（一四）绍兴府志卷之十二风俗志

译八个县都有丐户；以户籍称为丐户，不知道这种制度起于何时。相传他们是宋代罪俘的遗民，所以被排斥，称作堕氏（丐户自己说，则称是宋将焦光瓒的部落背叛宋朝投奔金朝，所以被斥退）。他们内外大都习于污秽、卑贱和无赖行为。男子每逢婚丧人家或正月初一，便成群索要酒食；妇女则惯于做媒，或陪伴良家新娶的妇人，又替妇女交易方便，趁机偷窃，最善于制造流言、扰乱是非、离间别人骨肉。四民所从事的行业，他们不能占有；他们所从事的行业，百姓也绝不冒充从事。男子从事捕蛙卖糖、掏制竹灯檠、编织机具、制作泥塑牛和泥偶、表演野胡方言跳鬼；妇女则替人家拗松发髻、梳头发制成假发，成群结队不走街巷，兼做便所就近的杂役。四民所占的户籍，他们不得登记；他们所占的户籍，百姓也绝不加入。所谓登记丐户，就是即使有产业可以缴纳钱粮，里长也禁止他们充任。四民所穿的衣服，他们也不得穿；他们所穿的衣服，原来四民称说，是出自市官特意规定，用来侮辱并区别他们的（旧志说：帽子像狗头，裙子用横布制成，不穿长衫，门楣扁额写作“丐”）。户籍和行业至今还没有混乱，服饰方面却稍有僭越就乱了！丐户被百姓如此排斥，也竟结盟同党，互相替人打官司、谋求侥幸，往往胜过百姓；治理此地的官员对此是知道的。（一五）乐户、堕民的教化引导。各省乐籍，以及浙江省的堕民、丐户，都命令确实查明，削除其户籍，改业成为良民。如果土豪、地痞仍像以前那样逼迫勒索、欺凌侮辱他们，或者他们自己甘愿从事污贱行业，都依照法律治罪；当地官员奉行不力的，由有关督抚查明参奏，按条例议处。（《户律·户役》“人户以籍为定”律的附例。） 雍正元年的命令（《皇朝文献通考·户口考》）。又命令山西等省的乐户、浙江的惰民，都削除户籍，列为良民。山西等省有一类乐户，他们的先世因为明代建文末年不肯归附燕王军队，被杀害后编入乐籍，世世代代不能脱离乐籍成为良民；到这时命令各地禁止并革除这种制度，使他们改业成为良民。浙江绍兴府的惰民与乐籍没有差别，也命令削除他们的户籍，使他们改业，与编入普通户籍的百姓同列。到了雍正五年，又因为江南徽州府有伴当、宁国府有世仆，当地称为细民，他们的户籍和行业与乐户、惰民相同。有的甚至两姓人口和户数、村庄规模相等，但这一姓却成为另一姓的属民，服役如同奴隶；追究这种仆役制度起于何时，却茫然无从考察，并没有实际的尊卑上下区别。特地下谕，准许削除户籍，改列为良民。雍正八年，又因苏州府常熟、昭文二县的丐户与浙江惰民没有差别，准许削除丐籍。（一六）广东蜑户的编审。雍正七年上谕（《皇朝文献通考·户口考》）。上谕说：粤东有蜑户，以船为家，以捕鱼为生，人口繁多。广东百姓把他们看作卑贱之流，不容许他们上岸居住；蜑户也不敢与平民抗争，只能困守船中，一生不能享有安居的乐趣。蜑户本来就是良民，而且缴纳渔课，与平民相同，怎么能因为地方上的积习而强行加以区别？着令有关官员普遍晓谕：凡是没有能力建房的蜑户，听凭他们住在船上，自便生活；如果有能力建房搭棚，准许他们在近水的村庄居住，与齐民一同编入甲户，以便稽查，不得欺凌驱逐。又因为广西宁明、东兰二州改土官为流官，免除其编审；到雍正九年，准许停止广西归顺州的编审。十一年，云南省缅宁地方改土官为流官，停止其编审。（一七）削除乐户、丐户户籍后的应试资格。乾隆三十六年的条例（《户律·户役》“人户以籍为定”条例的条目标题）。被削除户籍的乐户、丐户，从报官改业之人算起，直到第四代，本族亲支都保持清白自守，才准许报捐并参加科试；如果只是本人脱离户籍，或者仅过了一、二代，而亲伯、叔、姑、姊仍操持卑猥行业，一概不许混入士人行列，侥幸取得出身。至于广东的蜑户、浙江的渔户以及各省凡有类似情况的，都按照这一规定办理。乾隆三十六年礼部、户部议定批准的条文（《皇朝文献通考·户口考》）。礼部会同户部议定批准陕西学政刘壿所奏：关于山陕等省乐户、丐户请求制定禁令一案，酌情议定：被削除户籍的乐户、丐户，原本是改业而成为良民，并已报官存案；如果确实洗除旧日污名，时间久远，乡里众所周知，实在不应阻塞他们向上发展的道路，应当从报官改业之人算起，直到第四代，本族亲支都清白自守，才准许报捐应试。由所属州县取得亲族、邻里出具的甘结，听凭他们自行选择，不许无赖之徒借故攻击诬告；如果只是本人脱离户籍，或者过了一、二代，而亲伯、叔、姑、姊仍操持卑猥行业，一概不许混入士人行列，侥幸取得出身。至于广东的蜑户、浙江的九姓渔户以及各省凡有类似情况的，都命令当地照此办理。但是，这些刚刚改业的户，只是不准参加科试；至于耕作、读书、经商、做工，既然已经成为良民，都应听凭其便。如果有豪强、土棍借机欺压敲诈，当地官员仍应严加查禁惩治，以警戒刁恶风气，使良善之民得到安宁。奏疏送入后，皇帝批准了。（一八）取缔台湾妇女恶习的告示。

译福建台湾巡抚部院兼管海关、学政邵，为劝告台地妇女事。本部院一向听人说，台地妇女大多仍不懂闺门教诲，贪爱钱财，和男子往来，把倚门接客当作平常事情，人人都传为笑谈，说天下无耻之人没有比台地妇女更严重的。本部院渡海到台湾以来，仔细察看情况，深为你们妇女感到冤屈。你们并不是真的无耻，之所以甘愿做无耻之事，大约有三个原因：一是习俗沿袭已久，年幼无知的女子经常看见姑母或母亲这样做，便不再知道这是可耻的事；二是明知这种行为不对，却被大姆逼迫，不服从就遭到辱骂毒打，所以只好含羞忍辱去做；三是年少时没有长远打算，只知道享受夜舞晨歌的快乐，无暇考虑失身的祸害。本部院既然已经察知其中原因，就不忍接连施加刑罚，先就这三点向你们说明其中的利害。平常男女大多年轻时相爱，年老后便相互抛弃；只有确立夫妇名分，重情义的男子固然愿意白头偕老，即使无情无义的人也受名分限制，不敢随意抛弃妻子。如果像你们这样东张西李，人人都算丈夫，一旦年老色衰，还有谁会顾念你们？〔原文数字、纪年保留：半年〕 有的还会买来别人的女儿作为媳妇，说是可以养老；万一两个年轻人彼此相爱，带着她逃走，你们即使到官府抗告，官府也无法替你们处理这种丑事。你们不妨试着设身处地想一想：如果只知道享受夜舞晨歌的快乐，却不考虑穷困衰老之日无处可归的处境，就可以警醒地醒悟了！那些被大姆逼迫的人，应当由本部院通令地方官，留心查禁大姆的名目，随时捉拿审究；如果有人受到逼迫，准许该妇女立即到官府控诉，由官府设法保护，绝不让大姆因怀恨而报复。你们不妨试着想一想，那么被大姆逼迫的人就可以欣然改变做法了！至于因旧习沿袭已久而如此的人，本部院仔细想来，你们原来的习俗本来并不坏。台地百姓的原籍大多是闽地的漳州、泉州，粤地的潮州、嘉应，而其中又以漳州、泉州人为最多；漳州、泉州地方自从受到宋朝朱文公的教化，妇女最明白礼法，朱公帘、朱公罩直到今天仍被天下传为美谈。祖宗成为天下的美谈，子孙却成为天下的笑谈，由此可知这并不是原籍的旧俗。台地后山的生番虽然蒙昧而不懂法令，然而男女之间的规范非常严格；你们都属于清白良民，却甘愿做娼妓这种无耻之事，反而不如粗野的番人，由此也可知这不是台地原有的旧俗。你们不妨试着想一想，那么受到旧习沾染的人就可以振作奋发起来了！又听说你们家中供奉观音菩萨来求福，请想一想：你们强迫良家女子辱没自身，又引诱败坏别人家的子弟，耗尽别人家的财产，菩萨如果知道这些，会把你们这些妇女安置在极乐世界吗？还是会把你们安置在刀山剑树之中呢？可怕，实在可怕。你们如果能听从本部院的劝告，就可以转祸为福、转辱为荣，本部院自然会挑选其中最值得奖励的人；如果不听本部院的话，仍旧做无耻之事，那么严厉的法律就会随之而来。你们要仔细想清楚，不要留下后悔，特此告示。以上告谕，通知周知。光绪十八年三月二十五日。告示。（一九）收养孤老的规定。《户律·户役·收养孤老》。凡是鳏、寡、孤、独和重度残废的人，贫穷而没有亲属可以依靠，不能自己生活的，当地官府应当收养却不收养的，杖责六十；如果应当发给衣物粮食，而官吏克扣削减的，按监守自盗罪论处。（批注：鳏、寡、孤、独、笃疾、废疾这六类人，都不能靠自己的劳动谋生；如果既贫穷，又没有可以依靠的亲属，官府就应当收养。因此设立养济院，每月发给粮米，每年发给绵布，这是朝廷救济无所依告之人的制度。） 同上条例。各省流落寄居的孤贫之人，如果户籍属于邻近县邑，仍按照条例移送收养；至于距离原籍在千里以外的，准许动用公项银两，一律收养，年底造册报销。凡是受灾最重地区的饥民外出求食，各督抚应妥善安置，等到本地灾情平复后，再送他们回去。《户部则例》。外来的流浪乞丐，由保正督促率领丐头进行管理，查问其中的青壮年，问明籍贯后，禀报官府，递解回原籍安置；其余人编入栖流所等处管束，不许分散居住而滋生事端。乾隆四十二年部议。对青壮年乞丐，严令保甲和丐头加以管束；如果纵容他们成为盗匪，就把保甲等分别惩治。（二 ○）幼女出贌为戏子的条例。立贌字人蔡鬃观、蔡牛港叔侄，祖籍漳州府漳浦县，因为祖父迁居■〈王葛〉玛兰，没有谋生的门路，便与同胞叔叔鬃商议，把同弟蔡的媳妇仔，年满十三岁，生于八月十三日申时，交给胡莲观、胡菊观兄弟经营的七子班作戏子，约定六年为期。三方议定每年身价银三大员正，银钱当日由中人共同交付完毕，媳妇仔听凭菊、莲兄弟教管。双方并无其他不明不白的牵连；如有不明等情，由牛港承担抵挡，与贌主无关。恐怕口说无凭，立下贌字一纸，交付执存为凭。批明：闰八月蔡牛港先收取佛银四大员。同治元年八月二十八日，代笔林义观。中人、知见人黄礼观。立贌字人蔡牛港。（二一）幼儿出贌为戏子的条例。立贌字人鹿港北头施涂螺，有一个长子，名叫耳，年满九岁。因为家中贫困，难以维持每日食用，便托中人牵线，把他交给本港牛墟瑶香班许木耳作戏童，约定十年为期，身价银十八大员。当日由中人共同交收完毕，随即把儿子交给银主，请师傅教习戏文，不论年龄大小。若有风水方面的不测，与银主无关。若有房亲出面说三道两，由施涂螺出面抵挡，与银主无关。恐怕口说无凭，三方议定，合立两纸，交付执存为凭。大清光绪二十二年四月二十二日，中人为张顶司。立贌字人施涂螺。代笔人黄登科。（二二）同上。

译立贌戏字人，彰化半线保天公坛旁居住的王江河，有一个亲生小儿，年满八岁，名叫阿九。因为缺少银两，无奈托中人牵线，交给鹿港保牛墟头瑶香班许木耳作戏童，约定八年为期，身价银十八大员。当日由中人共同交收银项，全部清楚完毕，江河把小儿交给银主，请师傅教习戏文。若有违逆天意的意外，或房亲等人另生事端，由江河一力抵挡，与银主无关。此事是江河本人自愿；恐怕口说无凭，现为留下凭据，立下贌戏字一纸，交付执存为凭。大清光绪辛卯年六月日，中人为陈桂枝。立贌戏字人王江河。亲自秉笔王江河。（二三）同上。立贌戏字人，彰化县二林保秀水庄的翁古，有一个亲生小儿，年满十岁，名叫方麟。因为如今家贫，难以维持每日食用，今日依靠父亲自身，没有银钱缴纳费用，无奈托中人牵线，交给鹿港牛墟头瑶香班许木耳作戏童，约定八年为期。四月起，每月身金钱四百文；八年期满，按照所学戏文结算交付。翁古依■〈女只〉■〈毛上灬下〉同，三方议定佛银六大员，平四两一钱，当日交收完毕，随即把小儿交给银主掌管，任由银主请师傅教习戏文。若有风水方面的不测，听凭上天造化，与银主无关。若有来历不明的牵连等事，与房亲伯叔兄弟侄无关，由翁古自行出面全力抵挡，与银主无关。合立贌字一纸，交付执存为凭。大清光绪庚寅年七月日，中人为许条。立贌戏字人翁古、翁葛观。代笔人沈林。第三款 宗教。第一 宗教的法规。第二 对僧人、道士、术士、师巫以及倡导邪教者的取缔。第三 神明会及父母会。第四 台湾的寺庙。第一 宗教的法规。（一）唐代的祭祀。儒教。

译祭祀的名目共有四种：一是祭祀天神，二是祭祀地祇，三是祭享人鬼，四是释奠。祭祀先圣先师，等级有三种：昊天上帝、五方皇帝、地祇、神州、宗庙属于大祀；日月星辰、社稷、先代帝王、岳镇海渎、帝社、先蚕、孔宣父、齐太公、诸太子庙属于中祀；司中、司命、风师、雨师、众星、山林、川泽、五龙祠等，以及州县社稷、释奠属于小祀。冬至在圜丘祭祀昊天上帝，以高祖配享；又在坛的第一等祭祀东方青帝灵威仰、南方赤帝赤熛怒、西方白帝白招拒、北方黑帝叶光纪、中央黄帝含枢纽，以及大明、夜明；又祭祀内官五十五位，位于坛的第二等；又祭祀中官一百五十九位，位于坛的第三等；又祭祀外官一百零五位，众星三百六十位，位于内坛之内。正月上辛日，在圜丘祈求五谷丰收，祭祀昊天上帝，以高祖配享；在坛的第一等祭祀五方帝。孟夏之月，在圜丘举行大雩，祭祀昊天上帝，以太宗配享。又在坛的第一等祭祀五方帝；又在坛的第二等祭祀太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼；又在内壝之内祭祀勾芒、祝融、后土、蓐收、元冥。季秋之月，在明堂举行大享，祭祀昊天上帝，以睿宗配享；又祭祀五方帝，五帝、五官各在其所属方位。夏至在方丘祭祀皇地祇，以高祖配享；在坛的第一等祭祀神州；五岳、四镇、四海、四渎、五方山林、川泽、邱陵、坟衍、原湿共七十座，都位于内壝之内。孟冬之月，在北郊祭祀神州地祇，奉太宗配享。立春之日，在东郊祭祀青帝，以太昊配享；勾芒氏和岁星，以及东方三辰七宿随从祭祀。立夏之日，在南郊祭祀赤帝，以神农配享；祝融氏和荧惑星，以及南方三辰七宿随从祭祀。季夏土王日，在南郊祭祀黄帝，以轩辕配享；后土氏和镇星随从祭祀。立秋之日，在西郊祭祀白帝，以少昊配享；蓐收氏、大白星，以及西方三辰七宿随从祭祀。立冬之日，在北郊祭祀黑帝，以颛顼配享；元冥氏、辰星以及北方三辰七宿随从祭祀。春分之日，在东郊朝拜太阳；秋分之日，在西郊夕祭月亮。立春后的丑日，在国城东北祭祀风师；立夏后的申日，在国城西南祭祀雨师；立秋后的辰日，在国城东南祭祀灵星；立冬后的亥日，在国城西北祭祀司中、司命、司人、司禄。仲春上戊日祭祀太社，以后土氏配享；祭祀太稷，以后稷氏配享。中秋之月和腊日也如此。四孟月和腊日，在太庙举行大享；春享兼祭司命和户神，夏享兼祭灶神，季夏之月祭中溜，秋享兼祭门神和厉神，冬享兼祭道路之神；如果是腊享，则七祀分别祭祀，都在太庙西门以南举行。每三年举行一次袷祭，在孟冬举行；每五年举行一次禘祭，在孟夏举行，七祀也都分别祭祀。如果举行袷享，就配享有功之臣，都列在应当到位者之前。孟夏吉亥日，在东郊祭享先农，以后稷配享；季春吉巳日，在西郊祭享先蚕；仲春上丁日，在孔宣父庙举行释奠，以颜回配享，其七十二弟子和先儒一同从祀；仲秋之月也如此。仲春上戊日，在齐太公庙举行释奠，以留侯张良配享；仲秋之月也如此。孟冬祭祀司寒于冰室；仲春祭祀马祖；仲夏祭享先牧；仲秋祭祀马社；仲冬祭祀马步，并且都使用刚日，在大泽之中举行。季冬腊日前的寅日，在南郊举行蜡祭，祭祀百神：大明、夜明、神农、后稷、伊耆、五官、五星、二十八宿、十二辰、五岳、四镇、四海、四渎、五田畯、青龙、朱雀、麒麟、驺虞、玄武，以及五方山林、川泽、邱陵、坟衍、原湿、井泉、水墉、坊、于菟、鳞羽、毛介、臝、邮、表畷、猫、昆虫，共一百八十七座；如果某一方发生灾害，就■〈门外朔内〉而不祭。井泉在川泽之下祭祀。立春之日，在衮州祭祀东岳泰山；在沂州祭祀东镇沂山；在莱州以东祭祀东海；在唐州祭祀淮渎。立夏之日，在衡州祭祀南岳衡山；在越州祭祀南镇会稽山；在广州以南祭祀南海；在益州祭祀江渎。季夏土王日，在河南府祭祀中岳嵩山。立秋之日，在华州祭祀西岳华山；在陇州祭祀西镇吴山；在同州祭祀西河和西渎河。立冬之日，在定州祭祀北岳恒山；在营州祭祀北镇医无闾；在河南府祭祀北海和北渎济水，都由各自境内的本州长官主持。蜀州青城丈人山，每年春、秋两季举行祭享，用蔬菜供品，委派县令主持。每三年祭享帝喾氏于顿邱，祭享唐尧于平阳，以稷契配享；祭享虞舜于河东，以咎繇配享；祭享夏禹于安邑，以伯益配享；祭享殷汤于偃师，以伊尹配享；祭享周文王于酆，以太公配享；祭享周武王于镐，以周公、召公配享；祭享汉高祖于长陵，以萧何配享。都在仲春之月按四时的仲日举行。祭享隐、章怀、懿德、节愍、惠庄、惠文、惠宣七座太子庙，由他们的子孙主持祭祀，有关部门供应牲牢和乐县，太常博士主持礼仪。四个仲月，祭享隋文帝、周武帝庙，由酅公、介公主持祭祀。所有州、县都设置社稷坛，制度与京都相同。仲春上戊日，州县官亲自祭祀；仲秋上戊日也如此。

