（卷首）
温病正宗 王德宣
周序
民国十有五年秋，忠客芝城军次，得识湘乡王松如先生，气宇轩昂，片言雅合。时先生长宁乡盐政，兼任八军二十五团少校军需，及同级军医。先生综核计划，条理井然。全部官兵，与地方民众，患病请诊，户为之穿，应接从容，曾不少息，且多奏奇效，咸奉之若神明。继而邀游江汉，悬壶燕都，当地达官显宦，以及穷乡妇孺，闻先生名， 集求诊，凡沉 痼疾，无不着手成春。至二十一年北平猩红热流行猖獗，诸医束手，而先生全活甚众，积案成帙。盖其读书博，用功深，处方不拘成法，故能得心应手，载誉而归。本年先生任湖南国医专校温病教授，因感温病专书向无善本，特搜罗古今医籍，阐发奥蕴，且抒心得，穷源竟委，综合成书，颜曰《温病正宗》。忠虽不知医，然深悉先生医学之精，治病之奇，则其书足为世重可知，兹因付梓，故述其大凡云尔。
民国二十四年十一月宁乡周守忠恕安氏谨序
自序
孔子为政，必先正名者。名不正，则言不顺，事不成也。医学操人生杀之权，岂可不正其名乎！吾国医学，所以异夫欧西者，我重气化，而彼重形质；彼炫科学，而我求哲理也。惟其重气化，而求哲理，故不尽可以言传，而必须以意会。其可言传者，固易知易能；而须意会者，则难知难能。果欲见垣一方，则非别具会心不可。温病之名不正，由来久矣。苟任其庞杂淆混，诚恐毫厘之差，而有千里之谬，松如之为此惧也久矣。今春承乏湖南国医专科学校讲席，教授温病学，是用不忖谫陋，采辑古今温病学说，加以辨正，名之曰《温病正宗》。
因校中已采用时人沈啸谷所改编时逸人之《温病全书》为教程，故以是稿备学生之参考。遂徇其请，遽付手民，未敢自信，尚幸高明有以教之。
民国二十四年乙亥秋月湘乡恬 山人王德宣松如甫序于湖南国医专科学校
上编·学说辩正
第一章·温病解释之正误
后汉张仲景着《伤寒杂病论》合十六卷，自云虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，则其为广义《伤寒论》明矣。广义伤寒云者，即《难经》所谓伤寒有五：中风、伤寒、湿温、热病、温病是也。盖伤寒乃外感之总名，《伤寒论》统论外感之书也。惜其书经三国兵燹残缺失次，江南诸师复秘其要方不传。迨晋王叔和撰次其遗论仅得十卷，即今存之《伤寒论》也。又宋·王洙于馆阁蠹简中，得仲景《金匮玉函要略方》三卷，亦叔和所撰次。或曰古之《杂病论》即此书也。
然则仲景之书，赖叔和以传，而温病为伤寒之一，本无疑义也。
洎夫有明·方中行出，着《伤寒论条辨》，削去伤寒序例，反谓叔和为仲景之罪人，于是仲景之广义《伤寒论》，一变而为狭义《伤寒论》矣。其所以削去伤寒序例者，无非欲于温病另辟蹊径耳。继方氏而起者，则有吴又可《温疫论》之伤寒例正误，清·喻嘉言《尚论篇》之驳正王叔和序例，钱天来之《伤寒溯源集》、程应旄《伤寒后条辨》之王叔和伤寒序例贬伪，黄元御《伤寒悬解》之王叔和伤寒例；此外，张宛邻之《素问释义》，于《生气通天论》、《热论》、《水热穴论》，皆对于叔和攻击谩骂不遗余力，反目为千古之罪人。张隐庵、柯韵伯、魏荔彤、张令韶、陈修园等，皆伤寒大家也，亦从而和之。于是《伤寒》一书，注释不下百余家，各以己意附会。或割章分句，或前后易置，或擅加删改，后之读者遂如堕五里雾中矣。
及叶天士之《温热论》、与吴鞠通之《温病条辨》出，遂别温病于伤寒而立异，谓温邪专从口鼻而入，而创温病治三焦之说，以与仲景《伤寒论》六经见证分道扬镳。不识六气伤人（古之所谓寒暑燥湿风，名为五气，天气也；水火金木土，名为五行，地气也。清阳为天，浊阴为地。天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。本乎天者亲上，本乎地者亲下。天有阴阳，地亦有阴阳。寒暑燥湿风火，天之阴阳也；木火土金水火，地之阴阳也，是谓六元，亦曰六气。六气过甚，谓之六淫，故伤人也）皆袭皮毛，或从口鼻，无分乎寒与温也。惟寒性凝敛，宜温宜表；热性蒸发，宜清宜降，治法各异耳。
译《温病正宗》，王德宣著。周守忠序。民国十五年秋天，我在芝城军队驻地任职时，有幸认识了湘乡的王松如先生。他气度不凡，谈话几句便十分投合。当时先生任宁乡盐政长，同时担任第八军第二十五团少校军需官和同级军医。先生统筹核查各项计划，条理清楚而井然有序。全体官兵和当地百姓患病前来求诊，家家都被他的诊务忙得应接不暇；但他应对从容，从未稍有停歇，而且大多取得奇效，众人都把他敬奉得如同神明。后来他游历江汉一带，又到燕都行医。当地的达官显贵以及穷乡僻壤的妇女儿童，听说先生的名声，都成群结队地来求诊；凡是久治不愈的顽固疾病，没有不一经他医治便见起色的。到了民国二十一年，北平猩红热流行得十分猖獗，其他医生都束手无策，而先生救活了很多人，诊治积累的病例记录装满了卷帙。