卷六·解儿难

译六气分为六门，只有寒水这一门，绝对不能不使用发汗法。伤寒脉象紧、无汗的，正当使用麻黄汤；风寒兼有痰饮的，使用大小青龙汤，这是其中一条治法。饮就是寒水；水气导致无汗的，使用麻黄甘草汤、附子麻黄汤等；水邪属于寒水，有汗的就应当立即保护阳气。湿病一门中也有使用发汗法的条文，指的是兼有寒邪的情况；不兼有寒邪而自行出汗的，多使用保护阳气的方剂。其他如风温禁用发汗法、暑病一门禁用发汗法、失血禁用发汗法、疮疡患者禁用发汗法等，关于禁汗的条文很多，前面已经说过了。因为感受寒邪的，必定进入太阳经；寒邪与寒水同属一类，会同类相从。为什么说它绝对不能不使用发汗法呢？太阳经本质属寒，标表现为热；寒邪进入体内，又与寒水之气相合，只剩下寒水之本，而没有标热之阳气，就不能成为太阳病了。水邪来克制火气，就像一阳陷在二阴之中，所以应当急用辛温药发汗，把阳气提引到体外。如果想要提引阳气，怎么能不用辛温药呢！如果温邪、暑邪损伤手太阴肺，这是火克制金；太阴本质属燥，标表现为湿。若再使用辛温药，外则助长温暑之火，内则助长脏气的燥性，内外两种燥气相合，土气的运化就无从进行，便不能成为太阴病了；津液消亡，不发生痉病还要等到什么时候！所以开始应当使用辛凉药，既救治本脏的燥，又从外部退除温暑之热；随后使用甘润药，内以救治本脏的湿，外以抵御温暑之火；这样脏腑的形象和气化就能恢复，不会失去本来的状态。这是温暑病误归入寒病一门的情况；兼有风邪而自行出汗的，就禁用发汗法，所谓有汗不得使用麻黄。无奈近世的人用羌活代替麻黄，却不知道羌活的药性比麻黄更加猛烈。麻黄发汗，是因为内部中空而能通行，颜色青而善于疏泄；它生长在内地，去掉节才发汗，不去节仍然既能疏通又能收留，其气味也较为轻薄；羌活则是生长在羌地的独活，气味雄烈，难以抵挡。试着把一两麻黄煮在一间屋子里，两三个人坐在旁边，也不会感到难受。把一两羌活煮在屋子里，两三个人坐在旁边，它散发出的气味，体质较弱的人就承受不了。温暑病一门使用羌活、防风、柴胡、葛根，产后失血者使用当归、川芎、泽兰、炮姜，都同样是杀人的利剑；有心于医学的人应当共同筹划斟酌。卷六·解儿难 疳疾论 “疳”就是干，这一点人人都知道。但人们不知道，干是由湿产生的，湿是由土虚产生的，土虚是由饮食没有节制产生的；饮食没有节制，又是因为孩子的父母疼爱孩子，只怕孩子饥饿口渴。小儿的脏腑薄弱，能够运化一合食物，却给他一合半，就不能运化，脾气于是郁滞了。而且小儿刚开始能够进食时，见到食物就喜欢，不论精细还是粗劣，也不知道满足；等到脾气已经郁滞、不舒展，出现拘急的征象，孩子的父母仍然以为他是饥渴，强行给他进食。日复一日，脾因郁滞而不能运化水谷之气。水谷之气不能运化，脾就更加郁滞，不能为胃输布津液，湿气于是停留。土厌恶湿，湿气停留，脾胃就都发病了。中焦接受水谷之气，取其汁液转化为红色，这就叫血；中焦不能接受水谷之气，就没有东西可以生成血液，血也就干枯了。再者，水谷的精气向内进入五脏，成为五脏的汁液；水谷的悍气沿太阳经向外运行，以抵御外来邪气，成为卫气。中焦受损，就不能输布精气，五脏的汁液也会干枯；不能运行悍气，卫气也会衰弱；卫气衰弱，所以容易出汗；汗出过多，营血就更加虚少；血虚，所以四肢身体日渐消瘦；中焦湿气聚集而不能运化，于是腹部胀满；腹部一天比一天胀满，四肢就一天比一天消瘦，所以说干是由湿产生的。医生如果真正懂得干由湿产生、湿由土虚产生的道理，扶助脾土还来不及，怎么还敢任意使用苦寒药，严重损伤胃气，过度泄伤脾气呢！治法应当推重东垣、钱氏、陈氏、薛氏、叶氏诸家，他们确实得到了仲景的心法。