译凡是州、县都设置孔宣父庙，以颜回配享。仲春上丁日，州县官举行释奠礼；仲秋上丁日也如此。凡官爵二品以上，祭祀四代祖先；五品以上，祭祀三代祖先；六品以下直到庶民，只祭祀祖、祢而已。凡国家举行封禅礼，就依照圜丘、方泽的神位；如果亲自出征、举行禡祭、昭告神明，各依照本神的神位。凡国家举行大祭祀，皇帝亲自祭祀时，由太尉担任亚献，光禄卿担任终献；如果由有关官员代理祭祀，则太尉担任初献，太常卿担任亚献，光禄卿担任终献。孔宣父庙由国子祭酒担任初献，司业担任亚献，国子博士担任终献。齐太公庙由太常卿担任初献，少卿担任亚献，丞担任终献。各种小祀，只由主管官员献祭一次。凡大祀，散斋七日，致斋三日；中祀，散斋三日，致斋二日；小祀，散斋二日，致斋一日；都要在祭祀前学习礼仪、沐浴，并发给明衣。京师从孟夏以后发生旱灾，就先祈祷岳镇、海渎以及各种能够兴云降雨的山川，都面向北方遥祭；又祈祷社稷，再祈祷宗庙，每七日祈祷一次；如果仍不下雨，就再按起初的次序祈祷岳镇、海渎。旱灾严重时就举行雩祭；秋分以后，即使旱灾也不举行雩祭。雨水充足后都要举行报祭。如果是州、县，就先祈祷社稷以及境内山川；如果淫雨不止，京城就禜祭各城门，每座城门分别三日，每日禜祭一次；如果仍不停止，就祈祷山川、岳镇、海渎。三日后仍不停，就祈祷社稷、宗庙。州县则只禜祭城门和境内山川。道教。天下道观共一千六百八十七所（一千一百三十七所由道士居住，五百五十所由女道士居住）。每观设观主一人、上座一人、监斋一人，共同总领各项事务。道士修行有三种称号：一称法师，二称威仪师，三称律师；德行高尚、思虑精深的，称为炼师。斋法有七种名称：一是金箓大斋，用于调和阴阳、消除灾祸、压伏祸害，为帝王、国王延长寿命、降福；二是黄箓斋，也为一切亡故先祖超拔；三是明真斋，修习者自行设斋，祭斋先缘；四是三元斋，正月十五日为天官上元，七月十五日为地官中元，十月十五日为水官下元，都用来登记自身并忏悔罪过；五是八节斋，是修养生命、求取成仙的方法；六是涂炭斋，用来普遍救济各种急难；七是自然斋，普遍为一切人祈福。禳解、谢神又有三种：一是章，二是醮，三是理沙，大体以虚寂、自然、无为为宗旨。（这些法术出自老子；道教自称有一物混然而成，先于天地而生，看不见、听不见、摸不到，深沉地形成，随感应而作用于万物，其行迹没有常态。奉行此道的人都能除去邪恶牵累，洗涤心神，并在白日升天，长生于世。）〔原文数字、纪年保留：二日、四日〕 又称：道界有三元、九府、一百二十官，一切神祇都由它们统摄；至于化金、消玉、施行符箓、驱动水势，以及施展奇方妙术、驱鬼役神的能力，所以喜好奇异之事的人共同尊奉它。又说：天地阴阳之间有三十三重天，每一重天有三十六宫。每宫有一位主神，其中最高的称无极至尊，其次是大至真尊，再其次是天覆地载阴阳真尊，再其次是供正真尊。它的教法十分玄妙，所以在这里叙述它的宗旨。老子生于殷朝末年，在周朝任守藏史、柱下史，著成五千言的道书，其要旨在于清静，其中包含治理国家、立身处世的要领；到汉代末年，张道陵号称天师，阐明并传播这种教化，使之遍及四海，以显示它的功德。佛教。天下寺院共五千三百五十八所（三千二百四十五所由僧人居住，一千一百一十三所由尼姑居住）。每寺设上座一人、寺主一人、都维那一人，共同总领各项事务。僧人的修行分三等：一是禅，二是法，三是律，大体都以清静、慈悲为宗旨。（佛教的源流，在秦汉以前还没有传入中土。到汉武帝元狩年间，派将军霍去病讨伐匈奴，杀死休屠王，获得其祭天用的金人，武帝把它当作神，陈列在甘泉宫。金人高一丈多，不举行祭祀，只点灯焚香礼拜。后来张骞出使大夏，听说大夏旁边有身毒国，又名天竺国，有浮屠教。汉哀帝元寿元年，接受大月氏王的使者浮屠所传的经书。到汉明帝永平元年，明帝夜里梦见金人，头顶有日月，飞行在殿庭之中，于是询问群臣侍中傅毅，傅毅才以佛教作答。于是明帝派郎中蔡愔出使天竺国，抄写浮屠遗留下来的教法；蔡愔便与沙门迦叶摩腾、竺法兰一同东归洛阳。中国有沙门以及礼拜佛教的法式，从此开始。蔡愔得到佛经二十四章和释迦立像。明帝命画工绘制佛像，安置在清凉台和显节陵上。）〔原文数字、纪年保留：一日、二日〕 蔡愔返回时，用白马驮载佛经，汉朝因此在洛城雍门以西建立白马寺。浮屠的正式称号是佛陀，翻译过来就是“静觉”。所谓佛，本名释迦文，是大竺释迦卫国王之子，于四月八日夜间从母亲右胁出生，具有三十二种相。当时是周庄王九年、鲁庄公七年夏四月出生，这就是所谓“不见夜明”。佛教以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧为宗旨，这就是所谓六波罗蜜。自齐、梁以后，它的教道更加受到尊崇。僧道户籍。凡道士、女道士、僧人、尼姑的簿籍，也每三年编造一次（一份送交祠部，一份送交鸿胪寺，一份留在州、县）。僧道服装。凡道士、女道士的衣服，都使用木兰、青、碧、皂、荆黄、缁环等颜色。（如果穿世俗衣服或绫罗，骑高头大马，醉酒后与人喧闹斗殴，招引宾客，占卜吉凶，把三宝物送给官僚，勾结朋党，都勒令还俗。如果挨门教化、撮合婚姻、饮酒吃肉、设置含五辛的食物、奏乐赌博游戏、毁骂三纲、欺凌冥界长辈和僧道长者，都处以苦役。） 国斋。

译凡道观在三元日、千秋节日，举行金箓、明真等斋，以及僧寺奉特别诏令设斋，都由主管行道的官员供给物料。高祖神尧皇帝（五月六日）、文穆皇后（五月一日）、太宗文武圣皇帝（五月二十六日）、文德圣皇后（六月二十一日）、高宗天皇大帝（十二月四日）、大圣天后（十二月二十六日）、中宗孝和皇帝（六月二日）、和思皇后（四月七日）、睿宗大圣真皇帝（六月十日）、昭成皇后（正月二日）的忌日，都停止办公。（凡停止办公的忌日，如果是中宗以上诸帝后，京城行道七日，外州行道三日；睿宗和昭成皇后的忌日，京城行道十四日，外州行道七日。）八代祖猷祖先皇帝（十二月二十三日）、宣宗皇后（六月三日）、七代祖懿祖光皇帝（九月八日）、光懿皇后（八月九日）的忌日，都不停止办公。六代祖太宗祖景皇帝（九月十八日）、景烈皇后（五月六日）、五代祖代祖元皇帝（四月二十四日）、元真皇后（三月六日）、孝敬皇帝（四月二十五日）、哀皇后（十二月二十日）的忌日，都不停止办公。高城设斋一天。凡遇国忌日，两京指定大观寺各两所举行散斋，道士、女道士、僧人、尼姑都集合到斋所；京城文武五品以上官员和清官七品以上官员，都集合行香后退下。外州也各指定一所道观、一所寺院举行散斋，由州县官行香。应当设斋的共有八十一个州（即四辅、五府、六雄、十望，以及曹、濮、兖、斋、像、徐、陈、青、毫、仙、凉、秦、瀛、具、邢、恒、冀、定、赵、沧、德、深、博、易、相、梁、襄、泽、安、绵、梓、遂、眉、卬、果、彭、蜀、汉、润、越、常、苏、杭、婺、衢、湖、宣、洪、潭、广、桂、陇、邠、泾等州）。道士、女道士、僧人、尼姑行道散斋，都发给香、油、炭等物料；如果是官府设斋，道、佛两方各施物三十五件，用于修理；道士、女道士、僧人、尼姑抄写一切经书，各发钱十二文。五品以上官员的女儿和孙女出家，参加官斋行道，都听其参加，不列入人数；如果私家设斋，道士、女道士、僧人、尼姑合计不得超过四十九人。凡遇远忌日，虽然不停止办公，但除非军务紧急，也不举行其他事务，其余都按通常规程办理。（二）直省府、州、县的坛场和祠庙。社稷坛。礼制规定：直省所属府、州、县各自修建社稷坛，社坛在右，稷坛在左，位置不同而共用一坛。（谨按：坛高二尺一寸，方二丈五尺。）每年春、秋两季的仲月戊日举行祭祀。省会由总督或巡抚一人主持；有事不能主持时，由布政使代理；城内文武官员、县丞、千总以上官员都参加祭祀。分驻各府的监司，各自主持所在地社稷的祭祀；其他府、州、县都由长官主持。长官有事不能主持时，由佐贰官依次代理；城内文官中的丞、史，武官中的把总，都参加祭祀。先农坛。《通礼》规定：直省所属府、州、县各自修建先农坛。（谨按：坛的制度与社稷坛相同。）每年仲春亥日举行祭祀，有时在季春举行。省会由总督或巡抚一人主持；有事不能主持时，由布政使依次代理；陪祀的文武官员和各执事人员，都按照祭祀社稷的礼仪办理。府、州、县每年祭祀先农，主祭官、陪祭官以及各执事人员都与祭社稷相同；祭祀日期、牲帛、器物数量和行礼仪节，都与省会相同。神祇坛。府、州、县每年春秋两季选择吉日祭祀神祇坛，主祭官、陪祭官以及各执事人员都与祭社稷相同。《常祀通礼》规定：直省所属府、州、县各自修建神祇坛。（谨按：坛没有固定制度，多附设在先农坛举行礼仪。）祭祀云神、雨神、雷神、境内山川神和城隍神。每年春秋仲月选择吉日祭祀，城内文武各官都参加；省会由总督或巡抚主持，有事不能主持时，由布政使代理。《雩祀通礼》规定：每年孟夏以后选择吉日举行雩祭，陈设和仪式规程与前面相同。《祈祀通礼》规定：如果有时不下雨或发生水涝，就选择适宜的日期祭祀，准备祝文，随时选择内容；备办牲牢、笾豆、香帛、尊爵、香炉和灯具，守土大吏率领属员穿素服祈祷，为百姓请求生存之命。行礼仪节与常祀相同。《报祀通礼》规定：祈祷应验后举行报祭；陈设、供具、朝服、报祭仪式和礼节，都与祈祀相同。风神、雷神专祠。《会典》规定：直省专门为云、雨、风、雷之神建立祠庙的，清和宣惠风伯之神祭于江苏洪泽湖口；宣仁昭秦风伯之神祭于广东边海；郡县风神庙祭于河南铜瓦厢、江苏睢南厅所属地区；显仁应瑞雷神祭于甘肃兰州府。守土官按时祭祀，仪式如各省云、雨、雷坛的祭祀仪式。岳镇海渎神祠。《祭所会典》规定：中岳嵩山祭于河南登封县；东岳泰山祭于山东泰安府；西岳华山祭于陕西华阴县；南岳衡山祭于湖南衡山县；北岳恒山祭于山西浑源县。中镇霍山祭于山西霍州；东镇沂山祭于山东沂州府；西镇吴山祭于陕西陇州；南镇会稽山祭于浙江绍兴府；北镇医巫闾山祭于奉天广宁县。东海祭于山东莱州府；西海祭于山西永济县；南海祭于广东番禺县；北海祭于山海关。江渎祭于四川成都府；淮渎祭于河南唐县；河渎祭于山西永济县；济渎祭于河南济源县。长白山神祭于吉林城西南的温德亨山；松花江神祭于吉林。《通礼》规定，凡祭祀都在庙中行礼，只有西海、北海、河渎、长白山举行望祭。名山、大川神祠。

译《会典》规定：直省境内山川凡获赐封号并建立专祠的，由守土官按时祭祀。每年春秋，祭北极佑圣真君于湖南永兴县的鸡公山；祭东西二淀河神、大沽海口神于直隶天津县；祭安流广惠永定河神于直隶宛平县的庞村及芦沟桥石景山；祭安流衍泽永定河神于宛平县南下泛大顶场（庙名惠济）；祭长流永济滹沱河神于直隶正定、平山二县；祭大通口神于江苏安东县；祭涵元汇和洞庭湖神于湖南巴陵、武陵二县；祭鄱阳湖神于江西鄱阳县；祭利运福漕漳河神于山东临清州；祭利运惠济漳河神于山东馆陶县；祭卫源神于河南辉县的百泉；祭介休水神于山西介休县；祭昭惠裕阜河东盐池神于山西解州；祭昭德沛泽泉源神于广西郁林州；祭兴安大岭神于木兰围场；祭博尔图颠神于喀喇沙尔；祭格登山神、额林哈毕尔罕山神、阿布拉勒山神、阿勒坦额墨勒都图山神、塔勒奇山神于伊犁。祭楚呼楚山神、巴克图山神、巴尔鲁克山神于塔尔巴哈台；祭木素里达巴汗神于阿克苏；祭昭灵普润太白山神于陕西郿县；祭索乌山神、甲索山神、墨尔多山神于四川懋功厅；祭灵区安澜恒宏佑仁广济至德金山神于江苏丹徒县；祭昭宁助顺丹达山神于西藏；祭宁民显佑终南山神于陕西西安府；祭湘江神于湖南长沙府；祭洪泽湖神于江苏高堰；祭海神于江苏宝山县；祭汉江神于陕西汉中府；祭巫平潮利涉浙海神于浙江杭州府；祭宁民显佑浙海神、江海潮神于浙江海宁县；祭佑民溥惠靖海神于广东番禺县的虎门山；祭伊犁河神、空郭罗鄂博神、阿里玛图神、哈什河神、空吉斯河神、萨曼河神、策集河神、奎屯河神、赛星木诺尔神、察罕乌苏神、和尔霍斯河神于伊犁；祭额密尔河神、裕勒雅尔河神、阿拉克图古勒诺尔神、额彬格逊诺尔神于塔尔巴哈台。祭金山大河神于四川懋功厅；祭太子河神于盛京辽阳州；祭崇源协应巨流河神（庙名演庆）、灵源涵润浑河神（庙名顺应）于盛京承德县；祭江神于湖北武昌、荆州二府以及江苏、安徽江防厅所属地区；祭淮神于河南桐柏县以及江苏里河厅、山盱厅所属地区；祭黄河神于河南祥符、荣泽、中牟、兰阳、睢州、武陟各州县以及江苏山安厅所属地区（在中牟的庙称佑灵观；在兰阳的称惠安观；在睢州的称庆顺祠；在武陟的称嘉庆观）；祭湖神于江苏里河、扬河二厅所属地区；祭白河神于顺天密云县；祭溥福广济庐岳神于山西南康府；祭睿特汗山神于库伦。每年春日，祭博克达山神于乌鲁木齐；五月八日朔日，在库伦祭汗山神；九月九日，在广西兴安县祭安流襄绩海阳山神；青海大臣巡视西宁口外时，在其部祭灵显青海神、河源神、星宿海神。《通礼》规定的祭祀日期，由有关官员准备祝文，命令庙户打扫祠宇、拂拭神案，并与各执事人员备齐器物，陈设羊一只、猪一头、簠簋各二件、笾豆各十件。在安左陈设炉、灯以及完整的祝文，在案右陈设帛一匹、香盘一个、壶一把、爵三个。主祭官穿朝服到祠庙，引赞和礼生二人引导他到拜位前站立，然后迎神。司香从右侧捧香盘进入，主祭官上香三次完毕，引赞赞唱“跪，叩，兴”；主祭官行三跪九叩礼，起身。司帛从右侧跪着授帛，主祭官接过帛，拱手举起后交给司帛，起身，献在案上。司爵斟酒，斟满爵后从右侧跪着授爵，主祭官接爵，拱手举起后交给司爵，起身，献在正中，退下。司爵跪着诵读祝文，引赞赞唱“跪”；主祭官跪着读完祝文后，行三叩礼，起身。司爵斟酒献于左边，又斟酒献于右边，退下，然后撤去祭品并送神。引赞赞唱“跪，叩，兴”；主祭官行三跪九叩礼，起身；执事人员把祝文和帛送去焚烧，礼仪完毕。各祠的仪式相同。龙神祠 《会典》记载：东海显仁龙神、南海昭明龙神、西海正恒龙神、北海崇礼龙神，都是雍正二年敕封的。各省、各城所奉祀的龙神，由守土官在每年春秋两季祭祀。火神庙 《通礼》规定：每年六月下旬选定三日，派官一人主持祭祀。城隍庙 《通礼》规定：祭祀都城隍的礼仪是，每年秋季择定吉日，派官致祭。厉祭 《通礼》规定：直省各府、州、县，每年三月寒食节、七月望日、十月朔日，在城北郊的厉坛祭祀厉鬼。先师庙 《通礼》规定：每年春秋两季仲月的上丁日，派官员在先师庙举行释奠礼，承祭官、分献官等都要斋戒两天。预定日期察看牲畜时，所收预先在庭院中设置香案，面向南的一张，面向东西的各一张。派遣的官员穿补服，由太常寺赞礼郎二人在前引导，到香案前面向北站立，所牧站在案右；牧人牵着牛羊经过案前，前面以旗仗引导；所牧跪下报告牲畜情况。接着面向东察看鹿，面向西察看豕，所牧跪下报告，仪式如前。直省释奠仪。《通礼》规定：直省各府、州、县的庙宇祭祀先师孔子，都在每年春秋两季仲月的上丁日举行释奠礼。省会的正献由总督或巡抚一人主持，两序由道员各一人主持；两庑由知府、同知各一人负责察看宰割牲畜，省视祭器和祭品；由道员各一人纠察仪礼；由教授、训导各一人主管祝文；司香、司帛、司爵、司馔、引赞、通赞、齍引班等职，由熟悉礼仪的学弟子员担任执事。在城的文武官员以及县丞、千总以上官员，都参加祭祀。直省文庙还附祀各祠。《会典》记载：直省各府、州、县先师庙左右修建忠义孝弟祠，祭祀本地的忠臣、义士、孝子、悌弟、顺孙；修建节孝祠，祭祀节妇、孝妇；修建名宦祠，祭祀任官期间对当地有功德的人；修建乡贤祠，祭祀本地德行显著、声名远播的士绅，每年春秋两季致祭。

译关帝庙：京师祭仪、直省祭仪 京师祭仪。《通礼》规定：致祭关帝的礼仪是，每年春秋两季仲月择定吉日，派官一人主持祭祀。直省祭仪。《通礼》规定：直省各府、州、县的关帝庙，每年都在春秋两季仲月以及五月十三日致祭。文昌庙 京师祭仪。《通礼》规定：致祭文昌的礼仪是，每年二月三日以及秋季仲月择定吉日，派官一人主持祭祀。这天黎明，庙祝清扫殿宇内外；太常寺官员准备祝版，备办器物，陈设洗涤处；和声署设置乐器。这些都与关帝庙的仪式相同。祭祀防御灾害、抵御祸患的诸神祠 《通礼》规定：致祭直省各地专祠的礼仪是，直省对那些为民众防灾御患、有功德的诸神，加封号并建立专祠。在福建福州府莆田县湄州，以及江苏清口惠济祠和沿海各县，祭祀护国庇尼、妙灵招应、宏仁普济、福佐群生、诚感咸孚、显神赞顺、垂慈笃佑天后宋林氏女。（此神起初封为灵惠夫人，历经元、明多次加封为天妃。本朝康熙十九年，封为护国庇民、妙灵昭应、宏仁普济天妃；二十三年，加封天后；乾隆二年，加封福佑群生；二十二年，加封诚感咸孚；五十三年，加封显神赞顺；嘉庆五年，加封垂慈笃佑。六年，追封神父为积庆公，母亲为积庆夫人；在莆田清口天后庙后殿祭祀。） 谨按：防御灾害、抵御祸患的诸神祠，载入国家祀典，是为了顺应民众的信仰趋向，也是施行政教的一端，并不是要借神道设教，或受巫觋禳祈之说迷惑。然而自秦人求仙、粤人崇尚鬼神以来，流弊竟发展到对丛祠、古树、野石、残碑等不在祀典之内的对象，无论老少都奔走祭祀，男女混杂；那些僧尼、庙祝便得以编造浮夸言辞，把偶然的吉凶说成神灵带来的祸福，借此欺骗敛取香火钱，实在是人心和风俗的祸害。例如浙江的五通、五显、青蛙神，闽中和两广的齐天大圣、金花夫人、三界神，湖南的黑神、魈神等祠，都应一概禁绝。只有文武生员祭祀文昌、关帝，农工商贾祭祀先农、先蚕、天后、真武、火神、城隍以及防御灾害、抵御祸患的各神，都是按例不禁止的。若真能明辨善恶，以敬畏之心接受神明监察，知道福祉不是靠谄媚就能求来的，那么就会因行善而获得福庆并不断积累；这样或许不会被乡间巫师和野史邪说迷惑，永远承受神明的庇佑而不懈怠。名臣忠节诸祠 《通礼》规定：凡名臣、忠节之臣，在直省建立专祠的，每年春秋两季择定吉日致祭。贤良祠 《会通》规定：各省在省城建立贤良祠，祭祀守土大吏中对民众有功德的人，每年春秋两季致祭。昭忠祠 《通礼》规定：直省府城每年春秋两季仲月，由守土官在昭忠祠祭祀本籍阵亡的文官、武官、兵丁和乡勇。文官三品、武官二品以上的，除在京师昭忠祠附祀外，其本籍仍一律入祠致祭。（三）坛、庙、祠 一、属于祀典的 《台湾府志》典礼·祀祠 台湾府 社稷坛在永康里；风、雷、云、雨、山川坛在永康里；先农坛在长兴里，雍正五年修建，前面有藉田四亩九分；县厉坛在郡城小北门外。以上各项祭祀仪式详见前文，只有祭厉坛的仪注见后文；台湾县附属于府城，不另设坛。

译文庙在郡城宁南坊，规制详见学校条。崇圣祠在大成殿后。名宦祠在学宫庙门左边，内祀太子少保、兵部尚书、福建总督范承谟，太子少保、兵部尚书、福建总督姚启圣，太子太少保、靖海将军、靖海侯、福建水师提督施琅，江西观察使、前台湾府知府蒋毓英，广东分巡高廉罗道、前台湾府知府靳治扬，福建巡抚、赠礼部尚书、前分巡台厦道、台湾县知县陈璸，台湾府海防同知洪一栋，福建水师提督施世标，南澳镇总兵官蓝廷珍，分巡台厦道陈大辇，共十人。乡贤祠在学宫门外右侧，里面供祀情况缺载。朱文公祠在乡学左侧，康熙五十一年由台厦道陈璸修建，春秋两季由有关官员致祭。施将军祠，讳琅，在宁南坊。郡人因为他进入台湾时没有杀戮一人，又奏请留在台湾而不弃置台湾，使百姓免于迁徙，便建祠来报答他的功德；康熙五十九年地震，祠宇倒塌，尚未重建。吴将军祠，讳英，在东安坊；他平定台湾有功于民，因此建祠报答，祠中有楼名为“仰止”。蒋公祠，讳毓英，在镇北坊真武庙后面；高废祠，讳拱干，在镇北坊关帝庙左边，乾隆三十年由护道蒋允焄迁到巡道署后关帝庙旁祭祀。靳公祠，讳治扬，在东安坊。卫公祠，讳台揆，在东安坊府城隍庙左边。吴公祠，讳昌祚，在西定坊关帝庙右边。五忠祠供祀水师副将许云、游击游崇功、千总林文煌、赵奇奉、把总李茂吉，位于安平镇水师协署左边，雍正五年由副将陈伦烱修建。游将军祠，讳崇功，在小北门外厉坛后面，乾隆十年知县鲁鼎梅修缮。城隍庙在郡署右边，乾隆二十年知府觉罗四民重修。关帝庙一座在镇北坊，伪时期修建，康熙二十九年台厦道王效宗修缮；后殿为三代祠，康熙五十五年台厦道陈璸重修，五十六年里人就原址重建，乾隆三年台湾道尹士俍重修。明宁靖王题写匾额“古今一人”。雍正五年奉旨在春秋两季用太牢祭祀关帝，并仍予追封。三代祠在后殿，雍正三年台湾道吴昌祚拨给凤山县大港社田租粟六十石，以供香火灯油；乾隆十七年台湾道金溶重建，三十年知府蒋允焄重修，并将庙左的高公祠改作一座官厅。另外一座在西定坊，一座在土击埕，如今已经倒塌；一座在安平镇，一座在道署内，一座在许厝甲，一座在保舍甲，一座在长兴里，一座在新丰里，一座在保大东里。天后庙在西定坊，就是宁靖王的故居；康熙二十三年，靖海将军施琅将其改建为庙。雍正四年御赐匾额“神昭海表”。乾隆二年敕封为护国庇民、妙灵昭应、宏仁普济、福佑群生天后庙。庙有香火田二十一甲，在安定里，每年收租粟一百二十五石；这些田地由诸邑令季麒光置办，交给庙僧掌管收租。乾隆三十年知府蒋允焄重修，并在庙前另置一座官厅：一座在水港尾，一座在西郊外海边的砻米街，一座在船厂，一座在砖仔桥，一座在鹿耳门，一座在安平镇渡口。龙王庙在宁南坊，康熙五十五年台厦道梁文科修建，乾隆四年知府刘良璧修缮，三十年知府蒋允焄重修，庙左另建一座官厅。田祖庙一座在镇北坊，康熙五十五年台厦道梁文科修建，有碑记；一座在广储西里。一座在保大东里。仓神庙在镇北坊赤嵌楼后面，雍正十年知县林兴泗修建，乾隆十年由知县鲁鼎梅修缮。文昌阁在朱文公祠后面，由台厦道陈璸修建，高出祠宇，楼上有〔字形残缺〕四面开窗；乾隆五年提学杨二酉又在小南门楼塑造神像。魁星堂在道署左侧，由台厦道吴昌祚修建；乾隆五年提学杨二酉又在大南门楼塑造神像。风神庙在西关外接官亭后面，乾隆四年巡道鄂首倡议修建，乾隆三十年知府蒋允焄重修。火神庙在小南门外法华寺内，康熙四十七年凤山知县宋永清修建，乾隆三十年知府蒋允焄重建，碑记载于艺文。台湾县 文庙在东安坊，碑记载于艺文。崇圣祠在大成殿后。名宦祠在学官。乡贤祠在学宫。城隍庙在镇北坊，由知县张宏修建，乾隆十六年知县鲁鼎梅重修。另有安平镇城隍庙，乾隆十四年由水师副总兵官沈廷耀修建。忠义孝悌祠在学宫内左侧，雍正元年奉旨建祠，供祀总兵官欧阳凯、副将许云、游击孙文元、游崇功、守备胡忠义、千总蒋子龙、林文煌、赵奇奉、把总林彦、李茂吉、石琳，以及千总林文煌的弟弟林文申；这些人都在康熙六十年台湾殉难，由有关官员春秋两季致祭。烈女节妇祠在镇北坊，雍正元年奉旨修建，乾隆十六年由本县廪生侯世辉重修，供祀烈女纪氏俭娘、节妇余氏预娘、节妇袁氏、孝行张代、节妇赵氏、节妇郭氏、孝行林氏、节妇陈氏、烈女林器娘；都曾奉旨旌表，由有关官员春秋两季致祭。另有贞烈坊两座：一座在禾寮港街，伪时期为谢灿的妻子郑宜娘修建；一座在十二街，康熙六十年为陈越琪的妻子黄器娘修建。凤山县

