他的家族过去学习老氏之学，奉祀先祖的礼仪还没有改正。先生作诗讽劝他说：“弃佛从儒，世上很少有这样的人；既然明白纲常的归宿，就应当立即归依。为什么在春夏秋冬四时祭祀时，还要同朱家的礼制相违背呢？” 陆湛感到惭愧，便改正了。有个门生怠慢老师，先生说：“读书要以亲身实行作为根本，亲身实行则要把孝敬父母、敬爱兄长放在首位。但一定要先得到老师和长辈的教导，然后才懂得孝悌并去实行。所以《小学》的教导一定说要尊崇老师、亲近贤友。所谓尊崇老师，就是要像敬畏、恭敬君主和父亲那样严肃敬重。如今你对老师和长辈的礼节竟然如此怠慢，那么你在家庭中侍奉父母、敬爱兄长的态度也就可以由此推知了。连这一道坎都过不去，还学习什么呢？” 又说：“做弟子的，必须用心听先生的话；没有疑问就立即实行，有疑问就向先生质问求教。如今你对我的话像水浇在石头上一样毫无反应，这就是你的德行和学业不能进步的原因。德行和学业没有进步，却只是在‘之乎也者’这些文字之间空谈，对身心有什么益处呢？” 又说：“道理必须认真讲求。比如祭祀礼仪，就必须懂得：实行它就是厚德，不实行就是薄德。” 这正是格物穷理的事情。又说：“如今人们对别人的过错，非常善于议论；等到发现自己的过错也和别人相同，却把它搁置一边，不再追问了。” 先生常常教人收敛精神，专心致力于修养自己。曾有人说：“某先生公务之余就著书，夏天则脱去头巾帽子。” 先生说：“这太不恭敬了！自古以来，哪有把头发蓬乱得像囚犯一样的圣贤吗？” 有人拿吴文正所著的《学统》《学基》等文章来请问，先生说：“圣贤的气象不是这样的。看看《论语》就可以知道。”