疏通并补益中焦，是第一妙法；升降胃气，是第二妙法；升提下陷的脾阳，是第三妙法；用甘味、淡味药养护胃，是第四妙法；调和营气和卫气，是第五妙法；饭后敲鼓，用鼓声振动脾阳，是第六妙法（就是古人用音乐助食的意思，以鼓荡阳气，使其发挥运化作用）；《难经》说损伤脾胃的，应当调节饮食，这是第七妙法；如果确实生有疳虫，再少量使用苦寒、酸、辛之品，如芦荟、胡黄连、乌梅、使君子、川椒之类，这是第八妙法；如果一见疳病就使用苦寒药杀虫，那就错了。考察洁古、东垣的治法，他们常用丸药缓慢地运转脾阳、缓慢地宣通胃气，大概是取丸药渣质有形这一点，使它与汤药有所不同，这也是第九妙法。近来京城流传一个方子：取全蝎三钱，烘干研成细末；每次用精牛肉四两，做成几个肉团，加入少量蝎末，蒸熟后让孩子每天吃，直到全蝎末吃完为止，治疗疳疾有特殊功效。我认为蝎子颜色青，属于木，是肝经的虫，善于走窜而疏通脾土；其性属阴，又能通行阴络，对于疏解脾气长期郁滞、病在络中的情况最为适宜；但它的性质剽悍而且有毒。牛肉味甘性温，得到坤土的精气，最善于补益脾土；禀受牡马刚健之性，性质健壮而顺和，既能补益脾的本体，又能运转脾的功能。牛肉得到全蝎就更加健运，全蝎得到牛肉就不那么剽悍；一味疏通，一味补益，彼此配合而成功，也可以备用。单用金鸡散也很好（使用未经水洗的鸡内金，不论多少，烘干研成细末；不论什么食物都可以加入，能够杀虫、消磨积滞；鸡内金就是鸡的脾，能够恢复脾的本性）。小儿患疳疾，有的喜欢吃生米、黄土、锻石、纸、布之类，都是因为小儿无知，刚开始进食时，不论什么东西都拿来吃；脾不能运化，时间久了就生虫，于是更加喜欢吃这些东西。关键全在于照料、扶养孩子的人，能在最初就谨慎防范；如果已经发病，治疗也只能暂时运转脾阳；有虫的兼用杀虫药，绝不能让孩子再吃那些东西；要用新的饮食推陈出新，改变脏腑的性质，恢复其本来的状态，才是最好的方法。卷六·解儿难 痘证总论

译《素问》说：治疗疾病必须寻求它的根本。如果不知道疾病的根本，一动手就会出错；后来即使有锦绣般的心思，也已经来不及挽救了。自古以来精通治疗痘证的医家不下几十位，可以说他们的治法已经很完善；不像温病那样几乎毫无把握，还要等待我这个浅陋之人的拙劣议论。只是古人的治法很多，但对于疾病发生的根源始终没有论述透彻，都是因为不明白六气致病的道理以及温病的根源。所以论述痘疹发生根源的，只说到了一半：认为痘证是先天胎毒，病邪由肝肾传到脾胃，再传到心肺，这一点是对的。但始终没有论述为什么在子、午、卯、酉年发作，而在其他年份很少发作。因为子年、午年，是君火司天；卯年、酉年，是君火在泉；人体中主管君火的，是少阴。少阴有两个脏，即心和肾。先天的胎毒藏在肾脏；肾属坎，坎中有两个阴爻牵系一个阳爻，又以太阳寒水为腑，所以平时不会发作；一定要等到君火当令的年份，与人体君火之气相互搏击，受到激发以后才会发作。所以在北方关口以外寒水凝结的地方，永远不会发生痘疹。因为人的胎毒就像火药，岁气中的君火就像火线；没有君火引燃，就不会发作。由此可知，痘证的发生与温病的发生属于同一类。试看《六元正纪》记载的温厉大范围流行，百姓患温厉的地方，都是君火、相火二火加临的时候；从没有寒水、湿土加临而发生温病的情况，由此也可以知道我的说法并不是主观臆测。卷六·解儿难 论痘证禁用解表药 解表药，是为寒水之气郁滞在人体皮肤经络中，又与人体的寒水之气相互结聚，不能自行外出而设置的。痘证是由于君火温气而发，使用解表药有什么用呢？把本来用于寒水证的药，使用在君火证上，就如同沿着树干去寻找鱼一样。沿着树干寻找鱼，事后不会造成灾祸；用解表药治疗痘疮，事后必定会造成大灾祸。