译社稷坛在兴隆庄县治北门。风、雷、云、雨、山川坛在县治北门。先农坛在县治东门外。邑厉坛在兴隆庄，列入祀典；另有一座在淡水港东边，伪时期是安置罪人的地方，鬼魂常常作祟成为厉鬼，康熙五十八年知县李丕煜命淡水司巡检王国兴修建祠庙祭祀，此后便不再作祟，每年都由乡人祭祀。文庙在兴隆庄北门外。崇圣祠在大成殿后，康熙四十三年知县宋永清修建。名宦祠在学宫。乡贤祠尚未修建。城隍庙在县治北关外。关帝庙在县治东门内，雍正五年知县萧震修建，乾隆二十八年知县王瑛鲁重建；另有一座在半屏山大湾，一座在大竹桥。天后庙一座在县治北门内龟山顶上，一座在兴隆庄左营，康熙二十二年奉旨修建，乾隆二十七年知县王瑛鲁重建。八蜡祠在兴隆庄龟山北面，康熙四十五年发生蝗灾，知县宋永清为此忧虑，修建祠庙祈祷祭祀。忠义孝悌祠在学宫左侧，雍正元年奉旨修建并祭祀；守备马定国、千总陈元、把总林富、领奇旗王奇生，都在康熙六十年殉难，由有关官员春秋两季致祭。烈女节妇祠在县治北门，供祀阮氏荫娘、郑氏月娘、黄氏弃娘。康熙四十八年知县宋永清为她们建立牌坊，雍正元年奉旨修建祠庙，每年春秋两季致祭。诸罗县 社稷坛在县治东南角。风、云、雷、雨、山川坛在县治东南角。先农坛在县治东南角。邑厉坛在县治北角。文庙在县治西角，有碑记载于艺文志。崇圣祠在大成殿后。名宦祠、乡贤祠都尚未修建。城隍庙在县署左边。关帝庙在县署东北角，后殿为三代祠，康熙五十二年由参将蒋国祯修建，五十四年由参将阮蔡文、守备游崇功完成；另有一座在善化里目加溜湾。天后庙在县署左边，康熙五十五年知县周锺瑄募资集众修建；另有一座在县治西门，乾隆三十五年泉州民众募资修建；又一座在外九庄笨港街，乾隆三十九年居民共同修建；一座在盐水港，乾隆五十五年居民共同修建；一座在兰井南势，乾隆二十七年由和县民众共同修建。忠义孝悌祠在学宫内，雍正元年奉旨修建，供祀参将罗万仓、革职把总江光达，他们都在康熙六十年台湾变乱中殉难，由有关官员春秋两季致祭。烈女节妇祠在学舍旁，供祀罗万仓的妾蒋氏；她因台湾殉难，奉旨建祠，由有关官员致祭。彰化县 社稷坛在县治东郊。风、云、雷、雨、山川坛在县治东郊。先农坛在县治东郊。邑厉坛在县治北门外。文庙在县治东北角。崇圣祠在大成殿后。名宦祠、乡贤祠都尚未修建。城隍庙在县治东门内，雍正十二年知县秦士望修建，乾隆三十二年知县朱山重修。关帝庙在县治南门内，后殿为三代祠，雍正十二年知县秦士望修建，乾隆二十四年知县张世珍重修。天后庙在北门内，乾隆三年北路营副将靳光翰修建，二十六年副将张世英重修；另有一座在县城东面，乾隆十三年知县陆广霖倡议修建。岳帝庙，民间误称为玉帝庙，在县治东面。淡水厅 城隍庙在竹堑城厅署内。关帝庙在竹堑城东门内。天后庙在竹堑城北门外，乾隆七年由同知庄正、守备陈士挺修建；一座在淡水关渡门，康熙五十六年诸罗知县周锺瑄修建；一座在淡水新庄街，雍正九年修建；一座在淡水艋钾渡头，乾隆十一年修建。澎湖厅 天宫庙在妈祖澚。康熙二十二年，水师提督施琅攻克澎湖后进入庙中，看见神像脸上出汗，衣袍全都湿了，知道这是神明相助的表现，便特意派礼部郎中雅虎前往致祭，将祭文镌刻成匾额悬挂在堂上；各个澚都有天宫庙。将军庙在将军澚，神祇来历无考。关帝庙在妈宫西侧。二、祀典以外的祠庙 《台湾府志》寺庙 台湾县

译海会寺就是郑氏的北园。康熙二十九年，台厦道王效宗、总镇王化行将其改建为寺；佛像庄严，寺宇宽敞，也称开元寺。乾隆十五年台厦道书成修缮。寺田在寺后洲仔庄，共五十甲；寺前还有因六甲零，以及一所檨园，作为本寺的香火田。竹溪寺距离县治约二里，路径曲折、树林幽深，清溪环绕，竹木、花卉、果树很多，颇称得上景色优美；山门匾额题为“小西天寺”。寺田在光山庄，共一十二甲，每年收取租粟供香火。黄孽寺在北门外，康熙二十七年由左营守备孟大志修建，三十一年失火，三十二年僧人募资集众重建，四周竹木、花卉、果树很多。法华寺就是李茂春梦蝶的地方，后来僧人聚集众人改建为法华寺。康熙四十七年凤山知县宋永清修建前殿一座，供奉火神，设置钟楼、鼓楼各一座；前后空地遍植花果，又在鼓楼后修筑茅亭，题额为“息机”，公务之余常在那里休息。乾隆二十九年知府蒋允焄重建，殿宇高大，林木幽深，景色极为优美。寺田在寺后有一处荒埔，约二甲多，由台湾府蒋毓英拨给作为香火田。另有园地一所，在港西里大湖庄，由凤山县宋永清置办作为香火田。弥陀寺在东门内永康里，因年代久远而倾塌，康熙五十八年僧人一峰从武彝来到这里，募化重兴。寺田在凤山县嘉祥里阿嗹尾，每年收粟二十二石；寺后又有一处园地，由黄士甫、曾亨观置办作为本寺香火田。广慈庵在东安坊，康熙三十一年修建，四周种满修竹，前面正对小山峰，也是幽静之处。寺田在诸罗县犁头标大道公营，每年收租粟六十五石，由诸罗知县张〔字形疑误〕拨给作为香火田。东岳庙在东安坊。元帝庙就是真武庙，在东安坊，康熙二十四年知县蒋毓英修缮，高耸程度在其他庙宇之上；另有一座在镇北坊，总镇张玉鳞渡台湾时遇风，在梦中梦见神明披头散发、赤脚从桅杆降下，风便平息而抵达岸边，于是重修此庙，后来改作知府蒋毓英祠；又一座在洲仔尾网寮；一座在下洲仔甲；一座在广储东里；一座在归仁南里；一座在仁德里崁头；一座在崇德里；一座在仁和里下湾；一座在大目降庄。吴真人庙在西定坊新街，乾隆五年里人重修，称为开仙宫。另有一座在北线线尾；一座在镇北坊水仔尾；一座在观音亭旁；一座在石头坑；一座在武定里；另有一座在广储东里；一座在归仁北里旧社口。文贤里第一图有三座，第二图有一座；安平镇有三座。按：真人名叫吴本，是泉州府同安白礁人，生于宋太平兴国四年，医术神奇，景祐二年去世，乡里人祭祀他，部使者为庙请额，敕封为慈济；庆元年间敕封为忠显；开禧二年封为英惠侯。台湾多有漳州、泉州人，因为信奉他医术神奇，建庙尤其兴盛。药王庙在西定坊。圣公庙在中楼仔街，康熙三十年由台厦道高拱干修建。漳州、泉州人多祭祀这位神，因为他熟悉港道。开山王庙在东安坊。马王庙在东安坊。五帝庙在宁南坊。临水夫人庙在宁南坊。三山国王庙在北门内镇北坊水仔尾，雍正七年知县杨允玺、左营游击林梦熊率领粤民共同修建。精忠庙在东安坊镇标右营内，祭祀宋岳鄂王。水仙宫在西定港口，开辟之后由商民共同修建，庄严华丽非同寻常。安平镇渡口有一座。观音宫共有七座：在镇北坊的叫观音亭；在南宁坊的叫准提室；在东安坊的叫清水寺；一座在东门外；一座在广储东里；一座在广储西里，康熙四十四年由同知洪一栋修建；一座在大目降庄。观音亭在罗汉内门。敬圣楼在南门外，雍正四年由拔贡施世榜修建，祭祀梓潼神，也就是文昌君。超峰石观亭在冈山，由僧人绍光修建。凤山县 元兴寺在县城南面的鼓山山麓。泗洲寺在县城西面，寺前有一口水潭，作为放生池。宁靖王庙在县治长治里竹沪社。仙堂在长治里前阿社，祭祀五文昌，四周种植竹木、花卉和果树，颇有优美景致。元帝庙一座在兴隆庄，一座在大竹桥，一座在鰎港，都是乡人集资集众修建。元师庙在观音山，祭祀唐代张睢阳。观音宫一座在县治龟山下，一座在凤山下庄，一座在淡水新园，一座在万丹港街。慈济宫就是吴真人庙，一座在县署前，一座在凤山上庄，一座在硫磺水庄，一座在半屏山后，一座在维新竹仔港，一座在观音山大社。诸罗县

译诸福寺在县治西门外，康熙四十六年修建。南浦寺在县治南门外先农坛左边，雍正五年修建，乾隆十一年知县周芬斗修缮，并题写寺额；现在名为“绿野青畴”。烟光山色尽收眼底，是附郭地区的一处佳胜。弥陀寺在县城南三里大陂上，乾隆二十三年修建。水仙宫在笨港南港街，乾隆四年修建。龙湖岩在开化里赤山庄，由伪官陈永华修建，闽人将寺改称为岩；四周幽深宁静，前面有一片水泽名叫龙湖，湖中种荷花，左右排列桃树、李树、青梅、苍桧；远山浮在空中，宛如进入画图。大山岩不知创建于哪一年。岩势极其高峻，山顶圆而平坦，宽广约有数亩，僧舍就在那里；寒花古木遍布台阶前，烟霞景色和溪山风光都呈现在眼前。元帝庙在大奎璧庄，康熙二十二年居民共同修建，四十九年重建。保生大帝庙就是吴真人庙，在县治西门外，康熙四十年修建。忠烈庙在县治西门内玉峰书院左边，祭祀参将罗万仓及其妾蒋氏，乾隆二十五年知县李倓重建，二十七年知县卫克堉题额为“忠烈”。三山国王庙在县治西门外，乾隆十七年由粤民共同修建。圣王庙在县治西门内，祭祀开彰陈圣王，乾隆二十六年由漳州民众合力修建。元帅庙在县署左边，祭祀唐代张睢阳，康熙二十八年居民修建，四十八年由参将张国、守备董元〔字形疑误〕重修。观音宫一座在咸冰港，一座在开化里。地藏庵在县治北门外无祀坛左边，康熙五十六年由北路营守备游崇功修建，乾隆二十五年知县李倓修缮，内地客民的棺椁寄放在这里。彰化县 观音亭在县署右边，雍正二年知县谈经正修建，乾隆十八年里民捐资重建。定公庵在县城西北，乾隆二十六年里民集资合建。圣王庙在县城西面，乾隆二十六年里民集资合建。碧山岩在县治东南半线保，距离县城二十里，乾隆十九年由住持僧人募资修建。岩中有树木，山水环绕映衬，颇有游览观赏的趣味。按：福建省漳州、泉州一带的人把寺称作“岩”。虎山岩在县治南面的燕雾保，乾隆十二年里民赖光高募资修建；岩的左右依山环抱，茂密的树林和修长的竹子遍布，碧绿的山崖映着丹红的岸边，游览之胜与碧山岩相同。三山国王庙在县治南面员林仔街，雍正十三年由粤民修建。淡水厅 元坛庙在南嵌社。观音寺在八芝兰保剑潭。大士观在新直山西云岩，乾隆十七年修建。澎湖厅 将军庙在将军澚，神祇来历无考。大王庙有三座：一座在八罩屿，一座在龙门港，一座在通梁澚。吴真人庙在奎在屿。水仙宫在妈祖宫前，由右营游击薛奎修建。观音宫在妈祖宫西侧，康熙三十五年由游击薛奎修建；庙前有两口井，水味甘美，是澎湖最好的泉水。附考 水仙宫供奉五尊神像，姓氏不详。有人说是大禹、伍员、屈平，另外两人是项羽、鲁班；还有人把鲁班改成棋神，这种说法更不合常理。又有人说是王勃、李白。按：大禹治理水土，功劳流传于世；伍相沉入江中化为鸱夷；屈原投汨罗江而死；王勃探望父亲，途经交趾时溺死于南海；李白轻视尘俗，沉于采石，死后成为神，这一说法在道理上较为接近。凡是在海上突然遇到风浪、危急得无法保全时，只要划水仙这一仪式，或许就能希望得到救助。做法是船员披散头发，蹲在船舷边，空手作出划桨的姿势，假装发出钲鼓声，像五月竞渡那样；即使桅杆倾倒、船橹折断，也可以破浪飞驰而过。风势猛烈时飞快抵达岸边，神灵的应验如同回声一样迅速，也十分奇异。开仙宫供奉吴真君，各处都有；有的称开山宫，有的称大道公庙，有的称保生大帝庙，有的称慈济宫，有的称真君庙，都是同一位神。真君的母亲曾梦见吞下白龟，他生于太平兴国四年，长大后学习道术，治疗疾病有奇效。景祐二年去世，乡里人没有〔原文疑“像”为“建像”之误〕便修祠祭祀；每逢水旱祈祷，往往都能应验。（四）户部则例：田赋、寺院、庄田 一般寺庙田产 各省丛林、古刹过去已经报官入册的斋田，不许私下互相买卖；违者治罪。凡是后来添置的田产，也要报明地方官，由地方官申报上司，载入清查册。至于庵观、茶亭、社庙、净室等处的产业，命令住持开具数目，赴州县呈报备案。喇嘛寺庙田产 盛京实胜寺等七座寺庙的庄地、园地共二万六千五百三十多亩，每亩征银八分，作为各庙喇嘛每年应领取的口粮。各地官员负责征收完毕和考核，如遇灾害而蠲免或缓征，也都按照奉天加征余地的条例一律办理。喇嘛私有田产 盛京实胜寺等七座寺庙，喇嘛自行置办的私产和香火地共一万三千八百二十亩，命令有关喇嘛自行招佃收租；如果有苛刻索取、夺占田地等事情，随时惩办。革除檀越名义及禁止私卖庙田 户部咨文规定：檀越这一名目一律革除；士民施舍的田产和修建的寺庙，只准由僧尼、道士经管，禁止自行出售（乾隆三十一年条例）。寺庙田产充公 按例禁止盗卖寺田；有寺庙而没有僧人时，其田地应归官府充公。寺田的赋税 寺田实行四六法：四成按照民田科则征收，名叫“焚修”；六成按照民田轮科以外的标准加征，充作军饷，名叫“寺租”（崇安县案件）。免除寺庙地基、祭田赋税 各省社稷、山川、学校、先圣先贤庙基、祭田，以及一切祠墓、庙坛、寺观等土地，一概不征赋税。各省士民捐置的义冢、庙宇田地，原有的赋粮额数也准许核实后奏请豁免。（五）亵渎神明的处罚条例 凡是私人祭告上天、拜斗、焚烧夜香、燃点天灯、点七灯拜斗，亵渎神明的，杖责八十；妇女有犯，罪责归于家长。若僧人、道士设斋醮法事，却拜奏青词、祠表文以及祈求禳解火灾的，与上述同罪，并勒令还俗（重点在于拜奏；如果只是设斋祈禳，而不拜奏青词、祠表文，则不禁止）。如果官员以及军民之家纵容妻女到寺观、神庙烧香，笞打四十，罪责归于丈夫；没有丈夫的，罪责归于该妇女本人。寺观、神庙的住持和守门人不加禁止的，与她们同罪。

译祭告上天、拜斗、焚香、点灯，都是敬礼天神的事情；祀典对祭祀各有等级，私人可以祭祀的，除祖先之外，只有里社和五祀。如果上升到祭祀天神，就是僭越；僭越就是亵渎，所以杖责八十。妇女无知，事情由家长造成，因此只治家长之罪。青词、表文是用来向上天禀告的；如果僧人、道士在人家设斋醮，举行告天礼，拜奏青词、表文，并用此祈求禳解火灾，也是因为僭越而导致亵渎，所以与告天等罪相同，勒令还俗。妇女无故不得外出，是为了区别嫌疑；如果到寺观、神庙烧香，不仅亵渎神明，也会损害败坏风俗教化。因此纵容她们的丈夫笞打四十；没有丈夫的，就治该妇女本人之罪。住持僧道和守门人听任妇女出入而不加禁止的，也笞打四十（《律》批注）。辑注说：亵渎之罪实际上就是僭越之罪；祭祀用品不能完备叫作“亵”，不应当施行那种礼仪叫作“渎”。辑注：所谓“七灯疏义”，指北斗七星的灯，也就是用来拜斗的灯；《指南》说，这是布置成日、月、五星形象的灯。辑注：青词用青纸书写黄字，表文则用黄纸书写，都是用来向上帝之神传达文辞的。辑注：私人在寺观中进行这些活动，并不在禁止之列。因为僧、道二教各有自己的礼仪，不再用正道的标准责备他们；只是私人在家中举行，才不允许。据《会典》说：天灯是星辰天象之灯，不是悬挂起来用来照明的天灯。嘉庆十二年七月二十六日奉旨：本案中庆杰被参劾的六项罪款，都已经审讯查明。其中，庆杰因为他的儿子去世，亲手写字帖，向所属官员索取公分银二百五十两，贪婪卑鄙、不能称职，情节较重；至于他纵容妻子私自进入官庙一事，经审明是在御座房，二人都不敢擅自进入，尚属轻罪，免予议处。庆杰等人仍按原拟罪名议处，将庆杰发往乌鲁木齐效力赎罪；考虑到他是宗室人员，改发吉林交给秀林严加管束，由热河照例押送前往。到热河以后，各处官庙一向都有明文禁例，以后着令按照既定制度张贴告示晓谕，严禁妇女入庙烧香。即使是信奉佛教的蒙古妇女，也只准在庙外顶礼。交给都统福长安和总督，移文抄送额专门负责查察；如有违禁者，指名参劾处理。其余各项都依所议办理。钦此。第二，取缔僧道、术士、师巫以及倡导邪教者 （一）禁止阴阳术士散布妖言 凡阴阳术士，不许在大小文武官员家中妄言国家的祸福；违者杖责一百。但依据经书推算星命、卜课的，不在禁止范围之内。所谓妄言祸福，是指迷惑世人、欺骗百姓、干涉国家事务。术士妄自编造祸福之说，普通人便会产生趋吉避凶的念头。自古以来，朝廷官绅受术士牵累、祸害的很多，所以禁止这种行为。违犯者，术士杖责一百；如果依照经书推算星命、卜筮，虽然预言吉凶，但与国家事务无关，就不属于妄言祸福的范围（《律》批注）。条例 学习天文的人，如果妄言祸福、煽动迷惑人民，按照法律治罪（嘉庆六年禁止）。（二）禁止师巫施行邪术 凡是师巫假称邪神降临，书写符咒、画符咒水、扶鸾祷告神圣，自称端公、太保、师婆，以及妄称弥勒佛、白莲社、明尊教、白云宗等教会，施行各种旁门左道、异端邪术；或者隐藏图像，焚香聚集众人，夜间聚集、天亮解散，假装修善行好事，煽动迷惑百姓：为首者绞刑监候，为从者各杖责一百，流放三千里。若军民装扮神像，鸣锣击鼓，举行迎神赛会，杖责一百，罪责归于为首之人；里长知道而不告发的，各笞打四十。但民间春秋两季举行义社以祈祷并报谢神恩的，不在此限。（批注）师巫用书写符咒、咒水、扶鸾祷告神圣等邪术，假托邪神降临来迷惑愚民。“端公”“太保”是男巫的俗称；“师婆”是女巫的俗称；弥勒佛、白莲社、明尊教、白云宗等，都是邪教的名称，“会”字概括其总称。这些教类各不相同，所以用“等会”概括。圣人之道最为正大，这些与圣道相反而另成一端的，都是左道；或许还有未尽列举的，因此用“一应”二字概括。隐藏图像，说明并非民间共同奉祀的神佛；烧香聚众，夜间聚集、清晨散去，则是图谋不轨的确实迹象。表面上以修行为善事，暗中却煽惑百姓，常常包藏奸心，因而引发作乱。所以制定严厉刑法加以禁止：为首者处绞刑；为从者各杖一百，流放三千里。民间社会中虽有些活动不在禁止之列，但如果装扮神像、鸣锣击鼓，也属于迷惑众人的端倪；这里只杖为首者一百，是因为这类事情必定由倡导发起的人引导，所以不加罪于众人。里长负有稽查责任，知道师巫迷惑民众以及军民赛会之事，却不举报的，笞四十。不能说不知道，因为这种事情不是一个人或一家所能做成的，不可能无人知晓。如果民间所建立的是义社，乡人在春秋两季迎神赛会，以祈求丰年、报答神恩，即使使用锣鼓、聚集民众，也不在这里应当禁止的范围内。（辑注）本条法律重在惩治煽惑百姓。因为邪说扰乱正道，愚民容易被动摇，恐怕蔓延开来而引发祸乱，所以制定这一重典，用来防微杜渐。但是师巫一类人中，也有无知之徒胡乱设立名目，只是企图欺骗民众钱财的，这种情况到处都有，防禁应当严格；如果并没有以左道煽惑百姓，与本条法律的本意不相符合，就应当另行论处。