这是因为他博览群书，用功很深，开方不拘泥于现成的方法，所以能够运用自如，带着声誉而归。今年先生担任湖南国医专科学校的温病教授，因感到温病方面的专著一直没有完善的版本，便特意搜集古今医籍，阐明其中深奥的义理，并抒发自己的心得，穷究源流、考察始末，综合编成一书，题名为《温病正宗》。我虽然不懂医术，但深知先生医学造诣精深、治病效果奇异；由此可知，这部书足以受到世人的重视。现在因书稿即将付梓，所以叙述事情的大概。民国二十四年十一月，宁乡周守忠恕安氏谨慎作序。自序。孔子说，治理政事一定要先端正名分。名分不端正，说话就不能顺当，事情也不能办成。医学掌握着人的生死大权，怎么可以不端正它的名义呢！我国医学之所以不同于欧美医学，是因为我们重视气化，而他们重视形体和物质。他们炫耀科学，而我们探求哲理。正因为重视气化、探求哲理，所以并不是所有内容都能用语言传授，而必须靠心领神会。那些可以用语言传授的内容，本来就容易理解和掌握。而必须靠心领神会的内容，就难以理解和掌握。如果真想达到隔墙看见一方事物那样的境界，就不能不另具会心领悟的能力。“温病”这个名称长期以来一直没有得到正确界定。如果任由它庞杂混乱下去，实在担心会因极小的差错而造成极大的谬误；松如对这种情况早就感到忧惧了。今年春天，我承蒙任职于湖南国医专科学校，讲授温病学，于是不顾自己的浅陋，辑录古今温病学说，加以辨析订正，将此书命名为《温病正宗》。因为校中已经采用当时的沈啸谷所改编的时逸人的《温病全书》作为教材，所以把这份稿子用作学生的参考资料。于是答应了他们的请求，匆忙交付刊刻；我不敢自信这部书一定完善，还希望高明之士能够给予指教。民国二十四年乙亥秋月，湘乡恬山人王德宣松如甫在湖南国医专科学校作序。上编·学说辨正。第一章·温病解释的正误。后汉张仲景著《伤寒杂病论》，共十六卷。他自己说，虽然不能把各种疾病全部治愈，但大概可以通过观察疾病而知道病源；由此可见，这是一部广义的《伤寒论》，这是很明确的。所谓广义的伤寒，就是《难经》所说的“伤寒有五”：中风、伤寒、湿温、热病、温病。伤寒本来就是外感病的总称，《伤寒论》也是一部总论外感病的著作。可惜这部书经过三国时期的战乱焚毁后残缺不全、篇次散乱，江南各位医家又把其中的重要方剂秘藏起来，不肯流传。到了晋代，王叔和编次它遗留下来的论述，只得到十卷，这就是今天保存下来的《伤寒论》。后来宋代王洙又从馆阁中被虫蛀的残旧书简里，发现了仲景的《金匮玉函要略方》三卷，这部书也是王叔和编次的。有人说，古代的《杂病论》就是这部书。这样说来，仲景的著作是依靠王叔和才得以流传，而温病属于伤寒的一部分，原本是没有疑问的。到了明代，方中行出现，著有《伤寒论条辨》，删去了《伤寒论》的序例，反而说王叔和是仲景的罪人。于是，仲景那种广义的《伤寒论》便发生变化，成为狭义的《伤寒论》了。他之所以删去《伤寒论》的序例，无非是想为温病另辟一条道路罢了。继方中行之后出现的，有吴又可《温疫论》中的《伤寒例》正误，清代喻嘉言《尚论篇》中对王叔和序例的驳正，钱天来的《伤寒溯源集》、程应旄《伤寒后条辨》对王叔和《伤寒序例》的贬斥和否定，以及黄元御《伤寒悬解》对王叔和《伤寒例》的批评。此外，张宛邻在《素问释义》解释《生气通天论》《热论》《水热穴论》时，也对王叔和极力攻击辱骂，甚至反过来把他视为千古罪人。张隐庵、柯韵伯、魏荔彤、张令韶、陈修园等人，都是研究《伤寒》的大家，也都随之附和这种说法。于是，《伤寒》一书的注释者不下百余家，各自按照自己的意思牵强解释。有的割裂篇章、分拆句子，有的调换前后次序，有的擅自增删改动，后来的读者于是如同坠入五里雾中，难以辨清头绪。等到叶天士的《温热论》和吴鞠通的《温病条辨》问世，他们便把温病同伤寒区别开来，另立一说，认为温邪专门从口鼻进入人体，并创立温病从三焦论治的学说，用来同仲景《伤寒论》按六经辨证的理论分道扬镳。他们不知道，六气伤害人体——古人所说的寒、暑、燥、湿、风，称为五气，属于天气；水、火、金、木、土，称为五行，属于地气。清阳之气属于天，浊阴之气属于地。天以阳气使万物发生、阴气使万物生长；地以阳气使万物肃杀、阴气使万物闭藏。根本属于天的事物趋近于上，根本属于地的事物趋近于下。天有阴阳，地也有阴阳。寒、暑、燥、湿、风、火，是天的阴阳变化；木、火、土、金、水、火，是地的阴阳变化，这叫作六元，也叫六气。六气过度，就称为六淫，因此会伤害人体；它们都侵袭皮肤肌表，有的从口鼻进入，并不因寒邪或温邪而有所区别。只是寒邪的性质是凝滞收敛，治疗宜用温法，也宜用发汗解表法；热邪的性质是蒸腾发散，治疗宜用清法，也宜用下降的方法，所以治法各不相同。