因为痘证以筋骨为根本，以肌肉为战场，以皮肤结痂为成功的地方。使用解表药使肌表虚弱，先破坏了痘疮建立功效的地方，所以到了第八、九天，痘疮灰白、塌陷，牙齿打战、身体寒战，黑色痘痂干枯下陷的证候接连出现。古方精妙的不可胜数，只有使用解表药的方剂，我不敢相信。如今的人还任意使用羌活、防风、柴胡、葛根、升麻、紫苏。更有愚蠢至极的人，用解表药来治疗痘疮的闷证。痘疮的发生，内在由肝肾而来，外在由血络而来；闷证又有紫闷、白闷之分：紫闷是枭毒控制得过于严重，治法宜清凉败毒；古人使用枣变百祥丸，使药力从肝肾的阴分向内透达，使用紫雪丹这类芳香清凉药，使药力从心包的阳分向外透达；白闷则是本身虚寒、气血不能支持的证候，应当大力使用温补气血的药，使痘毒托举向外发出；按照道理确立方剂，尽到人的努力。病在里而责治于表，难道不是愚蠢吗！卷六·解儿难 论痘证初起时的用药 痘证刚开始时，用药非常困难，困难在哪里呢？难在必须预先防护。因为痘疮是否长得肥满、是否灌浆、是否结痂，总要从刚见痘点时打好根基；没有深思远虑，就做不到这一点。而且这时病情还没有充分显露，大致有十分之七八的情况应当使用辛凉药解肌、芳香药透达经络、化浊解毒；本身气血虚寒，需要用温热药温煦、保护元气的，占十分之二三。尤其必须审定患者体质的强弱、肥瘦、黑白、青黄，偏重在哪一方面？不足又在哪一方面？把体质审察清楚以后，再看已经见点还是尚未见点，发出的痘苗属于哪一类？还要结合春夏秋冬四时，以及天气的寒热燥湿，判断是在什么时候患病；然后才能确定方剂。务必要在发病七天以前，先清除所感受的外邪；七天以后只有胎毒，就不会再夹杂其他邪气了。卷六·解儿难 论精通痘证的医家 精通治疗痘证的医家很多，都是不能偏废的。如果专门拘泥于寒、热、温、凉某一家之说，只想图省事，灾祸就会很快到来。

译痘科首先应推重钱仲阳、陈文中两家：钱氏主张寒凉，陈氏主张温热；这两家各有偏重，但对后来的学习者来说，实在不可偏废。这两家就像水火，似乎性质完全不同；尊崇这一家就会损害另一家，尊崇另一家就会损害这一家。然而万物没有不是由水火共同生成的；如果天气只有暑热而没有寒冷，万物就会焦枯；只有寒冷而没有暑热，万物就会冻结。“一阴一阳之谓道”，两家的学说看似相互背离，实际上彼此需要，确实为后世治疗痘证确立了原则。那么应当怎样遵循这两家的原则呢？大致说来，七天以前是外感邪气起作用，痘疮的发生由温气运行所致；这时十分之八九应采用钱氏的寒凉法，十分之一二采用陈氏的温热法。七天以后，是人体自身气血起作用，全靠脏腑本真的火气熬炼痘毒成为浆液；这种火气如果不能向外鼓动，必然导致痘毒内陷，这时多采用陈氏的温热法，少采用钱氏的寒凉法。如果始终是实热证，就始终采用钱氏的方法；始终是虚寒证，就始终采用陈氏的方法；痘科没有固定不变的证候，所以也没有固定不变的方剂。丹溪提出解毒、和中、安表的主张，也最为简要切中要害。痘证本来有毒邪可以解除，但必须在七天以前解除；有毒邪郁滞而不能使痘疮长得肥满、不能灌浆的，怎么能不解毒呢！就像天空阳气过盛而不下雨，万物便不能生长一样。痘证必须调和中焦，因为脾胃最为关键，这就是前面所说的以中焦作为战场。安定肌表的论述，更是精妙的道理；肌表不得安定，即使痘疮将要成功，也仍然会失败。前面说皮肤结痂是成功的地方，怎么可以不使它安定呢！安定肌表还来不及，怎么可以混乱地使用发汗法来损伤它呢！至于只尊奉钱氏而排斥陈氏，那就是偏颇了。万氏以脾胃为主，魏氏以保护元气为主，也确实有见识；虽然都从钱、陈两家发展而来，但稍微偏向陈氏。