译乾隆四十八年十月奉上谕：“郝硕奏报，安仁县百姓范兴兆吃斋念诵，劝世忏经，并传授给方胜荣等人诵习，现在搜查经卷，复查究问首犯、同伙、从犯并分别拟定罪名等语；同时将忏文二本、佛经一纸一并呈上，朕已详细批阅。其中《大釆大戒》等，只是把‘佛’字拆调组成词句，随意填写演奏，劝人信奉实行，愚民容易受到煽惑，不过是借此取得钱财，并没有违犯悖逆的字句，与从前各省所办理的邪教中明显悖逆、传授多人者不同。该抚既已查明，应将经忏等物烧毁，不要让他们仍像以前那样吃斋念佛，使其改过悔悟，不必过分追究，以免造成烦扰。各省地方遇到这类案件，如果确实是邪教传授斋戒、招收徒众，或者有违禁悖逆字句，自然应当严厉查办，彻底斩断根株；如果只是愚民吃斋求福、诵习经卷，却与邪教一律办理，那又失之过严。案件中所有人证，着令一概释放；经卷等全部销毁。将此谕令郝硕及各督抚知悉。钦此。” 福建在查办熊毛会匪案时，听从立会但尚未成功的伍陈保、张泽育所寄存的逃犯符内，出现了非常悖逆的字样。这些犯人都目不识丁，不知道那是什么字句；如果按照历来办理会匪私藏违悖符簿的犯人一律拟判绞刑，就同知情收藏者没有区别。因此，应按谋叛罪中知情隐匿者处绞的罪名，减一等，判杖刑并流放。余光华、巫魁进听从入会但尚未成功，也不知道伍陈保等人藏有违悖符簿，应按左道异端煽惑人民的从犯军罪，减一等，判满流。审讯明确他们只是良民自行吃斋祈福、求子，并没有入会事实，免予议处。嘉庆二十年杭州府奉文办理。各地官吏、军民、僧人、道士等，妄称通晓扶鸾祷圣、书符咒水，或者烧香聚徒、夜聚晓散，并捏造经咒邪术、传授徒众、聚敛钱财，凡属以左道异端煽惑百姓的，从犯改发回城，交给大小伯克及有能力管束的回人作奴。称为善友、为人求取布施，达到十人以上的；或者自称烧炼丹药，出入内外官家；或者擅自进入皇城，攀附请托、作弊钻营，希望得到任用的；以及军民等人、寺观住持不问来历，窝藏、接引他人，容留他们剃发或戴冠簪，达到十人以上的，一律发往近边充军。不满十人而容留潜住、荐举引用的，以及邻里、甲长知情不举报的，还有皇城各门守卫官军不加以盘查防范、搜捕的，各依违反制度的法律治罪；如果事关重大，临时酌情办理。至于安分守业的良民诵念佛经、吃素求福，并没有学习邪教、捏造经咒、传授徒众、聚敛钱财、迷惑众人的，不得滥用此条例。（嘉庆六年修订并入，道光元年修改。） 邪教迷惑民众，除依法律治罪外，如果地方官不严加禁止；在京城由五城御史负责、在外由督抚徇私包庇而不予纠察参奏的，一并交由有关部门议处。由旁人首先告发的，在各犯名下追缴白银二十两作为奖赏；如果是应当捕拿的人捕获的，追缴白银十两作为奖赏。凡有奸徒匪类私下互相传授、学习各种能够逃避刑罚的邪术，为首并教授他人的，拟判绞刑监候；从犯和学习邪术的人，杖一百，流三千里。如果事情败露而被官府审理，本犯用邪术抵抗刑罚的，依规避本罪的法律递加二等，罪止于杖一百、流三千里；如果所犯本来应判绞刑或斩刑，仍按本罪定罪。至于事情败露被官府审理，本犯雇人施法抵抗刑罚的，也依用邪术抵抗刑罚的条例治罪，并追查出替他施法抵抗刑罚的人，按诱骗他人犯法论罪，与犯人同罪。法律规定应处死刑而减一等的，若有赃物，依枉法收受赃物从重论处；保甲、邻里明知而包庇隐瞒、不予首告的，依知情不告本律笞四十；地方官不查捕的，依例议处。私自刻印《地亩经》以及占卜验证、推测吉凶等荒诞不经的经书，出售牟利，或者将原有书板藏匿而不销毁的，一律依违反制度的法律治罪。各省遇到兴立邪教、哄骗诱导愚民的案件，该州、县应立即前往搜查审讯，据实上报，听候督抚衙门及司道衙门核查案情和罪行轻重，分别办理。如果有所隐讳隐匿，擅自结案，后来又被查出，除确有把大事化小、曲解法律而轻纵等其他情节，严加参奏惩治外，即使只是禁止、枷责，案件并无出入，也依隐讳盗案的条例，从重加等议处。凡传习白阳、白莲、八卦等邪教，学习、诵念荒诞不经的咒语，拜师收徒以迷惑民众的，为首者拟判绞刑立决；从犯中年未满六十岁而有传徒事实的，一律改发回城，交给大小伯克及有能力管束的回人作奴。被诱骗学习邪教，尚未传徒，而又年满六十岁以上的，改发云贵、两广烟瘴地区充军。旗人注销旗籍档案，与民人一律办理。至于红阳教及各项教会名目，虽没有传习咒语，但供奉飘高老祖以及拜师授徒的，发往乌鲁木齐，分别按旗人、民人身份当差或为奴。即使尚未传徒，或者曾供奉飘高老祖、收藏经卷的，也一律发往边远地区充军。坐功运气的，杖八十；如果具结悔改并到官府自首，可以免罪。地方官应编造名册，申送臬司衙门存案；以后再有传习邪教的事情，就按本案罪名加一等治罪。若被捕到案后才悔改，各按所犯之罪审拟，不准宽免。如果审讯查明确实只是吃素、烧香、诵念佛经，只是想求福，并未拜师收徒，也不知道邪教名目，免予议处。（道光元年修改。） 各类教案中本应发遣回城的人犯，情节较重的，发往配所永远带枷示众。（道光元年续纂。） 凡信奉天主教的人，其结会、礼拜、诵经等事情，一概听其自便，全部免予查禁；从前刻印或抄写的、奉命禁止天主教的各项明文，一律删除。（同治九年续纂。） 杨文相因为看到姜大爵用符书治病有效，便取来书本打开查看并试验，发现其中有刀割符术，于是拿刀书写符咒，强令张瑾朝自己试割，导致杨文相腹部受伤死亡。张瑾依戏杀律拟判绞刑；姜大爵比照奸徒匪类私自传授各种逃避刑罚邪术、为首教授者处绞的条例，减一等，判满流。（乾隆十二年湖北案件。）

译我私下考察，所谓逃避刑罚的邪术，有的凭借运气，有的凭借符箓；审治这类人，必须使用几根小竹条，去掉叶子保留枝条，让几个人分别拿着，斋戒后抽打其肩背、腿脚，必定能够得到实供，屡次试验屡次有效。大概符箓、运气之所以能使刑罚不能伤害身体，是因为其心志专一；竹枝交错抽打，接触皮肤不止一处，就会使精神气息散乱，邪术也就不灵了。竹条轻软，不会打伤虚弱怯懦之人，不至于伤人，同时使其邪术无法施展，这也是妥善处理的方法。至于有服药抵抗刑罚的，等药力过去以后，再行刑讯。张东山捏造符咒，诱骗他人服用壮药，虽然似乎属于异端邪术，但他的意图只是骗取财物，并没有煽惑多人，应比照师巫以邪术煽惑百姓的法律，减一等，判满流。（乾隆十九年浙江案件。） 孙彦生学会了圆光符咒，遇到有人丢失物品，便悬挂一张白纸，诵咒烧符，让童子朝纸观看；童子就能看见盗物之人的面貌和衣服。此事没有图像，也没有聚集众人，应比照以左道异端煽惑百姓的从犯法律，判满流。（乾隆十二年浙江案件。） 匪僧吴时济倡立龙华会教，劝人修炼，声称功行圆满就可以白日升天。有蒋法祖、秦顺龙被迷惑得心神昏乱，妄称已经成佛，请吴时济到家中，询问修行方法。吴时济说，蒋法祖等人七天不吃饭，就可以脱离凡俗，应当在水乡飞升。蒋法祖、秦顺龙信以为真，于是带着子孙、弟弟侄子、女儿儿媳共十三人前往大湖盎山绝食，先后饿死，又用柴火焚烧尸体。事情被访查得知后，审讯时都承认不讳。吴时济应依杀死一家三人以上凌迟处死的条例，减等拟判斩刑立决。（乾隆十八年江苏案件。） 嘉庆二十二年六月初七日奉上谕：“今后查审邪教改悔案件，如果是自行投首，呈缴经书、神像，并立具甘结悔改的，一律准予免罪释放；如果是经访查捕获到案后，才声称悔改的，仍按所犯之罪分别审拟，不准宽免。” 不进行查缉捕拿的，降一级调用。刑部议覆陕西巡抚衙门咨报：“咸宁县访查捕获当地百姓杨生春等人以圆光治病骗钱一案。杨生春从已故百姓刘灿处学习符咒和圆光治病，并没有邪术经卷，也没有聚众烧香的事情，因此将杨生春比照左道惑众从犯的条例，发往边远地区充军。李绪宗企图分利，诱使杨生春前往曲江池施行圆光治病，辗转迷惑他人，都出于李宗绪的勾引，与杨生春罪行相同，应比照左道惑众从犯的条例，也发往边远地区充军，一律依名例改发黑龙江，交给索伦、达呼尔人为奴。刘桂银替人介绍生意，听从同行，应在杨生春的军罪上减一等，杖一百，徒三年。被骗的常洋、洋子等，一律依违反制度的法律，各杖一百等语。查杨生春从已故刘灿处学习圆光治病，画符取钱，审讯并无邪术、经卷、烧香等事，不应以左道惑众定罪；即使为首的刘灿未死，也不过判满流。杨生春、李绪崇都应改依端公、道士施行异端法术，导致他人死亡，按斗杀应处绞刑的罪名减一等，拟判流放；从犯再减一等，拟杖一百、徒三年。” 代为介绍生意、听从同行的刘桂银，应在杨生春等人的满徒刑上减一等，判杖九十、徒二年半。其余按照该巡抚所咨报的结案。又，异端法术为人治病但没有造成死亡的案件，现行条例没有专门条文；除编入例册外，今后遇到以异端法术治病，只是收受谢资，没有造成死亡，也没有邪术经卷、聚众烧香等情事的，一律照此办理。（嘉庆五年案件。） 道光二十年二月二十三日奉旨：“今后传习天主教的人犯，无论是到官府自首说明已经退出教门，还是被捕到官府后自愿退出教门，都着依照嘉庆年间谕旨办理：从该犯家中起出其平素供奉的十字架，命令他跨过去，确实欣然试跨的，才准免罪释放。如果免罪以后再次犯教，除该犯所犯死罪另行办理外，其余都在本来应得的罪名上加一等治罪；已经达到无罪可再加的，就在犯罪地方用重枷枷号三个月，然后再行发遣。刑部立即编入则例，永远遵行。钦此。” 道光二十六年正月二十五日奉上谕：“此前据耆等奏请，对学习天主教而以行善为目的的人免予治罪；至于设立供奉场所、共同礼拜、供奉十字架图像、诵经讲说，不必查禁，都已经依议施行了。天主教既然劝人为善，与其他邪教完全不同，已经准许免予查禁，这次所请也应一体准行。康熙年间各省旧建的天主堂，除已经改作庙宇、民居的无需查办外，其原有房屋经勘查确实的，准许发还给信奉天主教的人。各省地方官接到谕旨以后，如果把确实学习天主教而并不为匪的人滥行查捕，就给予应得的处分。有人借教为恶，招集远乡之人结伙煽诱；或者其他教门的匪徒假托天主教名义借机滋事，凡作奸犯科应得的罪名，都依定例办理。仍依现行章程，外国人一概不准到内地传教，以示区别。将此谕令知悉。钦此。” （三）禁止妖书妖言 《刑律·贼盗上》：制作妖书妖言 凡是制作谶纬、妖书、妖言，或者传播、使用它们来迷惑众人的，一律斩首（监候；被迷惑的人不治罪。不足三人的，流放三千里，合并依情节轻重分别定罪）。如果他人制作、传播，私自收藏妖书而隐藏、不送交官府的，杖一百，徒三年。

译考察这条列在《盗贼律》中，是专门为奸邪叛逆、图谋不轨之徒设置的。至于《礼律》所载禁止师巫邪术的条文中，左道异端发展到煽惑百姓的，为首者绞刑，为从者杖刑并流放，与本条看似相同，实际上不同。因为那些人假托神道佛事，意在骗取愚民钱财，开始时未必就有盗贼的意图，所以前者列在《礼律》，本条列在《盗律》；根源不同，罪名也有差别。又考察私藏禁书条文，其中说，凡私人收藏天象、器物、图谶等应禁之书，以及历代帝王图像、金玉符玺等物的，杖一百。天象、器物等类被称为禁书，只是说私人不得收藏，并不是妖书的同类，所以罪较轻。至于图谶，就是本条所说的谶纬；但前者是前代流传、原本已有的书，本条则是奸人捏造妄言，借此迷惑众人，也不相同。条例：一、凡是妄自散布邪言，书写、张贴以煽惑人心的，为首者斩首立决；从犯一律斩首监候。如果制作谶纬书、妖言，传播使用以迷惑他人，但不足三人的，改发回城，交给大小伯克及有能力管束的回人作奴。至于狂妄之徒因事造作言论，编成歌曲，沿街唱和，以及用鄙俗猥亵轻慢的词语刊刻传播的，内外各地官府应立即查捕；审明不是妖言惑众的，按“不应为”重罪治罪。（嘉庆六年修订并入，十九年道光年修改。） 辑注：“谶”就是符验；“纬”就是组织，指编织有关吉凶祸福的事情，作为将来应验的征兆。把这些刻成书卷、编作歌谣，叫作“造”；抄写这些书、传播这些话，叫作“传用”。辑注：“惑众”二字承接上文的“造”和“传用”，意思是制作时本来就有迷惑众人的意图，传播使用时则已经有迷惑众人的行为。制作的人有时自己也传播使用，但传播使用的人不一定是制作的人，从“及”字就可以看出。所谓“皆斩”，是制作的人和传播使用的人都不分首犯、从犯，一律斩首。有人说“皆”字是指上下两项，并非如此。“皆”表示不分首从，名例中说得很明白；如果是彼此同样按此罪论处，就会说“各”，或者说“并”，含义自然不同。辑注：制作和传播使用，必须确实具有迷惑众人的工具或内容，才据此定罪。辑注：名例中所说的“众”，是三人以上，指共同谋划、共同犯罪，与这里的“众”字含义明显不同。注文说“不及众”，是指被迷惑的人数还不多。嘉庆十八年十月十七日奉上谕：“御史蔡烱奏请下令禁止民间结会、拜会，以及坊间店铺出售小说等书，并查核僧道一事。愚民烧香拜会，原本只是被因果、利益之说迷惑；但到了聚集多人、鸣锣结会的程度，就会有不良百姓混杂其中，日久必然滋生事端。着令步军统领、五城、顺天府及各省督抚，命所属切实查禁，并勤加教化引导，使百姓明白行善本身就是行善得福的根由，自然不会被邪说欺骗。至于稗官小说，编造内容本来就没有根据，又因为言词多粗俗鄙陋，市井中粗通文字的人手拿一册，长期受其熏染，斗狼淫邪之说都由此产生，实在是风俗人心的祸害。坊间刊刻出售，本来就触犯例禁，着令切实稽查销毁，不得把它当作具文。僧道也是普通百姓，成为僧道的制度由来已久，领取度牒、剃度本有固定制度，不必另行议定禁令，以免烦琐苛细。钦此。” （四）对邪教倡导者的处罚 《刑律·贼盗上》条例：除确实犯有谋反大逆以及纠集众人杀害官员、反抗监狱等罪外，凡在倡立邪教、传授徒众、迷惑民众、滋生事端案件中的亲属，仍依法律按缘坐论罪；如果本人只是愚昧妄为，文书言词狂妄悖逆，或者企图欺骗钱财，兴立邪教但尚未传徒惑众；以及捏造、传播邪说但尚未煽惑人心；或者奸徒怀有私怨，捏造谋逆重罪，制作匿名揭帖企图诬陷他人的，比照反逆、谋叛定罪的案件，正犯依法律办理，其家属一概免予缘坐。（嘉庆六年修订并入。） （五）对僧尼杀伤亲属的处罚 《刑律·殴期亲尊长律》条例：凡僧尼触犯在家的祖父母、父母，以及杀伤本宗或外姻有服亲属中的尊长，都依亲等服制分别定罪。如果杀伤本宗或外姻有服亲属中的卑幼，无论是斗殴还是谋杀，都可以按普通人的法律论罪。本宗或外姻亲属中的尊长、卑幼杀伤出家亲属的，仍各依亲等服制定罪。道士、女冠、喇嘛有犯罪的，一律照此办理。（嘉庆六年修改。） （六）对搬演杂剧的处罚 《刑律·搬造杂剧》凡乐人搬演杂剧戏文，不许装扮历代帝王、后妃以及先圣、先贤、忠臣、烈士的神像；违者杖一百。官民之家容许他们装扮的，与犯人同罪。装扮神仙道士，以及装扮义夫、节妇、孝子、顺孙来劝人行善的，不在禁止范围内。历代帝王、皇后、圣贤、忠烈之人的神像，都是世人瞻仰敬礼的对象；拿来搬演杂剧戏文，比亵渎神明更加严重。因此，乐人装扮以及官民容许装扮的，都同样杖一百。装扮神仙道士，本来属于虚诞之事；但节义、孝顺的事情足以激发人们行善的心，本来就不在禁止之列。（七）取缔邪教

译一件遵照谕旨严查邪教的事。乾隆三十四年□月，奉前巡抚部院吴宪谕：查地方设立邪教，起初以吃斋念佛、因果轮回之说诱惑愚夫愚妇；等到听从的人多了，党羽逐渐增加，不法奸民就借此作匪、制造事端。再加上办理不善，酿成大案，小小的水流不断汇聚，最终变成江河；无知百姓陷入罪责，地方文武官员也都受到处分，到那时后悔又有什么用！据查，莆田地方一向有无极教的名目，以黄学钦为首。现在莆邑纪启泉的弟弟纪启文在永福事情败露，已经派委员前往莆邑查捕，彻底追查根究。但漳州、泉州等地跟从其教的愚民很多，谕令到达该府后，立即秘密命所属传谕乡保甲长、族正，遍告乡民：凡有跟从此教的，都应自行自首，将所属斋单、经典缴交官府，由州、县汇集销毁；本人立即释放回家，不得有丝毫扰累。如果胆敢不改悔，或者串通隐匿，就将本人以及族正、乡保甲长、两邻分别惩治，不可姑息宽纵。沿海地方风俗浮薄嚣张，该州、县身为百姓的牧守，纵容或失察都要受到吏议；既不可因循玩忽，也不可稍有炫耀张扬，总要以息事宁人、防微杜渐为目标，以符合圣天子安定海疆的深切意旨。” 道府是一路的表率，希望各位都加意查察，不要忽视。奉此，除转行所属各县遵照办理外，本府查得各属如果有人崇奉罗教、天主教、白莲教、无违教、回回教等，应立即发布禁令。为此发布告示，令府属军民人等知悉：凡跟从无极教以及罗教、天主教、白莲教、无违教、回回教等教的，都着令立即自行自首，将所传经典迅速缴交官府，以便汇集销毁，本人也免予治罪。如果仍不悔改，串通隐匿，一经查出，依左道异端以邪术煽惑百姓的条例办理：为首者绞刑；为从者各杖一百，流三千里。族人、邻里、保甲人等如果串通包庇隐瞒，不行首告，一经查出，一并严加逮捕，分别依案件和法律治罪，绝不姑息。各自都应敬畏遵守，不得违犯。” （八）严禁闯神以及装扮鬼脸、奇形异状 一件下令禁止的事。接到察司史牌：乾隆二十四年四月十八日奉巡抚部院吴宪牌文，查得迎神赛会历来有明文禁止；凶徒借机滋事，更应严厉惩处。福建省民间所崇奉的各神中，有所谓舍人阙神，主管痘症，民间跟从奉祀已经很久，本来应当允许在本厅奉祀；可是好事之徒创立了“迎闯神”的名目。每逢春季开始，就互相迎神结会；在各衙门举行的，装扮闯神，头戴服饰的颜色等级全都仿照本官品级，灯笼和仪仗等也都属于本衙门的官物。民间迎闯神时，每个区域各举行一次，深夜鸣锣击鼓，还拿着火把，人数从五六十人到一百多人不等；又有恶棍在火把中私藏木棍，一遇到别的区域的闯神队伍相逢，便争先夺路，拿火把当作器械行凶斗殴，常常滋生事端。又如省城东岳、城隍等会，都是白天出迎，用于春季祈福、秋季报谢，应当听任民间举行；但有人装扮鬼脸、奇形异状，拿斧头、弄兵器，人数多达一百一十多人；还有人把自己装扮成临刑的重囚，在示众牌上写着“代父”“代母”字样，这更是荒诞恶劣的习俗，也应一体禁止。现发布告示严禁，并备文行司，依事理立即会同藩司，转行闽县、侯县，并通令各属一体张榜晓谕：凡民间及衙门从前所奉祀的舍人神像，都只准在本庙虔诚供奉，祈求保佑孩童出痘平安，不许在深夜抬出迎神赛会；如敢违禁借机挨家勒索、摊派扰民，或持器械、鸣炮、鸣锣击鼓、凶斗的，立即查捕，分别枷号并从重责罚。至于东岳、城隍等会，应允许在规定日期白天出迎，以完成春季祈福、秋季报谢的仪式；仍不许装扮鬼脸、持斧弄兵器，也不得装扮成临刑重囚，在牌示上混写“代父”“代母”字样。如果有违犯，立即将本人捕获审究，从重惩处。此事关系到整顿风俗、维护教化，地方官务必用心严厉革除，切实下令禁止，不得忽视。” （九）对道士、女冠、僧尼犯罪的处罚 名例 凡法律中称“道士”“女冠”的，僧尼同样适用。疏议说：依《杂律》，道士、女冠犯奸罪，比普通人加二等；但其他条文只称“道士、女冠”的，僧尼也一并按此议处。道士、女冠在身份期间犯奸，后来还俗，事情败露时仍按犯罪时的身份加罪，并且和普通人一样发配服徒刑，不得用告牒抵当刑罚。如果对其师父犯罪，按对伯叔父母犯罪论处。疏议说：这里的“师”，是指在观、寺之内亲自承受经教、应当作为师主的人；如果对师主犯罪，与对伯叔父母犯罪同罪。依《斗讼律》，辱骂伯叔父母，徒一年；辱骂师主，也徒一年。其他条文中对师主犯罪，也都与对伯叔父母犯罪同论。若对弟子犯罪，则与对兄弟之子犯罪相同。疏议说：这是说上文解释的师主，如果对自己的弟子犯罪，与俗人对兄弟之子的法律相同。依《斗讼律》，殴打杀死兄弟之子，徒三年；《贼盗律》说，有所图谋求取而故意杀死期亲以下的卑幼，处绞刑。兄弟之子属于期亲卑幼，如果师主因发怒殴打杀死弟子，徒三年；如果有图谋求取而故意杀害的情形，应当处绞。观、寺中的部曲、奴婢，在三纲面前与世俗人期亲的部曲、奴婢相同。疏议说：观中有上座、观主、监斋，寺中有上座、寺主、都维，这些就是三纲。观、寺中的部曲、奴婢，如果冒犯三纲，与世俗人期亲的部曲、奴婢犯罪同论。依《斗讼律》，主人殴打杀死部曲，徒一年；又有条文规定，奴婢犯主人，主人不请官府而将其杀死的，杖一百。注文说，期亲杀死的，与主人同罪；下条关于部曲的，也依此办理。又有条文规定，部曲、奴婢殴打主人的期亲，处绞刑；辱骂的，徒二年。如果三纲殴打杀死观、寺部曲，应徒一年；奴婢有罪，主人不请官府而将其杀死的，杖一百；部曲、奴婢殴打三纲的处绞刑，辱骂的徒二年。其他道士，与主人缌麻亲属的部曲、奴婢相同（犯奸盗罪的与普通人同论）。

译疏议说：《斗讼律》规定，部曲、奴婢殴打主人的缌麻亲属，徒一年；伤势严重的，各比普通人相应罪名加一等。又有条文规定，殴打缌麻亲属的部曲、奴婢，造成折伤以上伤害的，各比杀伤普通人部曲、奴婢的罪减二等。又有条文规定，殴打、伤害、杀死他人的部曲，比普通人减一等。也就是说，观、寺部曲殴打本观、寺其他道士、女冠、僧尼等，都应徒一年；伤势严重的，各比普通人加一等。如果殴打道士等打断一颗牙，徒二年；奴婢殴打的，又加一等，徒二年半。这就是所说的其他道士，与主人缌麻亲属的部曲、奴婢相同。注文：犯奸盗罪的，与普通人同论。疏议说：道士、女冠、僧尼犯奸盗罪，法律处罚最重，所以即使观、寺部曲、奴婢犯奸盗罪，也与普通人同论；就是说，三纲以下的人犯奸盗罪，定罪没有区别。其奴婢犯奸盗罪，一律依普通人定罪；弟子盗窃师父的财物，以及师主盗窃弟子的财物等，也与普通盗窃同法。如果属于共同财产，弟子私自取用，就与同居卑幼私自使用共同财产相同：十匹笞十，超过十匹的每增加一等，罪止于杖一百；不满十匹的，不治罪。户婚 凡私自出家为道士、女冠、僧尼，以及私自为人剃度的，各杖一百（如果是家长造成的，治家长的罪）。已经从户籍中除名的，徒一年。本籍主管官司以及观、寺三纲明知情况的，与私度者同罪。如果犯了应当还俗、应当离开观寺的罪，官府审断后仍不还俗，依私度法办理；负责监察的官员擅自为人剃度的，一人杖一百，两人加一等，罪止于流三千里。疏议说：私自入道，是指成为道士、女冠、僧尼等，不是由官府正式度牒批准，而私自出家或为人剃度的，各杖一百。注文说，如果是家长造成的，治家长的罪；既然治家长之罪，私自入道的人就不治罪。已经从户籍中除名的徒一年，为其剃度的人也徒一年。本籍主管官司，是指私自入道者所属州县的官司，以及其所住观、寺的三纲；明知情况的，各与入道者及家长同罪。如果犯了应当还俗、应当出观寺的罪，官员审断完毕，发牒通知观寺后仍不还俗；或者判决后申诉，必须穿俗服而仍穿法服的，都依私度法办理，判杖一百。负责监察的官员不依官法擅自为人剃度的，一人杖一百，两人加一等，罪止于流三千里。如果州县官司所度的人是为了免除赋役，人数较多，虽然按有关条文有多种罪名，但行为较重的，自应从重论处，并依照上条关于妾增减、出入赋役的规定定罪。官司私自度人，被度者明知是私度而接受度牒的，作为从犯论罪；不知道是私度而接受度牒的，无罪。贼盗 凡盗窃或毁坏天尊像、佛像的，徒三年。道士、女冠盗窃或毁坏天尊像，僧尼盗窃或毁坏佛像的，加役流；盗毁真人、菩萨像的，各减一等。盗取后用于供养的，杖一百（盗窃与毁坏不必同时发生）。疏议说：普通人盗窃或毁坏天尊像、佛像的，各徒三年；道士、女冠盗毁天尊像，僧尼盗毁佛像的，各加役流。因为他们盗毁的是自己所奉祀的先圣形像，所以加重为加役流，不同于普通人的法律；盗毁真人、菩萨像的，各减一等。普通人盗毁真人像，徒二年半；道士、女冠盗毁真人像，僧尼盗毁菩萨像，各徒三年。盗取后用于供养的，杖一百，是说不是为了贪利而盗取、确实准备供养的情形。盗窃和毁坏各自都成立徒流之罪，所以注文说“盗毁不相须”。不是真人、菩萨的其他神像，盗毁其他画像的，如化生神王之类，应按“不应为”从重论处。有赃物已经归己的，就依普通盗窃法；如果毁坏所需修复的功力很多，按工价计算赃罪，并责令修复。道士等盗毁佛像、菩萨像，僧尼盗毁天尊像、真人像的，都各依普通人的法律办理。如果女子已经许嫁并订婚，就归还给她的丈夫；已经出养、入道以及聘妻尚未成婚的，不追究连坐之罪（出养者依收养其人的罪责办理）。道士、妇人以及部曲、奴婢犯谋反大逆罪的，只治本人的罪。疏议说：所谓入道，是指成为道士、女冠或僧尼（中略）；道士以及妇人，称作道士、僧尼的，也同样适用。（一 ○）僧道会典的例规 凡百姓出家成为僧人、道士的，设置首领加以约束。在京师，僧人方面称为僧录司，设左右善世二人（正六品）、阐教二人（从六品）、讲经二人（正八品）、觉义二人（从八品）；道士方面称为道录司，设左右正一二人（正六品）、演法二人（从六品）、至灵二人（正八品）、至义二人（从八品），由有关部门选拔后移送吏部补授。在各直省，府一级称僧纲、道纪，州一级称僧正、道正，县一级称僧会、道会（均未入流）；府设二人，州县各设一人，由直省咨送有关部门发给札文，均选择朴实谨慎的人担任，仍穿方外服装、戴方外冠帽，不得与职官并列。僧道不遵守规条制度的，听任主管机关查究惩治；如果所犯之事涉及军民，听任有关官司审讯；有作奸犯科的，依法论罪，并编管为民。僧尼受戒的，发给度牒；道士、女冠发给执照。年满四十岁，准许授徒一人，并凭度牒、执照相传。如果僧人尚未受戒，或者道士有妻室，就不得授徒；度牒、执照只对本人有效，送交有关部门汇集销毁。寺观以僧道担任庙祝；如果有远方僧道前来投宿，查验没有度牒、执照的，就报告主管机关审讯查究；私自收留的，依法论罪。妇女进入寺庙游览，庙祝不加禁止拒绝的，与本人同罪。僧道不得在市肆诵经托钵，宣讲因果，聚敛钱财；违犯的，惩罚责打。游手好闲、顽劣的百姓假托方外身份，或者指称自己是仙佛，妄称能够预知未来，以此迷惑民众的，从重治罪。如果创立无为、白莲、焚番、闻番、混元、龙元、洪阳、圆通、大乘等教，诱导愚民加入，男女混杂，击鼓鸣金，迎神赛会的，依法律论罪；步军统领、五城司坊以及直省守土官，应严厉禁止。（一一）僧道犯罪的律例 《户律·户役》：私自创建庵院及私自度僧道 凡寺、观、庵院除现有处所（早年定额设置的）以外，不许私自创建、增置；违者杖一百，僧道还俗，发往边远地区充军；尼姑、女冠交官府为奴（地基、材料没收入官）。如果僧道不给度牒，私自替人簪发、剃发的，杖八十；如果是家长造成的，治家长之罪；寺观住持及受业师私自度人的，与犯人同罪，并令还俗（入籍当差）。

译（批注）寺观庵院中的僧道会耗费民间财力，除先前已经建成且现存的以外，不得禁止；原来没有的，不许创建，原有的，不许增置。违者杖打一百，僧道勒令还俗并充军，尼僧、女冠罚为奴婢。之所以先令僧道还俗再充军，是因为他们原来籍贯名册上没有姓名，必须还俗、登记入籍，然后才能发遣。一旦成为僧道，就没有户籍，既免除差役，又无人稽查，所以必须到礼部申请领取度牒，才允许簪发、剃度；如果没有度牒，僧人私自剃度、道人私自簪发，杖打八十；如果是家长为其簪发、剃度，罪责归于家长。寺观住持僧道以及受业师擅自为人私度的，与私度者同罪；其中尼僧、女冠收赎其罪，并与住持僧道及为其簪发、剃度的人一并勒令还俗。（辑注）有关僧道的事项都载在《礼律》中，这一条是针对僧道没有户籍、免除差役而设置的。僧道可以免除丁役，僧道越多，户口就越少，这是自然的趋势。这些人不耕种、不从事生产，却靠百姓供给衣食，又怎么可以听任他们创建寺观来耗费民财，任凭他们簪发、剃度来使户口虚减呢！所以特别加以禁止，而对创建寺观尤其严厉，是因为它浪费财物很重，又能引诱更多人出家。集注：所谓创建，是过去没有而现在新建；所谓增置，是在原有之外增加设置，如下院之类。如果官府或军民创建，依《工律》中非法营造的规定定罪；两名僧人共同创建的，按照首犯、从犯论处。（汇纂）出谋策划者为首犯，跟从者减一等论罪。如果师徒共同创建，应依家人共同犯罪的规定办理（汇纂）。一家人共同犯罪，只处罚尊长；如果尊长年满八十岁或患有重病，则处罚次尊长。僧道还俗以后再充军，是因为原籍没有登记姓名，日后如果逃亡，恐怕就无从追捕。条例 民间子弟如果家中不足三丁，或者年满十六岁以上而出家，都枷号一个月，并处罚造成此事的人。僧道官以及住持明知而不检举的，各自罢职并勒令还俗。除带发僧人勒令还俗外，后来前来者驱逐回原籍，一律责令编管，作为平民（乾隆三十二年例）。僧道犯罪而依法应当还俗的，查明后发回各自原籍安插；如果仍潜藏居住在原来的寺、观、庵、院，或潜住其他寺、观、庵、院，也一律枷号一个月，并照旧勒令还俗。僧道官以及住持明知而不检举的，依违抗命令的法律治罪。民间有人愿意创建寺观、神祠的，必须申报该管督抚，由督抚具题、奉旨批准后，才允许营建；如果不等候题请，擅自兴造，依违制律论罪。愚民创建庙宇，地方官不加察禁，反而发给告示的，罚俸一年。现今供火居等项僧道使用的，不准滥收生徒；年满四十岁才准许招收一名徒弟。如果所招之人没有犯罪而病故，准许另招一人为徒。如果未满四十岁就招收徒弟，或者招收不止一人，依违令律笞打五十。若所招之人犯有奸淫、盗窃等重罪，其师也不准再继续招徒；如果仍然继续招收，也依违令律治罪；僧道官知情而包庇的，同罪。地方官不查明实情的，交刑部依例议处，所招收的徒弟一律勒令还俗。停止补发僧道度牒；僧纲、道纪职位出缺时，地方官查明僧道中确实焚修虔诚、戒法严明的人，报送上司，由上司咨报礼部，发给执照充任（乾隆三十九年例）。此后京师以及各直省的僧道，如果犯有奸淫、贪赃、盗窃，以及违反条例收徒等案件，其主管僧道官只要有失察而不检举的，立即加以斥革，以此严肃职守（嘉庆十七年八月初二日准吏部咨）。（《礼部则例》）各直省僧道、阴阳学、医学等官职出缺，命令该地方官选取人选，出具结文并详细申报督抚，由督抚咨报礼部补授并发给札文；空缺超过半年仍不选补的，查明后揭发参奏。若僧道官犯事，将出具结文的原任官员交礼部审查议处。僧纲、道纪等官职长期空缺而未补授的，立即选人充任；如果空缺数月或半年以上，查明后揭发参奏。又，僧道犯事的，查明情况，具结送交原任官员审查核验（乾隆四十一年条例）。僧道如果有充当匪徒、违法作乱等行为，责令僧纲、道纪等官随时察访报告。如果他们胆敢徇私、故意放纵，后来经查明属于逆案的，将主管僧纲、道纪依知情故纵逆犯本律，分别按照已经实施或尚未实施定罪；如果只是疏于察觉，依不应重律杖打八十。凡停止发给度牒后，以前已经领过牒照的僧道，遇有事情仍须追缴原领牒照，于每年由府汇缴。至于选任僧纲、道纪，命令地方官查明僧道中确实焚修虔诚、戒法严明的人，具结呈报上司，由上司咨报礼部，凭结文和执照补充任用；如果僧道官犯事，将结文送交其上司，交礼部审查议处。如果没有持戒僧人以及清微、灵宝道士可以补任僧官、道官，准许将曾经受戒的应付僧以及住庙焚修的全真道士报送礼部补任（乾隆三十五年例）。僧道官犯事的，保送他们的地方官罚俸一年。《大明条例》说：凡汉人出家学习番教，不论军人、民人，也不论是否曾经领取度牒，一律发回原籍，交各该军卫、有司当差；如果汉人诈称番人，发往边卫充军。《户律·婚姻》：僧道娶妻 凡僧道娶妻妾，杖打八十并勒令还俗；女方家长（主婚人）同罪，双方离异，财礼没收入官。寺观住持知情而纵容的，与僧道同罪（只是因他人犯罪而受牵连，不在勒令还俗之限）；不知情的，不治罪。如果僧道假托亲属或僮仆的名义求娶妻妾，而实际由僧道自己占有，按奸淫论处（僧道犯奸，比普通人和奸加罪二等；妇女送还娘家，财礼没收入官；属于强迫的，按强奸论处）。（批注）僧道不应娶妻妾，女方家不应把女儿嫁给僧道，住持不应纵容所属僧人，所以都同样处杖打八十之罪。女子离异后归还本宗，娶妻者既然已经不守戒律，就不应继续做僧道，勒令还俗；住持只是知情，并非亲自犯罪，所以注释说不在还俗范围内；不知情的，不治罪。《刑律·斗殴》：殴打受业师 凡殴打受业师的，比普通人殴打师长加罪二等；打死的，斩首。

译这里的“凡”字，所说的徒弟并不只指儒生，百工技艺的徒弟也包括在内。儒家师徒终身如一；其他人如果学业未成，或者改学其他行业，便不治罪；如果学业已经完成，定罪也与儒生相同。百工技艺的师傅本应与儒师有所区别，但如果已经学成技艺，并且终身守业以养家，也有师徒关系中“师”的意义，受业关系相同。凡殴打受业师的，比普通人犯罪加二等；即使造成重病，也以杖一百、流三千里为限；打死的，斩首。僧人传授经书、接受徒弟学业，其意义更为重大，所以注释说“终身如一”。至于百工技艺，必须达到技艺学成且不再改业，才与儒师同样论罪，所以注释说“学未成，或改学别业，便不治罪”。《刑律·犯奸》：居丧期间及僧道犯奸 凡在父母或丈夫丧期内，以及僧尼、道士、女冠犯奸的，各比普通奸淫罪加二等；与其通奸的人按普通奸淫论罪（强奸的，奸夫绞刑监候，妇女不治罪）。僧尼等一律追缴度牒，依后列条例枷号发落，仍勒令还俗，发回原籍作为平民。（辑注）尼也称为僧，所以律文称“僧尼”时，指两个人；称“尼僧”时，指一个人。条例：一、僧道官、僧人、道士犯有携妓饮酒的，一律杖打一百，发回原籍作为平民。一、僧道、尼僧、女冠犯有和奸的，在本寺、观、庵、院门前枷号两个月，杖打一百。僧道与有夫之妇通奸以及刁奸的，依律加罪二等，分别处杖刑、徒刑，仍在本寺、观、庵、院门前各加枷号两个月。《名例律·五刑赎刑条例》一、僧道官犯事，直接提审；僧道犯奸淫、盗窃、诈骗、伪造以及一切贪赃、私罪等罪名的，责令还俗，仍依律例定罪判刑。因公事失误、因他人犯罪而受牵连，以及因过失导致犯罪的，都准许纳赎，分别恢复其僧职、道职。（一二）尼僧、道士、女冠对父母及祖先的礼节 《礼律·仪制》：僧道拜父母 凡僧尼、道士、女冠，都必须拜见父母，祭祀祖先（本宗亲属也包括在内）。丧服等第（指斩衰、期、功、缌麻之类）都与普通人相同；违者杖打一百，勒令还俗。僧道的衣服只准使用绸、绢、布匹，不得使用纻丝、绫、罗；违者笞打五十，勒令还俗，衣服没收入官。袈裟、道服不在禁止范围内。尼僧、道士、女冠自称出家，便不向父母行拜礼、不祭祀祖先，甚至废弃全部丧服；他们崇尚虚无幻渺之说，却抛弃亲人、蔑视人伦，这样就断绝了做人的道理！所以设置这条法律。（一三）僧道还俗及服役的规定 《名例律》：除名当差 凡职官（兼指文官、武官）犯私罪，罢职后不再叙用，应追夺诰敕、除名（削去仕籍），所受敕封的官阶、勋爵也一并革除（不应追夺诰敕的，不在此限）。僧道犯罪并且已经受过判决处罚的，追缴度牒并令其还俗（职官、僧道均发回原籍）；军户、民户、灶户各按本籍身份，发回原籍当差。（批注）职官兼指文官、武官。凡犯私罪，按法律应罢职且不再叙用；如果又涉及盗贼、贪污等情事，按条例应追夺诰敕、除去仕籍，那么从出身以来所受的官阶，以及世袭相承的勋爵，都一并革除。僧道既然寄身方外，却又犯罪，并且已经受到官府判决处罚，度牒也被追缴；其身份已经受辱，不得再做僧道，所以一并令其还俗。“军民灶户”是概括职官、僧道而言，意思是革除官爵、令其还俗之后，仍查明他们原属军户、民户还是灶户，分别按原有身份发回原籍，承担本等差役。（辑注）既然说“除名”，就说明有些人只是罢职而没有追夺、除名；这种人的仕籍仍未被削除。如果职官只是罢职、不再叙用，按条例又不追夺诰敕、不除名；或者僧道按条例不应还俗，都不在发回当差之列。（辑注）前面的五刑条例中，已经讲到僧道犯罪后有应还俗和不应还俗的区别，应当参看。（一四）道士、女冠对其师主及弟子的规定 《名例律》：称道士、女冠 凡法律中称“道士、女冠”的，僧尼也同样适用（例如道士、女冠犯奸，比普通人加罪二等，僧尼也一样）。对于他们的受业师，按伯叔父母同样论处（例如俗人辱骂伯叔父母，杖六十、徒一年；道士、女冠、僧尼辱骂师父，罪相同。受业师，是指在寺观中亲自传授经教、依法应称为师主的人）。对于他们的弟子，按兄弟之子同样论处（例如俗人殴打、杀死兄弟之子，杖一百、徒三年；道士、女冠、僧尼殴打、杀死弟子，罪相同）。（批注）道士、女冠虽然不同于僧尼，但都是出家人，所以犯罪时同样论处。幼年受到抚养，又拜其为师接受学业，不仅有名分关系，也兼有恩义，因此冒犯师父的，按伯叔父母同样论处；冒犯弟子的，按兄弟之子同样论处。这里所说的“子”包括男女，尼僧和女冠也适用。共同拜同一师父的僧道之间互相犯罪，仍按普通人论处。（辑注）道士、女冠、僧尼直接相当于期亲尊长，大概是因为师父既教导又抚养弟子，终身不离，衣钵相传，恩义都很重；但必须审查师父没有挟私报复，弟子确实辜负恩义，才可以定罪。据《会典》说：未经受教的人，只依雇工人或乞养子孙的规定论处。又说：如果是为了逃避差役，或者单身私自披剃后投拜师父的，只依普通人论处，因为这些人都属于应当还俗的人。《全纂》：弟子有罪，即使由师父告发，也准许按共同自首免罪处理（凡犯罪尚未被发觉而自首的，免除其罪）。如果依法律本来可以互相容隐，却主动告发对方，也算自首；如果双方互相揭发、互相告讦，各自都按罪犯自首论处（《犯罪自首律》）。（一五）尼僧的风纪 禁止尼僧收徒并卖淫