费建中的《救偏琐言》，大概是为了挽救世人不明白痘证整体功能、偏用陈文中辛热法的弊病；书名叫《救偏》，其中的意思可以知道；如果专门奉行他的治法，一概使用大黄、石膏，那么本来是救治偏颇，反而又偏颇了。胡氏动辄使用发汗、攻下法；攻下法还有可用之处，发汗法则不可使用。翁仲仁的《金镜录》一书，确实是痘科的珍贵指南；它的精妙之处全在于观察病情，只要辨证确切，治疗自然有效。初学者必须先熟读此书，然后广泛研究各家学说，才不会误事。后来翟氏、聂氏深入根据气血的盈亏，以及解毒、化毒等方面，分别阐明并发挥钱氏、陈氏的深层道理，超过了其他各家；但分别得太多，恐怕会使读者眼花缭乱。我认为观察痘证的方法一定要以翁氏为准，叶氏有一些条文可以补充翁仲仁所未涉及的地方；治疗方法兼用钱氏、陈氏两家，并以翟氏、聂氏的论述作为钱氏、陈氏学说的注解；再参考其他各家，也就可以了。近来京城盛行《正宗》一书，大体上是采用费氏、胡氏的方法并加以扩展，任意使用大剂量发汗、大剂量攻下，名为归宗汤，始终重用石膏、大黄；这种方法对枭毒过盛的情况还可以，难道能用来概括治疗天下所有的小儿吗！南方江西、江南等省，全靠接种痘苗；一旦遇到自然发出的痘疹，就完全没有治疗方法；医生不论遇到什么痘证，一概禁用寒凉药，以致有毒火的，轻证变重，重证死亡，这都是偏执一端造成的危害。卷六·解儿难 论痘疮稀少不可掉以轻心 相传痘疮稀少，不过几十粒，或一百多粒，痘根、痘粒圆满绽放的，认为是状元痘，可以不服药。遇到这种情况，认为在三四天内也必须使用一剂辛凉解毒药，不必多服；到了七八天，也宜使用一剂甘温托浆药，最多不超过两剂，务必使浆液充足运行。为什么会这样呢？我曾见过痘疮稀少的病例，竟然有浆液运行不足、结痂后患眼病的；痘毒流入心、肝二经，有的过几个月，有的过半年以后，因烦躁而死亡，无法救治。卷六·解儿难 论痘证的病程期限 关于痘证的期限，近来的医生认为，十二天结痂以后，就说治疗已经收功；古代相传一百天以内，都属于痘科应当处理的事情。我的一个表侄女在三四月间出痘，浆液运行不足，百日以内患了眼病，眼珠高高突出眼眶之外，一直拖到第二年二月才死亡。临死时面部显现五种颜色，忽而青、忽而赤、忽而黄、忽而白、忽而黑；大概是毒气遍历五脏，三昼夜以后才断气。直到今天想起这件事，仍然觉得极其惨痛，医生怎么能不谨慎呢！十二天只是结痂的大致期限，何况结痂的期限也没有固定不变的时间。小儿出生三岁以后，才以十二天为标准；如果满周岁以后才出痘，期限只有九天；未满一岁的孩子，期限不过七天。卷六·解儿难 论痘浆运行务必充足 近来世道人心不如从前，竞相粉饰太平，草草把事情应付过去。痘顶刚刚变浑，就说浆液充足；患者家属不懂，只能听从医生。浆液不足时，痘毒发作还可以医治；如果痘毒发在关节等隐蔽部位，也会导致死亡，或者成为残废的人；患眼病而烦躁的，一百个人中没有一个能活下来；即使不死，也会双目失明。我经历的病例不少，大致应以黄豆色作为浆液颜色的标准；痘疮较多的，腿脚部位的浆色稍微清淡一些，也还可以。我一生所治疗的痘证，痘后没有留下任何后患，并没有别的奇巧方法，只是使浆液运行充足罢了。近来的弊病，大致有三种：第一，是七天以前过度使用寒凉药，七天以后又不知道补益、托举，害怕温药像害怕老虎，甚至一味使用大黄；这是用药不精当。第二，是不能辨识浆液的颜色；这是观察能力不精细。第三，是存心粉饰病情；这是心地不仁慈。我存心不敢粉饰，也不忍心粉饰；只是言语过于直率，而内心过于慈悲，以致与世俗不合。眼看着小儿颠沛困苦，却不能救治，难道不是非常可悲吗！现在写下这篇论述，努力纠正当时的弊病，确实是从几十年的经历中得来的。见到痘后的证候，比痘前困难百倍。因为痘前还有浆液可以向上灌注，痘后则没有浆液可以运行；痘前是从内向外发出，向外发出是顺势；痘后是从外向内陷入，向内陷入就是逆势。痘毒陷入经络，还可以用治法挽救；痘毒陷入脏腑而损伤脏腑真气，考察古代医书，竟然没有良法可以挽救。如果小儿因逆痘而死，医生还可以向小儿交代；如果是因为治法不精当、遗留痘毒而死，医生凭什么向小儿交代呢？读到这篇论述的人，难道不应该在一开始就谨慎思考吗！卷六·解儿难 疹论