译重申严禁尼僧收徒卖淫，以维护风俗教化。乾隆二十六年九月，奉署巡抚部院杨宪的牌文，查得王化从闺门开始，律法对淫乱邪恶特别严厉；至于身为尼僧的人，更应断绝男女情欲，谨慎修持五戒，怎么能犯奸无耻、玷污扰乱清规！条例载明：“僧道、尼姑没有领取度牒，不许招收徒弟，私自簪发、剃度”；又载明：“僧尼、女冠犯奸，依军民通奸的条例枷号、责打，仍在寺、观、庵、院门前再加枷号一个月。”实在是因为民间子女本来就不容擅自令其出家，既已出家，更不容再犯男女淫邪之事；所以僧尼犯奸比普通人加重处罚，正是为了加强维护人伦纲常的防范，严肃佛门戒律。如今本部堂访闻福建省的庵院，竟有尼僧招引客人卖淫，公开行淫而毫无顾忌，并且买来良家幼女收养为徒；等她们年近及笄，便诱使有钱的无赖之徒为她们置办衣被、整治服饰，公然召集各庵尼众，讲说偈语、讽诵经文，私自为幼女披剃。那些无赖之徒当天夜里便肆无忌惮地在庵中奸宿；被剃度的幼尼则终身依靠他们的包容，受他们约束，与他们同寝同食，如同夫妻一般；他们还呼朋引类，买卖女色，公开宣淫。而出钱买徒的老尼则为这些人窝藏、庇护、纵容，坐享共同获利。等到她年近鸡皮鹤发、容色衰败、宠爱减少时，又自行买来、收养幼徒，传递衣钵，彼此沿袭成风，竟然安然视之为常。原本清净的佛门，竟完全成了青楼娼妓聚集之地，伤风败俗，没有比这更严重的。除目前已经派遣委员、弁兵、差役秘密访查捉拿外，现特严行禁止，命所属军民、尼众以及地保等知悉：今后庵、院、寺、观一概不许买养幼徒、招客卖淫。现在已经收养的徒众，暂且宽免既往之事，务必各自痛切悔改，顾惜廉耻；如果仍敢重蹈覆辙，纵情淫乱、牟取利益，一经访查捉拿，定将奸夫、奸妇，以及窝藏收养的老尼、故意纵容的地保一并依法严惩。尼僧不分老幼，一律勒令还俗；庵院全部拆毁，以断绝根源。民间人家不得把幼女卖给尼僧为徒；如果胆敢故意违犯，立即将卖幼女的父兄及媒人、保人等严加惩办，并将幼女由官府嫁卖，身价没收入官。本部堂言出法随，务求奋力挽救衰败的风气，彻底革除恶习，以维护风俗教化。各自都应敬畏遵守，不得忽视。特此晓示。乾隆二十六年九月初二日。署巡抚部院杨发布。（一六）僧道犯罪的规定 《礼部则例·祠祭清吏司》京师僧录、道录由礼部颁发印信；各直省僧道、阴阳学、医学等官员的铃记，由藩司官府按照各自职衔，用梨木镌刻正字后发给。京师以及各直省僧道犯有奸淫、贪赃、盗窃，或年未四十便滥收徒弟等案件，其主管僧道官只要有失察而不检举，立即斥革，并追缴札文送交礼部。《会典》记载：“顺治二年规定：内外僧道有不遵守清规的，以及犯罪后冒充僧道的人，命令住持检举；隐瞒不报的，一并治罪。” 顺治三年规定：严禁京城僧道沿街设置神像、念诵经咒，或者持、击挪磬募化；主管僧道官立即从重治罪。如果是住持募化，全寺都要连带获罪；如果是散众募化，处罚住持以及主管僧道官，一并治罪（《会典》）。顺治十一年规定：禁止创建寺庙；寺庙已经颓坏的，听凭修理，但不得改建、扩大（《会典》）。康熙元年规定：严禁在街道上搭建席棚、张扬旗幡、悬挂榜文，以及僧道张伞、奉持香帛绕街行走，取水画地开设酆都，穿戴甲胄等各种行为；违者，僧道杖打二十，勒令作为平民，主管僧道官革职。雍正二年复议批准：不得任由愚昧之徒让妇女成群聚会，到寺庙进香，败坏风俗。今后凡因到寺庙进香而结会的地方，严行禁止，违犯者依条例治罪；住持及守门人不加禁止的，同罪。乾隆元年遵照圣旨议定：尼僧一项也依照僧道的条例，不得招收少年女子为徒；今后妇女年未四十而出家的，该地方官严加禁止。乾隆四年议准：民间独子一律不得度为僧道；严令地方官明白张贴晓示，仍责令僧道官经常加以查察。如果有人故意违犯，本家家主以及收徒的僧道，都依违制律审问拟罪；僧道勒令还俗，僧道官没有查出的，一并斥革。乾隆三十三年议准：在籍僧道依照保甲条例办理，每座庙发给一块门牌，地方官与民户一样一并查核。道光二十四年八月奉上谕：御史田润上奏，沿街强化、登门坐索的僧人，条例中如果没有专门条文，应如何酌情制定惩治办法，着令步军统领议奏。步军统领衙门随即议准：遇有僧道人等坐在门前募化，或者假借关卡募化，一律驱逐；如果有讹诈索取、搅扰百姓的，一经捉获，按照所犯罪行情节从严查办。至于穿掌、钉腮等各种恶化行为，比照恐吓、诈赖他人而故意自残的法律，杖打八十，分别咨送礼部、内务府、僧录司，照拟定罪发落。于九月十六日具奏，奉旨依议。（一七）发给受戒僧尼的戒牒 南山广化禅寺戒坛 戒牒　谨考 考察历朝《会典》：唐大中二年，敕令上都、东都、荆扬、汴益等州建立方等戒坛，为僧尼传授戒法，允许他们游方参学。宋祥符二年，下诏天下各路都设立戒坛，共七十二处。明永乐五年，奉圣旨交礼部知悉，并张榜晓谕：“今后行脚僧人受戒，应依善知识所居之处结坛说戒，讲演经典，用心修行；如果遇到关津、把隘的官员及其他人等，不许阻拦，任凭他们聚集大众教化、弘扬善法；如同朕亲临教训，圆明无上佛法宝藏，永远作为定例。钦此，钦遵。”今逢大清顺治十七年，奉敕赐予传授具足三坛大戒。按《梵网经》说：释迦牟尼佛最初坐在菩提树下，成就无上觉悟，已经初次结成波罗提木叉；又孝顺父母、师僧、三宝，孝顺称为戒，也称为制止；如果接受佛戒的人……

译国王、王子、百官、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷以及一切有情、无情等，只要能理解法师的话，全都能够受戒。因此可知，千佛流传下来的，只有这一法；它是入道的基础、六度之首、诸佛成道的根本，也是菩萨修行的道路。今据僧腾慧，字丹元，系福建省 泉州府惠安县陈氏之子，四十一岁时投本省本府晋江县梅福寺，礼德永为师。如今在福建兴化府莆田县南山灵岩广化禅寺戒坛受戒：初坛于本年四月初四日受沙弥戒；二坛于本月初六日受比丘戒；三坛于本月初八日受菩萨戒。为使戒法流通、积累功德，上祝当今皇帝圣体万安，天下太平，百姓丰足，使佛道与皇恩一同浩荡，金轮与法藏昌盛兴隆，填发戒牒，准许游方参学，不得放逸。特此发给戒牒。得戒大和尚、曹洞正宗第四十七代传人古文善 禅师羯磨阿阇黎古曦；尊证阿阇黎复宗莲 鹫、开泉、普慧、常煌、恩修、丹贵 教授阿阇黎元瑞；引请大德怀悟、启耀 圆真、通怀 大清光绪二十三年，岁次丁酉四月　日，付菩萨戒弟子僧腾慧受持 本山监寺怀悟、圆瑞、元顺、沙湛刊刻 怡山长庆禅寺戒坛 戒牒 释尊创立教法，不外乎戒、定、慧三学；但必须由戒进入禅定，由戒生发智慧。如果不学习戒律，那么禅定和智慧都会走入邪道，最终不过成为魔道、外道而已。所以凡是出家为僧，必须首先尊崇戒法，片刻也不能有所违失；戒法如同斩破魔军的利剑，又如同护卫智慧生命的铠甲。确实能够这样做，才可以仰承参学三宝的教法。恭敬奉行历朝圣旨传戒之制：唐麟德二年，诏令终南山道宣律师在净业寺建戒坛，授受具足戒；宝历元年，敕令两街建立方等戒坛；大中二年，敕令上都、东都、荆扬、汴益等州为僧尼传授戒法。又宋祥符二年，下诏天下各路都设立戒坛，共七十二处。明洪武十年，敕令天下寺院中愿意游方参学禅教，或在寺院山林讲诵经律的僧人，所到之处官府不得禁止。永乐五年，下诏行脚僧人依善知识居住之处受戒，遇到关津、把隘的官员及其他人等，不许阻挡，任凭他们教化众人、流通善法。国朝光绪二年，蒙圣主敕赐怡山长庆禅寺御藏经全部经藏，永远镇守山门，并下诏建立传授具足戒的三坛。按《梵网经》说：释迦牟尼佛最初坐在菩提树下，成就无上觉悟，已经初次结成波罗提木叉；又孝顺父母、师僧、三宝，孝顺称为戒，也称为制止；如果接受佛戒的人…… 国王、王子、百官、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷以及一切有情、无情等，只要能理解法师的话，都能够受戒。因此可知，千佛流传下来的，只有这一法；它是入道的基础、六度之首、诸佛成道的根本，也是菩提修行的道路。今据僧谈献，字天珠，系福建省兴化府仙游县阮氏之子，三十七岁时投福州福清县龙卧寺出家，礼潮惺为师。三十八岁来到本山，四月初四日受沙弥戒；初六日受比丘戒；初八日受菩萨戒。为使戒法流通、积累功德，上祝当今皇帝圣体万安，天下太平，百姓丰足，使佛道与皇恩一同浩荡，金轮与法藏昌盛兴隆，填发戒牒，准许游方参学，不得放逸。特此发给戒牒。得戒大和尚、曹洞正宗第四十八代传人明光泉禅师 羯磨阿阇黎性坚；尊证阿阇黎碧岳、加荣、道铭、忍光 通慧、丹富、如光 教授阿阇黎肃理；引请大德净光、瑞光、春锦、福田 蕴义、潮松、明通 大清光绪二十五年，岁次己亥四月初八日，付菩萨戒弟子淡献受持 本山监院德勤、妙堪、善慧、圆顺、梵慧、重光刊刻 永明、常定、智照、黄慧、肃理 戒牒 释尊创立教法，不外乎戒、定、慧三学；但必须由戒进入禅定，由戒生发智慧。如果不学习戒律，那么禅定和智慧都会走入邪道，最终不过成为魔道、外道而已。所以凡是出家为僧，必须首先尊崇戒法，片刻也不能有所违失；戒法如同斩破魔军的利剑，又如同护卫智慧生命的铠甲。确实能够这样做，才可以仰承参学三宝的教法。恭敬奉行历朝圣旨传戒之制：唐麟德二年，诏令终南山道宣律师在净业寺建戒坛，授受具足戒；宝历元年，敕令两街建立方等戒坛；大中二年，敕令上都、东都、荆扬、汴益等州为僧尼传授戒法。又祥符二年，下诏天下各路都设立戒坛，共七十二处。明洪武十年，敕令天下寺院中愿意游方参学禅教，或在寺院山林讲诵经律的僧人，所到之处官府不得禁止。永乐五年，下诏行脚僧人依善知识居住之处受戒；如果遇到关津、把隘的官员及其他人等，不许阻挡，任凭他们教化众人、流通善法。国朝光绪二年，蒙圣王敕赐怡山长庆禅寺御藏经全部经藏，永远镇守山门，并下诏建立传授具足戒的三坛。按《梵网经》说：释迦牟尼佛最初坐在菩堤树下，成就无上觉悟，已经初次结成波罗提木叉；又孝顺父母、师僧、三宝，孝顺称为戒，也称为制止；如果接受佛戒的人…… 国王、王子、百官、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷以及一切有情、无情等，只要能理解法师的话，都能够受戒。因此可知，千佛流传下来的，只有这一法；它是入道的基础、六度之首、诸佛成道的根本，也是菩提修行的道路。前据僧宗成，字妙慧，系福建省泉州府惠安县张氏之子，三十岁时投兴化府莆田县迎曦亭出家，礼瑞霖为师。三十五岁来到本山，四月初四日受沙弥戒；初六日受比丘戒；初八日受菩萨戒。为使戒法流通、积累功德，上祝当今皇帝圣体万安，天下太平，百姓丰足，使佛道与皇恩一同浩荡，金轮与法藏昌盛兴隆，填发戒牒，准许游方参学，不得放逸。特此发给戒牒。得戒大和尚、曹洞正宗第四十九代传人湛源禅师；羯磨阿阇黎性坚 尊证阿阇黎奕果、道妙、永静、宝池、至贵、能愍、体清 教授阿阇黎碧岳；引请大德净光、瑞光、宗智、景山 圆成、祥海、镜泉

译大清光绪二十九年，岁次癸卯四月初八日，付菩萨戒弟子宗成受持 本山监寺圆瑞、转福、镜明、西根、智照、珠光、英仁、志泉刊刻 护戒牒 敕建护国永寿普陀普济禅寺戒坛 谨慎遵奉释迦牟尼遗教。据《梵网经》说：佛坐在菩提树下，成就无上觉悟，最初结成菩萨波罗提木叉；又孝顺父母、师僧、三宝，孝顺是通达至道的法门，孝顺称为戒，也称为制止；如果接受佛戒的人，国王、王子、百官、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷以及一切有情、无情等，只要能理解法师的话，都能够受戒。千华台佛共同嘱托传流此法，何况我真丹之地。恭敬奉行历朝圣谕：唐麟德年间，诏令终南山道宣律师在净业寺建立戒坛。宝历、大中年间，敕令上都、东都、荆扬、汴益等州为僧尼传授戒法。宋祥符年间，下诏天下各路都设立戒坛，共七十二处。明洪武年间，奉圣旨：天下寺院僧人、行童愿意游方出外参学，或者在寺院山林传诵戒律的，所到之处官府不得禁止。又永乐年间谕令行脚僧人受戒，依善知识居住之处结坛说戒；如果遇到关津、把隘的官员及其他人等，不许阻挡。又万历年间，钦赐衣钵、锡杖，在五台山传受千佛大戒。大清开国以来，又遇当今皇帝尊崇佛法道术，赐发帑金重建寺院，因此广行善法，依律传戒。如今在宁波府定海县南海普济禅寺建立戒坛说戒。其中有广心，字春来，是福建漳州府诏安县铜山所人，在本所古来寺礼五典大师出家；本年二月十一日在本戒坛受沙弥十戒，十五日进受比丘戒，十九日圆满受菩萨大戒。为使戒法永久流传、报答国恩，唯恐有人冒滥而无凭据，所以特此具发戒牒，每人各给一份，随身收执，游方参学时据此作为凭证。特此发给戒牒。本戒坛传戒和尚真悟大和尚 羯磨阿阇黎银山嗣和尚 教授阿阇黎定性修律师 曾证阿阇黎三愿照宗师 广月圆宗师 三礼照宗师、性因宏宗师 惟清体宗师、妙峯雅宗师 东为妙宗师 引请阇黎显梁大师 卓峯和尚 肖岩法师 邱光大师 以上戒牒发给菩萨戒弟子，法名广心收执 第三款　宗教 第一　宗教的法规 第二　取缔僧人、道士、术士、师巫以及邪教倡导者 第三　神明会和父母会 第四　台湾的寺庙 第一　宗教的法规 （一）唐代的祭祀 儒教

译祭祀的名目共有四类：一是祭天神，二是祭地祇，三是祭享人鬼，四是释奠。祭祀先圣、先师，等级有三种：昊天上帝、五方皇帝、地祇、神州、宗庙，属于大祀；日月星辰、社稷、先代帝王、岳镇海渎、帝社、先蚕、孔宣父、齐太公以及各太子庙，属于中祀；司中、司命、风师、雨师、众星、山林、川泽、五龙祠等，以及州县社稷、释奠，属于小祀。冬至在圜丘祭昊天上帝，以高祖配享；又祭东方青帝灵威仰、南方赤帝赤熛怒、西方白帝白招拒、北方黑帝叶光纪、中央黄帝含枢纽，以及大明、夜明，均位于祭坛第一层；又祭内官五十五位，位于祭坛第二层；又祭中官一百五十九位，位于祭坛第三层；又祭外官一百零五位，与众星一同位于内坛之中，共三百六十位。正月上辛日在圜丘祈谷，祭昊天上帝，以高祖配享；五方帝位于祭坛第一层。孟夏之月在圜丘举行大雩，祭昊天上帝，以太宗配享。又在祭坛第一层祭五方帝；又在祭坛第二层祭太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼；又在内壝之内祭勾芒、祝融、后土、蓐收、元冥。季秋之月在明堂举行大享，祭昊天上帝，以睿宗配享；又祭五方帝，五帝、五官各在相应方位。夏至在方丘祭皇地祇，以高祖配享；在祭坛第一层祭神州；五岳、四镇、四海、四渎、五方山林、川泽、丘陵、坟衍、原湿共七十座，均位于内壝之内。孟冬之月在北郊祭神州地祇，奉太宗配享。立春日在东郊祭青帝，以太昊配享；勾芒氏、岁星以及东方三辰七宿随同祭祀。立夏日在南郊祭赤帝，以神农配享；祝融氏、荧惑星以及南方三辰七宿随同祭祀。季夏土王日在南郊祭黄帝，以轩辕配享；后土氏、镇星随同祭祀。立秋日在西郊祭白帝，以少昊配享；蓐收氏、大白星以及西方三辰七宿随同祭祀。立冬日在北郊祭黑帝，以颛顼配享；元冥氏、辰星以及北方三辰七宿随同祭祀。春分日在东郊朝拜太阳，秋分日在西郊祭月。立春后的丑日在国城东北祭风师；立夏后的申日在国城西南祭雨师；立秋后的辰日在国城东南祭灵星；立冬后的亥日在国城西北祭司中、司命、司人、司禄。仲春上戊日祭太社，以后土氏配享；祭太稷，以后稷氏配享。中秋之月和腊日也如此。四个孟月和腊日，在太庙举行大享：春享兼祭司命和户神，夏享兼祭灶神，季夏之月祭中溜，秋享兼祭门神和厉鬼，冬享兼祭行神；如果是腊享，则遍祭七祀，都在太庙西门以南举行。每三年举行一次袷祭，在孟冬举行；每五年举行一次禘祭，在孟夏举行，均遍祭七祀。举行袷享时，配享的功臣都列在主祭神位之前。孟夏吉日亥日，在东郊享祭先农，以后稷配享；季春吉日巳日，在西郊享祭先蚕；仲春上丁日在孔宣父庙举行释奠，以颜回配享，其余七十二弟子和先儒也随同祭祀；仲秋之月同样举行。仲春上戊日在齐太公庙举行释奠，以留侯张良配享；仲秋之月也如此。孟冬祭司寒于冰室；仲春祭马祖；仲夏享先牧；仲秋祭马社；仲冬祭马步，均用刚日，在大泽之中举行。季冬腊日前的寅日，在南郊祭百神；大明、夜明、神农、后稷、伊耆、五官、五星、二十八宿、十二辰、五岳、四镇、四海、四渎、五田畯、青龙、朱雀、麒麟、驺虞、元武以及五方山林、川泽、丘陵、坟衍、原湿、井泉、水墉、坊、于菟、鳞羽、毛介、臝、邮、表畷、猫、昆虫，共一百八十七座；如果相应方位发生灾害，就■〈门外朔内〉而不祭。井泉在川泽下游祭祀。立春日在衮州祭东岳泰山，在沂州祭东镇沂山，在莱州以东祭东海，在唐州祭淮渎。立夏日在衡州祭南岳衡山，在越州祭南镇会稽山，在广州以南祭南海，在益州祭江渎。季夏土王日在河南府祭中岳嵩山。立秋日在华州祭西岳华山，在陇州祭西镇吴山，在同州祭西河和西渎河。立冬日在定州祭北岳恒山，在营州祭北镇医无闾，在河南府祭北海和北渎济，各自在其境内由本州长官主持。蜀州青城丈人山，每年春、秋两季以蔬菜供品祭享，委派县令主持。每三年在顿邱享祭帝喾氏，在平阳享祭唐尧，以稷窝配享；在河东享祭虞舜，以咎繇配享；在安邑享祭夏禹，以伯益配享；在偃师享祭殷汤，以伊尹配享；在酆享祭周文王，以太公配享；在镐享祭周武王，以周公、召公配享；在长陵享祭汉高祖，以箫何配享。都在仲春月份四个仲日，享祭隐、章怀、懿德、节愍、惠庄、惠文、惠宣七座太子庙，由他们的子孙主持祭祀，有司供给牲牢和乐县，太常博士主持礼仪。四个仲月，享祭隋文帝、周武庙，由酅公、介公主持祭祀。各州、县都设置社稷坛，制度如京都。仲春上戊日由州、县官员亲自祭祀，仲秋上戊日也如此。

译各州、县都设置孔宣父庙，以颜回配享。仲春上丁日，州、县官员举行释奠礼；仲秋上丁日也如此。凡官爵二品以上祭祀四代祖先，五品以上祭祀三代祖先，六品以下直到庶民，只祭祖、祢而已。国家举行封禅礼时，依照圜丘、方泽的神位；如果亲自出征、举行禡祭或昭告，则各依相应神位。国家举行大祭祀时，皇帝亲自祭祀，则太尉为亚献，光禄卿为终献；如果由有司代理，则太尉为初献，太常卿为亚献，光禄卿为终献。孔宣父庙由国子祭酒为初献，司业为亚献，国子博士为终献。齐太公庙由太常卿为初献，少卿为亚献，丞为终献。各项小祀只由主官献祭一次。大祀前散斋七日，致斋三日；中祀散斋三日，致斋二日；小祀散斋二日，致斋一日，均在祭祀前学习礼仪、沐浴，并发给明衣。京师自孟夏以后发生旱灾，先祈祷岳镇、海渎以及能够兴云降雨的山川，均面向北方祭祀；又祈祷社稷、宗庙，每七日祈祷一次；如果仍不下雨，就再按岳渎的次序从头祈祷。旱情严重时就举行雩祭；秋分以后即使干旱也不举行雩祭。雨水充足后都要举行报祭。州、县则先祈祷社稷以及境内山川；如果连续下大雨，京城就在各城门举行禜祭，每座城门连续三日，每日一次；如果仍不停雨，就祈祷山川、岳镇、海渎。三日后仍不停雨，再祈祷社稷、宗庙。州县则只在城门和境内山川举行禜祭。道教 天下道观共一千六百八十七所，其中道士观一千一百三十七所，女道士观五百五十所。每观设观主一人、上座一人、监斋一人，共同总领各项事务。道士修行有三种称号：一为法师，二为威仪师，三为律师；道德高尚、思虑精深的称为炼师。斋法有七种：一为金录大斋，用于调和阴阳、消除灾害、压制祸患，为帝王、国王祈求延长寿命、降福；二为黄录斋，也为一切亡者超度先祖；三为明真斋，修学者自行设斋，为先世因缘祈福；四为三元斋，正月十五日天官为上元，七月十五日地官为中元，十月十五日水官为下元，都是记录自身、忏悔罪过；五为八节斋，是修养生命、求仙之法；六为涂炭斋，用以普遍救济各种急难；七为自然斋，普遍为一切众生祈福。禳灾、谢神又有三种：一为章，二为醮，三为理沙，大体以虚寂、自然、无为为宗旨。其法出自老子，自称有一位“牧混成”，在天地形成以前就已出生，看不见、听不到、触摸不到，深沉地形成万物，随感而应、随物而变，行迹没有定常。奉行其道的人都能除去邪祟牵累，净化心神，并可在白日升天，长生于世。〔原文数字、纪年保留：二日、四日〕 又称：道教有三元、九府、一百二十官，统摄一切神祇；甚至有化金消玉、施行符箓、使水流动、施展奇方妙术、驱鬼役神的能力，所以喜好奇异的人共同尊奉它。又说：天地阴阳之间有三十三重天，每一重天中有三十六宫。每宫有一位主神，其中最高的称无极至尊，其次为大至真尊，再次为天覆地载阴阳真尊，再次为供正真尊。其教法非常玄妙，所以这里叙述它的宗旨。老子生于殷末，在周朝任守藏史、柱下史，撰成五千言的道书，核心在于清静，其中包含治理国家、立身处世的要旨。到汉代张道陵号称天师，阐明并传播某种教化，使之遍及四海，以彰显道教的德行。佛教 天下寺院共五千三百五十八所，其中僧寺三千二百四十五所，尼寺一千一百一十三所。每寺设上座一人、寺主一人、都维那一人，共同总领各项事务。僧人的修行分三类：一是禅，二是法，三是律，大体都以清静、慈悲为宗旨。释氏佛教的源流是：秦汉以前尚未传入中土。汉武帝元狩年间，派将军霍去病讨伐匈奴，杀死休屠王，缴获祭天用的金人，皇帝把它当作神，列置于甘泉宫。金人身高一丈多，不举行祭祀，只点灯、焚香、礼拜。后来张骞出使大夏，听说其旁有身毒国，又称天竺国，那里有浮屠教。汉哀帝元寿元年，接受大月氏王使者送来的浮屠经。到后汉明帝永平元年，明帝夜里梦见金人，颈项有日月，飞入殿庭，于是询问群臣，侍中傅毅才以佛教作答。明帝便派郎中蔡愔出使天竺国，抄写浮屠遗留下来的教法；蔡愔于是与沙门迦叶摩腾、竺法兰一同东行返回洛阳。中国有沙门和礼拜佛教的仪法，从此开始。蔡愔得到佛经二十四章和释迦立像。明帝命画工绘制佛像，放置在清凉台和显节陵上。〔原文数字、纪年保留：一日、二日〕 蔡愔返回时，让白马驮载佛经，汉朝因此在洛城雍门以西建立白马寺。“浮屠”的正称是“佛陀”，翻译就是“静觉”。所谓佛，本名释迦文印，是大竺释迦卫国王之子，四月八日夜里从母亲右胁出生，具有三十二种相貌特征。按说是在周庄王九年、鲁庄公七年夏四月出生，所说“没有见到夜明”就是指此事。他以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧为宗旨，这就是所谓六波罗蜜。自齐、梁以后，佛教更加受到尊崇。僧道户籍 道士、女道士、僧人、尼姑的簿籍，也每三年编造一次：一本送交祠部，一本送交鸿胪寺，一本留在州、县。僧道服装 道士、女道士的衣服，都使用木兰、青、碧、皂、荆黄、缁环等颜色。如果穿世俗服装和绫罗，骑高头大马，醉酒后与人争闹殴打，招引宾客，为人占卜吉凶，用三宝之物馈赠官僚、勾结朋党，都要还俗。如果挨门教化、撮合婚姻、饮酒吃肉、设置含五辛的食物、奏乐赌博，毁骂三纲，欺凌尊长和年长者，都要服苦役。国家斋戒

译道观在三元日、千秋节日举行金录、明真等斋，以及僧寺奉特别敕令设斋时，负责行道的官员都由官府供给物料。高祖神尧皇帝（五月六日）、文穆皇后（五月一日）、太宗文武圣皇帝（五月二十六日）、文德圣皇后（六月二十一日）、高宗天皇大帝（十二月四日）、大圣天后（十二月二十六日）、中宗孝和皇帝（六月二日）、和思皇后（四月七日）、睿宗大圣真皇帝（六月十日）、昭成皇后（正月二日）的忌日，都停止办公。凡停止办公的忌日，中宗以上，京城行道七日，外州行道三日；睿宗和昭成皇后的忌日，京城行道十四日，外州行道七日。八代祖猷祖先皇帝（十二月二十三日）、宣宗皇后（六月三日）、七代祖懿祖光皇帝（九月八日）、光懿皇后（八月九日），都不停止办公。六代祖太宗祖景皇帝（九月十八日）、景烈皇后（五月六日）、五代祖代祖元皇帝（四月二十四日）、元真皇后（三月六日）、孝敬皇帝（四月二十五日）、哀皇后（十二月二十日），都不停止办公。高城设斋一日。凡国忌日，两京分别规定大观寺各两所举行散斋，各道士、女道士、僧人、尼姑都集中到斋所；京城文武五品以上官员以及清官七品以上官员，都集中行香后退下。外州也分别规定一观一寺举行散斋，由州、县官员行香，应当设斋的共有八十一个州（即四辅、五府、六雄、十望，以及曹、濮、兖、斋、像、徐、陈、青、毫、仙、凉、秦、瀛、具、邢、恒、冀、定、赵、沧、德、深、博、易、相、梁、襄、泽、安、绵、梓、遂、眉、卬、果、彭、蜀、汉、润、越、常、苏、杭、婺、衢、湖、宣、洪、潭、广、桂、陇、邠、泾等州）。道士、女道士、僧人、尼姑行道、散斋，都供给香油和木炭等物料；如果由官府设斋，道、佛两方各发给物料三十五份，用于修理；道、佛两方抄写一切经，道士、女道士、僧人、尼姑各发钱十二文。五品以上官员的女儿和孙女出家，在官斋行道时都允许参加，但不列入人数；如果私人设斋，同时邀请道士、女道士、僧人、尼姑，不得超过四十九人。凡远忌日，虽不停止办公，但除非军务紧急，也不举行其他事务，其余照常办理。（二）直省府、州、县的坛场和祠庙 社稷坛 《礼》规定：直省府、州、县各自建立社稷坛，社在右、稷在左，位置不同而共用一坛（谨按：坛高二尺一寸，方圆二丈五尺）。每年春、秋两季仲月的戊日举行祭祀。省会由总督或巡抚一人主持；如有事情不能主持，则由布政使代理。城内文武官员、县丞、千总以上官员都参加祭祀。分驻各府的监司，分别主持所在地社稷的祭祀；其他府、州、县都由长官主持。长官有事不能主持时，由佐贰官依次代理。城内文官中的丞史、武官中的把总都参加祭祀。先农坛 《通礼》规定：直省府、州、县各自建立先农坛（谨按：坛的规制与社稷坛相同），每年仲春亥日举行祭祀（有时在季春）。省会由总督或巡抚一人主持；如有事情不能主持，则由布政使依次代理。陪祀文武官员以及各执事人员，都按祭祀社稷的礼制办理。府、州、县每年祭祀先农，主祭官、陪祭官及各执事都与祭祀社稷相同；祭期、牲帛、器物数量和行礼仪节，也与省会相同。神祇坛 府、州、县每年春、秋两季选择吉日祭祀神祇坛，主祭官、陪祭官及各执事都与社稷坛相同。《常祀通礼》规定：直省府、州、县各自建立神祇坛（谨按：坛没有固定规制，多附设在先农坛举行礼仪），祭祀云、雨、雷、境内山川和城隍之神。每年春、秋两季仲月选择吉日祭祀，城内文武各官都参加；省会由总督或巡抚主持，如有事情不能主持，则由布政使代理。《雩祀通礼》规定：每年孟夏以后选择吉日举行雩祭，陈设和仪式程序与前文相同。《祈祀通礼》规定：如果间隔一段时间不下雨，或者发生水涝，就选择适宜的时日祭祀，准备祝文（随时选择），备办牲牢、笾豆、香帛、尊爵、香炉和灯具。地方长官率领属员穿素服祈祷，为百姓祈求福命；行礼仪节与常祀相同。《报祀通礼》规定：祈祷应验后举行报祭；陈设、供具、朝服、报祭仪式和礼节都与祈祭相同。风神、雷神专祠 《会典》规定：直省专门为云、雨、风、雷之神建立祠庙的，清和宣惠风伯之神在江苏洪泽湖口祭祀；宣仁昭秦风伯之神在广东边海祭祀；郡县风神庙在河南铜瓦厢、江苏睢南厅属地祭祀；显仁应瑞雷神在甘肃兰州府祭祀。地方长官按时祭祀，仪式如各省云、雨、雷坛的祭礼。岳镇海渎神祠 《会典》记载的祭祀地点：中岳嵩山在河南登封县祭祀；东岳泰山在山东泰安府祭祀；西岳华山在陕西华阴县祭祀；南岳衡山在湖南衡山县祭祀；北岳恒山在山西浑源县祭祀。中镇霍山在山西霍州祭祀；东镇沂山在山东沂州府祭祀；西镇吴山在陕西陇州祭祀；南镇会稽山在浙江绍兴府祭祀；北镇击巫闾山在奉天广宁县祭祀。东海在山东莱州府祭祀；西海在山西永济县祭祀；南海在广东番禺县祭祀；北海在山海关祭祀。江渎在四川成都府祭祀；淮渎在河南唐县祭祀；河渎在山西永济县祭祀；济渎在河南济源县祭祀。长白山神在吉林城西南温德亨山祭祀；松花江神在吉林祭祀。《通礼》规定，凡祭祀都在庙中行礼，只有西海、北海、河渎、长白山采用望祭。名山、大川神祠

译《会典》规定：直省境内山川中，凡获赐封号并建立专祠的，地方长官按时祭祀。每年春、秋祭祀湖南永兴县鸡公山的北极佑圣真君；祭祀直隶天津县的东西二淀河神、大沽海口神；祭祀直隶宛平县庞村及芦沟桥石景山的安流广惠永定河神；祭祀宛平县南下泛大顶场的安流衍泽永定河神，庙名惠济；祭祀直隶正定、平山二县的长流永济滹沱河神；祭祀江苏安东县的大通口神；祭祀湖南巴陵、武陵二县的涵元汇和洞庭湖神；祭祀江西鄱阳县的鄱阳湖神；祭祀山东临清州的利运福漕漳河神；祭祀山东馆陶县的利运惠济漳河神；祭祀河南辉县百泉的卫源神；祭祀山西介休县的介休水神；祭祀山西解州的昭惠裕阜河东盐池神；祭祀广西郁林州的昭德沛泽泉源神；祭祀木兰围场的兴安大岭神；祭祀喀喇沙尔的博尔图颠神；祭祀伊犁的格登山神、额林哈毕尔罕山神、阿布拉勒山神、阿勒坦额墨勒都图山神、塔勒奇山神。在塔尔巴哈台祭祀楚呼楚山神、巴克图山神、巴尔鲁克山神；在阿克苏祭祀木素里达巴汗神；在陕西郿县祭祀昭灵普润太白山神；在四川懋功厅祭祀索乌山神、甲索山神、墨尔多山神；在江苏丹徒县祭祀灵区安澜恒宏佑仁广济至德金山神；在西藏祭祀昭宁助顺丹达山神；在陕西西安府祭祀宁民显佑终南山神；在湖南长沙府祭祀湘江神；在江苏高堰祭祀洪泽湖神；在江苏宝山县祭祀海神；在陕西汉中府祭祀汉江神；在浙江杭州府祭祀巫平潮利涉浙海神；在浙江海宁县祭祀宁民显佑浙海神、江海潮神；在广东番禺县虎门山祭祀佑民溥惠靖海神；在伊犁祭祀伊犁河神、空郭罗鄂博神、阿里玛图神、哈什河神、空吉斯河神、萨曼河神、策集河神、奎屯河神、赛星木诺尔神、察罕乌苏神、和尔霍斯河神；在塔尔巴哈台祭祀额密尔河神、裕勒雅尔河神、阿拉克图古勒诺尔神、额彬格逊诺尔神。在四川懋功厅祭祀金山大河神；在盛京辽阳州祭祀太子河神；在盛京承德县祭祀崇源协应巨流河神（庙名演庆）和灵源涵润浑河神（庙名顺应）；在湖北武昌、荆州二府以及江苏、安徽的江防厅属地祭祀江神；在河南桐柏县以及江苏里河厅、山盱厅各属地祭祀淮神；在河南祥符、荣泽、中牟、兰阳、睢州、武陟各州县以及江苏山安厅属地祭祀黄河神（中牟的庙称佑灵观，兰阳的称惠安观，睢州的称庆顺祠，武陟的称嘉庆观）；在江苏里河、扬河二厅属地祭祀湖神；在顺天密云县祭祀白河神；在山西南康府祭祀溥福广济庐岳神；在库伦祭祀睿特汗山神。每年春日，在乌鲁木齐祭祀博克达山神；五月八日朔日在库伦祭祀汗山神；九月九日在广西兴安县祭祀安流襄绩海阳山神；青海大臣巡视西宁口外时，在其部祭祀灵显青海神、河源神、星宿海神。《通礼》规定，祭祀日由有司准备祝文，命庙户打扫祠宇、拂拭神案，与执事人员一起备办器物，陈设羊一只、猪一头、簠簋各二、笾豆各十。摆好香炉和灯具，在案左陈设祝文，在案右陈设帛一匹、香盘一只、壶一把、爵三只。主祭官穿朝服到祠堂，由引赞、礼生二人引导，面向北站在香案前；所牧官站在案右，然后迎神。司香从右侧捧香盘进入，主祭官三次上香完毕，引赞赞礼，主祭官跪下、叩头、起身；主祭官行三跪九叩礼后起身。司帛从右侧跪着授帛，主祭官接过帛，拱手举起后交给司帛，起身，将帛献在案上。司爵斟酒，装满爵后从右侧跪着授爵，主祭官接爵，拱手举起后交给司爵，起身，献在正中，然后退下。司爵祝跪下读祝文，引赞赞礼，主祭官跪着读完祝文，随后行三叩礼，起身。司爵斟酒献于左侧，又斟酒献于右侧，然后退下，接着撤去供品、送神。引赞赞礼，主祭官跪下、叩头、起身；主祭官行三跪九叩礼后起身；执事人员将祝文和帛送去焚烧，礼仪结束。各祠堂的仪式都相同。龙神祠 《会典》规定：东海显仁龙神、南海昭明龙神、西海正恒龙神、北海崇礼龙神，都是雍正二年奉敕封号。各省、各城中的龙神，由地方长官每年春、秋祭祀。火神庙 《通礼》规定：每年六月下旬三日，派官员一人主持祭祀。城隍庙 《通礼》规定：祭祀都城隍的礼仪，每年秋季选择吉日，派官员前往祭祀。厉祭 《通礼》规定：直省府、州、县每年三月寒食节、七月望日、十月朔日，在城北郊的厉坛祭祀厉鬼。先师庙 《通礼》规定：每年春、秋两季仲月上丁日，派官员到先师庙举行释奠礼，承祭、分献等官员都斋戒两日。预先查看祭牲时，所收官在庭院中预设香案，面向南的一张，面向东西的各一张。派遣官员穿补服，由太常寺赞礼郎二人前导，来到香案前面向北站立；所牧官站在案右。牧人牵牛、羊经过香案，前面以旗仗引导；所牧官跪下报告祭牲情况。接着面向东查看鹿，面向西查看冢，所牧官跪下报告，仪式如前。直省释奠仪。《通礼》规定：直省府、州、县的孔子庙，都在每年春、秋两季仲月上丁日举行释奠礼。省会正献由总督或巡抚一人主持，两序由道员各一人主持；两庑由知府、同知各一人负责查看宰割祭牲，省察祭器和祭品；由道员各一人纠察礼仪；由教授、训导各一人负责祝文。司香、司帛、司爵、司馔、引赞、通赞以及齍引班，都由熟悉礼仪的学弟子员担任执事。城内文武官员、县丞、千总以上官员都参加祭祀。直省文庙还附祀各类祠庙。《会典》规定：直省府、州、县先师庙左右建立忠义孝弟祠，祭祀本地忠臣、义士、孝子、悌弟、顺孙；建立节孝祠，祭祀有节操和孝行的妇女；建立名宦祠，祭祀在当地任官并有功德的人；建立乡贤祠，祭祀本地以德行闻名的绅士，每年春、秋举行祭祀。

译关帝庙：京师祭祀仪式、直省祭祀仪式 京师祭祀仪式。《通礼》规定：祭祀关帝的礼仪，每年春、秋两季仲月选择吉日，派官员一人主持祭祀。直省祭祀仪式。《通礼》规定：直省府、州、县的关帝庙，每年都在春、秋两季仲月以及五月十三日举行祭祀。文昌庙 京师祭祀仪式。《通礼》规定：祭祀文昌的礼仪，每年二月三日以及秋季仲月，选择吉日派官员一人主持。当天黎明，庙祝打扫殿宇内外，太常寺官员准备祝版，备办器物，陈设并清洗祭位；和声署设置乐舞，均与关帝庙相同。治理灾害、抵御祸患的各神祠 《通礼》规定：直省各地专祠的祭祀礼仪是，直省凡祭祀那些治理灾害、抵御祸患且对百姓有功德的神，都加封号并建立专祠。在福建福州府莆田县湄州、江苏清口惠济祠以及沿海各县，祭祀护国庇尼、妙灵招应、宏仁普济、福佐群生、诚感咸孚、显神赞顺、垂慈笃佑天后宋林氏女。此神起初封为灵惠夫人，历经元、明两代多次加封为天妃。本朝康熙十九年，封为护国庇民、妙灵昭应、宏仁普济天妃；二十三年，加封天后；乾隆二年，加封福佑群生；二十二年，加封诚感咸孚；五十三年，加封显神赞顺；嘉庆五年，加封垂慈笃佑。六年，追封神父为积庆公，神母为积庆夫人；在莆田清口天后庙后殿祭祀。谨按：将治理灾害、抵御祸患的各神列入祀典，是为了顺应百姓的趋向，也是施行政教的一端，并不是要用神道设教，使人迷信巫觋禳祈之说。可是自秦人求仙、粤人崇尚鬼神以来，流弊终于发展到丛祠、古树、野石、残碑等不列入祀典的对象，也无不使老少奔走、男女混杂。那些僧人、尼姑和庙祝于是得以编造浮夸言辞，把偶然的吉凶说成神灵降下的祸福，借此欺骗钱财，实在是人心和风俗的祸害。例如浙江的五通、五显、青蛙神，闽中和两粤的齐天大圣、金花夫人、三界神，以及湖南的黑神、魈神等祠，都应一概禁绝。只有文武生员祭祀文昌、关帝，农工商贾祭祀先农、先蚕、天后、真武、火神、城隍以及治理灾害、抵御祸患的诸神，按例不予禁止。若确实能够明辨善恶，严肃地接受神明监察，知道福祉不是靠谄媚就能求得，那么就应当以行善积累福庆；这样或许不会被乡巫野史迷惑，永远承受神明的庇佑而不厌倦。名臣忠节诸祠 《通礼》规定：凡名臣、忠节之臣，在直省建立专祠的，每年春、秋选择吉日祭祀。贤良祠 《会通》规定：各省在省城建立贤良祠，祭祀守土大吏中对百姓有功德的人，每年春、秋举行祭祀。昭忠祠 《通礼》规定：直省府城每年春、秋两季仲月，由地方长官在昭忠祠祭祀本籍阵亡的文官、武官、兵丁和乡勇。文官三品、武官二品以上者，除在京师昭忠祠附祀外，其本籍仍一律入祠祭祀。（三）坛、庙、祠 一、列入祀典的 《台湾府志》典礼·祀祠 台湾府 社稷坛在永康里；风、雷、云、雨、山川坛在永康里；先农坛在长兴里，雍正五年建立，前面有藉田四亩九分；县厉坛在郡城小北门外。以上各项祭祀仪式详见前文，只有祭厉坛的仪式程序见后文；台湾县附属于府城，不另设坛。