译如果明白六气致病的道理，疹病并不难治。但疹病的期限最为紧迫，只有三天。治疗一概以辛凉药为主，像俗用的防风、广皮、升麻、柴胡之类，都在禁用之列。世俗一见疹病就必定使用解表法，这是外行的做法。大致应先用辛凉药清解，随后用甘凉药收功。赤疹误用麻黄、三春柳等辛温药损伤肺气，以致气喘、咳嗽、将要厥逆的，开始使用辛凉药，加苦梗、旋复花，使上部的邪气下降；严重的，使用白虎汤加旋复花、杏仁；随后使用甘凉药加旋复草来救治；咳嗽大为减轻的，就去掉旋复草。凡是小儿连续咳嗽几十声不能回转，过半天才像鸡叫一样重新发出声音的，用千金苇茎汤合葶苈大枣泻肺汤主治；近世使用大黄的，是在杀害患儿。因为葶苈走肺经的气分，虽然也兼走大肠，但它是从上向下降，又有大枣承载、缓和药力，使它不急于趋向下行；大黄则专门走肠胃的血分，向下攻逐有形的积滞，并不走肺；使用它只是损伤了本来没有过错的部位。如果固执地认为病在脏腑，就应当用泻腑的方法，那就错了。卷六·解儿难 论泻白散不可妄用 钱氏创制泻白散，方中使用桑白皮、地骨皮、甘草、粳米，治疗肺火导致的皮肤蒸热、午后尤其严重、气喘咳嗽、呼吸急促、面部浮肿、热邪郁滞于肺而肺气上逆等证。历来注解这个方剂的人，只说它的功效，不知道它的弊端；例如李时珍把它看作泻肺诸方的准则，即使像王晋三、叶天士这样明达的医家，也还随意使用它。我按：这个方剂用于治疗热病以后以及小儿出痘以后，外感邪气已经尽除，但真气不能回归元位，出现咳嗽、气往上冲、身体虚热的，效果很好；如果兼有一丝外感，就不能使用它。比如风寒、风温正盛的时候，却使用桑皮、地骨，或者在其他方剂中加入桑皮，或加入地骨，就像把油倒进面粉里一样，凝结之后便无法解开了。考察《金匮要略》金疮篇中的王不留行散，取用桑树东南方向的根白皮，是用来引导生气的；烧成灰而保留药性，是用来止血的。仲景在方后亲自注说：小疮就把药研成粉末敷上，大疮只服用它，产后也可以服用；如果有风寒，就不要取用桑根。沈目南注说：风寒的表邪在经络之中，桑根药性下行，所以不要取用它。我认为：桑白皮虽然颜色白而归入肺，但桑树得到箕星的精气；箕星喜风，风气与肝相通，所以桑白皮实际上是肝经的本药。而且桑叶横向的纹理最多，主要联系经络，所以蚕吃桑叶便能吐丝；丝，就是经络的象征。桑皮纯粹由丝状组织结成，形象上像筋，也主治经络。肝主筋，也主血；经络同样主血。凡是形象像筋和经络的药物，必定会运行到肝，这是同类相从的道理。肝经向下联络阴器，就像树根盘结在土中一样。桑树的根最为坚实结密，《诗经》说“彻彼桑土”，《易经》说“系于苞桑”，说的就是这个道理。再考察一下：肾脉直行的部分，从肾向上穿过肝和膈，进入肺中，沿着喉咙上行，夹在舌根两旁。它的支脉从肺中分出，联络心脏。注入胸中。肺与肾是子母关系，金向下生成水。桑根的药性向下通达而且坚实结密，是从肺向下运行到肝、肾的药物。内伤可以使用它；外感时使用它，却会把邪气引入肝肾的阴分，使咳嗽永远不能痊愈。我的堂妹八、九岁时，春天患了伤风咳嗽，医生使用杏苏散并加入桑白皮；直到如今将近五十岁，咳嗽始终没有痊愈，病情一年比一年严重。试想，如果是无法医治的咳嗽，她本应早就死了；如果是可以医治的咳嗽，又为什么会四十年不能痊愈呢？由此也就可以知道其中的原因了。遇到小儿长期咳嗽不愈的情况，大多是因为使用了桑皮、地骨。凡是服过桑皮、地骨而咳嗽仍不愈的，就无法医治了；潜伏下陷的邪气，没有办法使它向上透出。至于地骨皮不能使用的道理，我是因为领悟到仲景先师规定风寒禁用桑皮这一点而明白的。大概各种树木的根都生长在地下，为什么偏偏只有枸杞的根被称为地骨呢？这是因为枸杞的根深入黄泉，没有尽头；古人又称它为仙人杖，大概是说凡人无法知道它最终伸到哪里。木本植物的根向下扎得最深的，没有比地骨更深的，所以它独异于众多树根，独自获得了“地骨”这个名称。凡是药物具有独特的形态、独特的性质，并获得独特名称的，必定有独特的功效，也必定有独特而偏重的一面。地骨向下扎得最深，禀受少阴水阴之气，主治骨蒸劳热，药力能够到达骨中；既然有风寒外感，怎么可以使用它呢！有人说：桑皮、地骨都是良药，您为什么这样害怕使用它们呢？我说：人参、甘草难道不是良药吗？实证使用人参，中满使用甘草，外感使用桑皮、地骨，都是同一种弊病。卷六·解儿难 万物各有偏胜论 如果没有具有偏性的药物，就不会有能够统治各种病证的方剂。例如方书中所说的：某个方剂可以统治四时不正之气，甚至还兼能治疗内伤和产妇的病。这些都是不通的说法。近来流行的方书，没有超过汪庵《医方集解》这一本书的；其中这类说法很多。因为此书文理还算通顺，世人大多读它，却不知道其中的错误。天下难道有一个方剂可以统治四季的病吗？适合春天的方剂就不适合夏天，适合春夏的方剂更不适合秋冬。我一生体察万物的情状，只有五谷可以用来做饭。它可以统治四季因饥饿所致的疾病，其他的我还没有听说过。即使在五谷之中也有偏胜，最为中和的莫过于饮食；况且冬天有喝汤、夏天有喝水的区别。何况是药物呢！天地间五运六气的完整禀赋，没有什么比人更全面的；人的本源虽然相同，但人的气质，其偏胜又怎么会相同呢？人类中最为中和的，没有超过圣人的；然而在圣人之中，也有偏于担当、偏于清明、偏于和顺的差别。自古以来完全没有偏性的人，也只有寥寥数人而已。普通人则各有自己的偏性，《灵枢》中所记载的阴阳五类情况，就可以说明这一点。比人再低一等的，是禽和兽。比禽兽再低一等的，是树木。比树木再低一等的，是草。比草再低一等的，是金属和石头。使用药物治病，就是用药物的偏性来纠正人体的偏性。因为药物的偏胜各有不同，所以有适合使用的，也有适合避开的；与病情相合的就使用，不相合的就避开，仅此而已。不抱好恶，也不存畏惧和忌讳，只遵从病情。医生的性情应当中正平和，这样才可以使用药物；自然不会犯执着于寒、热、温、凉某一家的偏见，也不会有笼统治疗疾病的弊病。卷六·解儿难 草木各自具备一个太极论

译自古以来撰写本草著作的人，都只是分别论述药物的气味和性质，从来没有总括论述药物形体的大纲，以及生、长、化、收、藏的运用，我现在特意补充说明这一点。大概芦部主生发，茎干和枝叶主生长，花主变化，果实主收敛，根主收藏，这是树木的情况。草本植物的收藏作用则都在种子上。凡是茎干都主上升，而芦部的上升作用胜过茎干。凡是叶都主疏散，而花的疏散作用胜过叶。凡是枝都能运行到经络，而须的通络作用胜过枝。凡是根都主下降，而种子的下降作用胜过根。从芦部的上升，到生长、变化、收敛；种子则又重新经历下降、上升、变化和收敛。这就是草木各自具备一个太极的道理。我的学问实在不足以著书，编写这部书，只是为了弥补缺漏罢了。书末附有两卷，分别讲解儿科难题和产科难题，内容已经简略得不能再简略，只摘取其中最为紧要的要点，以及近来流行的弊病，大略说一说罢了。请阅览的人体谅。