译文庙在郡城宁南坊，规制详见学校。崇圣祠在大成殿后。名宦祠在学宫庙门左侧，内祭祀太子少保、兵部尚书、福建总督范承谟，太子少保、兵部尚书、福建总督姚启圣，太子太少保、靖海将军、靖海侯、福建水师提督施琅，江西观察使、前台湾府知府蒋毓英，广东分巡高廉罗道、前台湾府知府靳治扬，福建巡抚、赠礼部尚书、前分巡台厦道、台湾县知县陈璸，台湾府海防同知洪一栋，福建水师提督施世标，南澳镇总兵官蓝廷珍，分巡台厦道陈大辇，共十人。乡贤祠在学宫门外右侧，内中祭祀对象空缺。朱文公祠在乡学左侧，康熙五十一年由台厦道陈璸建立，春、秋由有司祭祀。施将军祠，讳琅，在宁南坊。郡人因为施琅进入台湾时没有杀戮一人，并且上奏请求留在台湾而不要放弃台湾，使百姓免于迁徙，于是建立祠庙报答他的功德。康熙五十九年地震，祠庙倒塌，尚未重建。吴将军祠，讳英，在东安坊；他平定台湾有功德于百姓，因而建祠报答，祠中有楼，名叫仰止。蒋公祠，讳毓英，在镇北坊真武庙后面；高废祠，讳拱干，在镇北坊关帝庙左侧，乾隆三十年由护道蒋允焄迁到巡道署后关帝庙旁祭祀。靳公祠，讳治扬，在东安坊。卫公祠，讳台揆，在东安坊府城隍庙左侧。吴公祠，讳昌祚，在西定坊关帝庙右侧。五忠祠祭祀水师副将许云、游击游崇功、千总林文煌和赵奇奉、总把总李茂吉，位于安平镇水师协署左侧，雍正五年由副将陈伦烱建造。游将军祠，讳崇功，在小北门外厉坛后面，乾隆十年知县鲁鼎梅修建。城隍庙在郡署右侧，乾隆二十年知府觉罗四民重修。关帝庙一座在镇北坊，伪时期建立，康熙二十九年由台厦道王效宗修缮；后殿为三代祠，康熙五十五年由台厦道陈璸重修，五十六年里人就原址重建，乾隆三年台湾道尹士俍重修。明宁靖王题写匾额“古今一人”。雍正五年奉旨春、秋以太牢祭祀，并仍然追封。三代祠在后殿，雍正三年台湾道吴昌祚拨给凤山县大港社田租粟六十石，用于香火灯油；乾隆十七年台湾道金溶重建，三十年知府蒋允焄重修，并将庙左的高公祠改为一座官厅。另一座在西定坊，一座在土击埕，如今已经倒塌；一座在安平镇，一座在道署内，一座在许厝甲，一座在保舍甲，一座在长兴里，一座在新丰里，一座在保大东里。天后庙在西定坊，即宁靖王故居。康熙二十三年，靖海将军施琅将其改建为庙；雍正四年御赐匾额“神昭海表”；乾隆二年敕封为护国庇尼、妙灵昭应、宏仁普济、福佑群生天后庙。庙有香灯园二十一甲，在安定里，每年收租粟一百二十五石，由诸邑令季麒光置办，交给庙僧掌管收取。乾隆三十年知府蒋允焄重修，庙前另设一座官厅。天后庙另有一座在水港尾，一座在西郊外海边砻米街，一座在船厂，一座在砖仔桥，一座在鹿耳门，一座在安平镇渡口。龙王庙在宁南坊，康熙五十五年由台厦道梁文科建立，乾隆四年知府刘良璧修缮，三十年知府蒋允焄重修，庙左另建一座官厅。田祖庙一座在镇北坊，康熙五十五年由台厦道梁文科建立，并有碑记；另一座在广储西里。一座在保大东里。仓神庙在镇北坊赤嵌楼后，雍正十年知县林兴泗修建，乾隆十年知县鲁鼎梅重修。文昌阁在朱文公祠后，台厦道陈璸修建，高出祠宇，■〈宀公心，上中下〉檽四面开辟，乾隆五年提学杨二酉又在小南门楼塑像。魁星堂在道署左侧，台厦道吴昌祚修建，乾隆五年提学杨二酉又在大南门楼塑像。风神庙在西关外接官亭后，乾隆四年巡道鄂首倡议修建，乾隆三十年知府蒋允焄重修。火神庙在小南门外法华寺内，康熙四十七年凤山知县宋永清修建，乾隆三十年知府蒋允焄重建，碑记收入《艺文》。台湾县 文庙在东安坊，碑记收入《艺文》。崇圣祠在大成殿后。名宦祠在学官内。乡贤祠在学宫内。城隍庙在镇北坊，知县张宏修建，乾隆十六年知县鲁鼎梅重修。另有安平镇城隍庙，乾隆十四年水师副总兵官沈廷耀修建。忠义孝悌祠在学宫内左侧，雍正元年奉旨建祠。总兵官欧阳凯、副将许云、游击孙文元、游崇功、守备胡忠义、千总蒋子龙、林文煌、赵奇奉、把总林彦、李茂吉、石琳，以及千总林文煌的弟弟林文申，都在康熙六十年台湾事变中殉难，由有关官员在春秋两季致祭。烈女节妇祠在镇北坊，雍正元年奉旨修建，乾隆十六年本地廪生侯世辉重修，祭祀烈女纪氏俭娘、节妇余氏预娘、节妇袁氏、孝行张代、节妇赵氏、节妇郭氏、孝行林氏、节妇陈氏、烈女林器娘；她们都奉旨旌表，由有关官员在春秋两季致祭。另有贞烈坊两座：一座在禾寮港街，伪时期为谢灿的妻子郑宜娘修建；一座在十二街，康熙六十年为陈越琪的妻子黄器娘修建。凤山县

译社稷坛在兴隆庄县治北门。风、雷、云、雨、山川坛在县治北门。先农坛在县治东门外。邑厉坛在兴隆庄，列入祀典；另有一座在淡水港东边，伪时期是安置罪人的地方，鬼魂经常作祟，康熙五十八年知县李丕煜命淡水司巡检王国兴建祠祭祀，此后便不再作祟，逢年过节都由乡人祭祀。文庙在兴隆庄北门外。崇圣祠在大成殿后，康熙四十三年知县宋永清修建。名宦祠在学宫。乡贤祠尚未修建。城隍庙在县治北关外。关帝庙在县治东门内，雍正五年知县萧震修建，乾隆二十八年知县王瑛鲁重建；另有一座在半屏山大湾，一座在大竹桥。天后庙一座在县治北门内龟山山顶，一座在兴隆庄左营，康熙二十二年奉旨修建，乾隆二十七年知县王瑛鲁重建。八蜡祠在兴隆庄龟山北面，康熙四十五年发生蝗灾，知县宋永清为此忧虑，修建祠宇祈祷祭祀。忠义孝悌祠在学宫左侧，雍正元年奉旨修建并祭祀。守备马定国、千总陈元、把总林富、领奇旗王奇生，都在康熙六十年殉难，由有关官员在春秋两季致祭。烈女节妇祠在县治北门，祭祀阮氏荫娘、郑氏月娘、黄氏弃娘。康熙四十八年知县宋永清为她们建坊，雍正元年奉旨修建祠宇，春秋两季致祭。诸罗县 社稷坛在县治东南角。风、云、雷、雨、山川坛在县治东南角。先农坛在县治东南角。邑厉坛在县治北角。文庙在县治西角，有碑记收入《艺文志》。崇圣祠在大成殿后。名宦祠、乡贤祠都尚未修建。城隍庙在县署左侧。关帝庙在县署东北角，后殿为三代祠，康熙五十二年参将蒋国祯修建，五十四年参将阮蔡文、守备游崇功建成；另有一座在善化里目加溜湾。天后庙在县署左侧，康熙五十五年知县周锺瑄募资集众修建；另有一座在县治西门，乾隆三十五年泉州百姓募资修建；又有一座在外九庄笨港街，乾隆三十九年居民共同修建；一座在盐水港，乾隆五十五年居民共同修建；一座在兰井南势，乾隆二十七年由和县百姓共同修建。忠义孝悌祠在学宫内，雍正元年奉旨修建，祭祀参将罗万仓、革职把总江光达，他们都在康熙六十年台湾事变中殉难，由有关官员在春秋两季致祭。烈女节妇祠在学舍旁，祭祀罗万仓的妾蒋氏；她因台湾殉难，奉旨建祠，由有关官员致祭。彰化县 社稷坛在县治东郊。风、云、雷、雨、山川坛在县治东郊。先农坛在县治东郊。邑厉坛在县治北门外。文庙在县治东北角。崇圣祠在大成殿后。名宦祠、乡贤祠都尚未修建。城隍庙在县治东门内，雍正十二年知县秦士望修建，乾隆三十二年知县朱山重修。关帝庙在县治南门内，后殿为三代祠，雍正十二年知县秦士望修建，乾隆二十四年知县张世珍重修。天后庙在北门内，乾隆三年北路营副将靳光翰修建，乾隆二十六年副将张世英重修；另有一座在县城东面，乾隆十三年知县陆广霖倡议修建。岳帝庙，民间误称为玉帝庙，在县治东面。淡水厅 城隍庙在竹堑城厅署内。关帝庙在竹堑城东门内。天后庙在竹堑城北门外，乾隆七年同知庄正、守备陈士挺修建；一座在淡水关渡门，康熙五十六年诸罗知县周锺瑄修建；一座在淡水新庄街，雍正九年修建；一座在淡水艋钾渡头，乾隆十一年修建。澎湖厅 天宫庙在妈祖澚，康熙二十二年水师提督施琅攻克澎湖后进入庙中，看见神像脸上出汗，衣袍全都湿了，知道这是神灵相助，特意派礼部郎中雅虎前往致祭，祭文镌刻在匾额上悬挂于堂中，各澚都有这种庙。将军庙在将军澚，神灵来历无考。关帝庙在妈宫西侧。祠典以外的两类 《台湾府志·寺庙》台湾县

译海会寺就是郑氏的北园。康熙二十九年，台厦道王效宗、总镇王化行改建为寺；佛像庄严，寺宇宽敞，也称开元寺。乾隆十五年台厦道书成重修。寺田在寺后洲仔庄，共五十甲；寺前另有因六甲零；又有檨园一所，都是供本寺香火之用。竹溪寺距县治约二里，路径曲折，林木幽深，清溪环绕，竹木花果很多，颇称胜景，山门匾额题为“小西天寺”。寺田在光山庄，共一十二甲，每年收租粟作为香火。黄孽寺在北门外，康熙二十七年左营守备孟大志修建，三十一年失火，三十二年僧人募资集众重建，四周竹木花果很多。法华寺就是李茂春梦蝶的地方，后来僧人聚集众人改建为法华寺。康熙四十七年凤山知县宋永清修建前殿一座，祭祀火神，并设置钟楼、鼓楼各一座；前后空地遍植花果，又在鼓楼后修建茅亭，题额为“息机”，退食闲暇时常在那里休息。乾隆二十九年知府蒋允焄重建，殿宇高大，林木幽深，胜景极多。寺田在寺后有一处荒地，约二甲多，台湾府蒋毓英拨给作为香火；又在港西里大湖庄有一座园子，是凤山县宋永清置办作为香火之用。弥陀寺在东门内永康里，因年代久远而倾塌，康熙五十八年僧人一峰从武彝来，募化重兴。寺田在凤山县嘉祥里阿嗹尾，每年收粟二十二石；寺后又有一处园址，黄士甫、曾亨观置办作为本寺香火。广慈庵在东安坊，康熙三十一年修建，四周种满修竹，门前正对小山峰，也是幽静之处。寺田在诸罗县犁头标大道公营，每年收租粟六十五石，由诸罗知县张■〈王尹〉拨给作为香火。东岳庙在东安坊。元帝庙就是所谓真武庙，在东安坊，康熙二十四年知县蒋毓英修缮，高耸程度超过其他庙宇；一座在镇北坊，总镇张玉鳞渡台时遇到风暴，梦见神灵披头散发、赤着双脚，从桅杆上降下，风便平息，他抵达岸边后因此重修此庙，后来成为知府蒋毓英的祠；又有一座在洲仔尾网寮；一座在下洲仔甲；一座在广储东里；一座在归仁南里；一座在仁德里崁头；一座在崇德里；一座在仁和里下湾；一座在大目降庄。吴真人庙在西定坊新街，乾隆五年里人重修，称为开仙官；又有一座在北线线尾；一座在镇北坊水仔尾；一座在观音亭旁；一座在石头坑；一座在武定里；一座在广储东里；一座在归仁北里旧社口。文贤里第一图有三座，第二图有一座；安平镇有三座。考察吴真人名叫吴本，是泉州同安白礁人，生于宋太平兴国四年，医术神奇，景祐二年去世，乡里人祭祀他，部使者为请求题写庙额，敕封为慈济；庆元年间敕封为忠显；开禧二年封为英惠侯。台湾多有漳州、泉州人，因为他有神奇医术，所以建庙特别兴盛。药王庙在西定坊。圣公庙在中楼仔街，康熙三十年台厦道高拱干修建，漳州、泉州人多祭祀此神，因为他熟悉港道。开山王庙在东安坊。马王庙在东安坊。五帝庙在宁南坊。临水夫人庙在宁南坊。三山国王庙在北门内镇北坊水仔尾，雍正七年知县杨允玺、左营游击林梦熊率领粤民共同修建。精忠庙在东安坊镇标右营内，祭祀宋岳鄂王。水仙宫在西定港口，开辟后由商民共同修建，庄严华丽非同寻常；一座在安平镇渡口。观音宫有七座：在镇北坊的叫观音亭；在南宁坊的叫准提室；在东安坊的叫清水寺；一座在东门外；一座在广储东里；一座在广储西里，康熙四十四年同知洪一栋修建；一座在大目降庄。观音亭在罗汉内门。敬圣楼在南门外，雍正四年拔贡施世榜修建，祭祀梓潼神，也就是文昌君。超峰石观亭在冈山，由僧人绍光修建。凤山县 元兴寺在县城南面鼓山山麓。泗洲寺在县城西面，寺前有一口水潭，是放生池。宁靖王庙在县治长治里竹沪社，仙堂在长治里前阿社，祭祀五位文昌神，四周种植竹木花果，很有胜景。元帝庙一座在兴隆庄，一座在大竹桥，一座在鰎港，都是乡人集资修建。元师庙在观音山，祭祀唐代张睢阳。观音宫一座在县治龟山下，一座在凤山下庄，一座在淡水新园，一座在万丹港街。慈济宫就是吴真人庙：一座在县署前，一座在凤山上庄，一座在硫磺水庄，一座在半屏山后，一座在维新竹仔港，一座在观音山大社。诸罗县

译诸福寺在县治西门外，康熙四十六年修建。南浦寺在县治南门外先农坛左侧，雍正五年修建，乾隆十一年知县周芬斗修缮并题写匾额，现名为绿野青畴；烟光尽收眼底，是县城附近的一处佳胜。弥陀寺在县城南三里大陂上，乾隆二十三年修建。水仙宫在笨港南港街，乾隆四年修建。龙湖岩在开化里赤山庄，伪官陈永华修建，福建人改寺称岩；四周幽深，前面有水泽名龙湖，中间种着荷花，左右排列着桃树、李树、青梅和苍桧，远山浮在空中，宛如进入画图。大山岩不知创建于何年，山岩极为高峻，山顶圆平宽广，可达数亩，僧舍就在其中；寒花古木遍布台阶前，烟景溪山都映入眼底。元帝庙在大奎璧庄，康熙二十二年居民共同修建，康熙四十九年重建。保生大帝庙就是吴真人庙，在县治西门外，康熙四十年修建。忠烈庙在县治西门内玉峰书院左侧，祭祀参将罗万仓及其妾蒋氏，乾隆二十五年知县李倓重建，乾隆二十七年知县卫克堉题额为“忠烈”。三山国王庙在县治西门外，乾隆十七年粤民共同修建。圣王庙在县治西门内，祭祀开彰陈圣王，乾隆二十六年漳州人合力修建。元帅庙在县署左侧，祭祀唐代张睢阳，康熙二十八年居民修建，康熙四十八年参将张国、守备董元■〈马〈雍上又下〉〉重修。观音宫一座在咸冰港，一座在开化里。地藏庵在县治北门外无祀坛左侧，康熙五十六年北路营守备游祟功修建，乾隆二十五年知县李倓修缮，内地客民的棺柩寄放在这里。彰化县 观音亭在县署右侧，雍正二年知县谈经正修建，乾隆十八年里民捐资重建。定公庵在县城西北，乾隆二十六年里民集资共同修建。圣王庙在县城西面，乾隆二十六年里民集资共同修建。碧山岩在县治东南半线保，距城二十里，乾隆十九年住持僧人募资修建；岩中有树木，山水环绕映衬，很适合游览。考察福建省漳州、泉州南部人称寺为“岩”。虎山岩在县治南面燕雾保，乾隆十二年里民赖光高募资修建，岩的左右依山环抱，茂密的树林和修长的竹子相间，翠■〈火献〉丹岸，游览的胜景与碧山岩相同。三山国王庙在县治南面员林仔街，雍正十三年粤民修建。淡水厅 元坛庙在南嵌社。观音寺在八芝兰保剑潭。大士观在新直山西云岩，乾隆十七年修建。澎湖厅 将军庙在将军澚，神灵来历无考。大王庙有三座：一座在八罩屿；一座在龙门港；一座在通梁澚。吴真人庙在奎在屿。水仙宫在妈祖宫前，由右营游击薛奎修建。观音宫在妈祖宫西侧，康熙三十五年游击薛奎修建，庙前有两口井，水味甘美，是澎湖最好的泉水。附考 水仙宫祭祀五尊神像，不清楚他们的姓氏。有人说是大禹、伍员、屈平，另两人是项羽、鲁班；有人把鲁班改成弈棋者，这种说法更加荒诞；又有人说是王勃、李白。考察大禹治平水土，功劳流传于后世；伍相沉入装尸袋；屈子投身汨罗；王勃探望亲人，溺死于南海；李白轻视尘世，沉没于采石，死后成为神灵，这种说法在道理上较为接近。凡是在海上突然遇到风浪，危急得无法保全时，只有划水仙这一办法或许可以盼望获救。做法是船上的人披散头发，蹲在船舷边，空手做出划桨的姿势，假装用嘴发出钲鼓声，像五月举行竞渡那样；即使桅杆倾倒、船具拖断，也可以破浪飞驰而过；风势急迫时能够飞快抵达岸边，那么它的灵验就像回声应声一样，也非常奇异。开仙宫祭祀吴真君，各处都有；有的称开山宫，有的称大道公庙，有的称保生大帝庙，有的称慈济宫，有的称真君庙，都是同一位神。真君的母亲梦见吞下白龟，真君生于太平兴国四年，长大后学习道术，治病有奇效。景祐二年去世，乡里人没有肖像，便为他建祠，遇到水旱祈祷总能应验。（四）户部则例：田赋、寺院、庄田 一般寺庙田产 各省丛林、古刹过去已经报官入册的斋田，不许私下相互买卖；违犯者治罪。凡是后来添置的田产，也要报明地方官，由地方官申报上司，载入清查册。至于庵观、茶亭、社庙、净室等处的产业，责令有关住持开列数目，赴州县申报，立案登记。喇嘛寺庙田产 盛京实胜寺等七座寺庙，共有庄地、园地二万六千五百三十余亩，每亩征银八分，作为各庙喇嘛每年应领取的口粮费用。各界官员征收完毕与否的考核，以及遇到灾害时的蠲免、缓征，都一律按照奉天加征余地的条例办理。喇嘛私有田产 盛京实胜寺等七座寺庙，喇嘛自行置办的私产和香火地共一万三千八百二十亩，责令有关喇嘛自行招佃收租；如果有苛刻索求、夺取田地等事情，随时惩办。革除檀越名义及禁止私卖庙田 部里咨文规定，檀越这一名目一律革除；士民施舍的田产、修建的寺庙，只许僧尼、道士经营管理，禁止自行出售（乾隆三十一年条例）。寺庙田产充公 按照寺田条例，禁止盗卖；有寺庙却没有僧人管理的，其田地应归官府充公。寺田的赋税 寺田实行四六分成之法：四成按照民田的科则征收，名为“焚修”；六成按照民田轮科以外的税则征收，另加征税款充作军饷，名为“寺租”（崇安县案例）。寺庙地基、祭田赋税的蠲免 各省社稷、山川、学校，先圣先贤庙宇的地基和祭田，以及一切祠墓、庙坛、寺观等土地，一概不征赋税。各省士民捐置的义冢、庙宇田地，其原有额定赋粮也准许核实后题请豁免。（五）亵渎神明的处罚条例 凡是私人家中告天、拜斗、焚烧夜香、燃点天灯、点七盏灯拜斗，亵渎神明的，杖责八十；妇女犯此罪，罪责归于家长。若僧道设斋醮法事，却拜奏青词、祠表文以及祈求禳解火灾的，也判同样的罪，并勒令还俗（重点在于拜奏；如果只是修斋祈禳而不拜奏青词、祠表文，则不在禁止之列）。如果官员以及军民之家纵容妻女到寺观、神庙烧香，笞打四十，罪责归于丈夫；没有丈夫的，罪责归于该妇女本人。寺观、神庙的住持及守门人不加禁止的，判同样的罪。

译告天、拜斗、焚香、点灯，都是敬礼天神的事情；祭祀制度各有等级，私人家中可以祭祀的，除了祖先以外，只有里社和五祀。如果祭祀上及天神，就是僭越；僭越就是亵渎，所以杖责八十。妇女无知，事情由家长造成，所以只处罚家长。青词、表文是用来向上天禀告的；如果僧道在别人家中修斋设醮，却行告天之礼，拜奏青词、表文，并用来祈禳火灾，也因为僭越而构成亵渎，所以与告天等罪同罪，并勒令还俗。妇女无故不得外出，是为了区别嫌疑；如果到寺观、神庙烧香，不仅亵渎神明，也会败坏风俗教化。因此，纵容她们的丈夫笞打四十；没有丈夫的，就处罚妇女本人。住持僧道及守门人听任妇女出入而不加禁止的，也笞打四十（律例批注）。辑注说：亵渎之罪，实际上就是僭越之罪；不能具备应有的祭祀物品叫作“亵”，不应当行使这种礼仪叫作“渎”。辑注说：“七灯疏义”所说的七灯，是指北斗七星之灯，也就是用来拜斗的灯；《指南》说，那是布置成日、月、五星形象的灯。辑注说：青词用青纸书写黄字，表文则用黄纸书写，都是用来上达上帝之神的。辑注说：私人家中在寺观内进行这些事情，就不在禁止范围内了。大概二氏的教法各有自己的礼仪，不再以正道要求他们；只是如果在私人家中举行，便不许这样做。据会说：天灯是象征星辰天象的灯，不是悬挂起来用来照明的天灯。嘉庆十二年七月二十六日奉旨：此案中庆杰被参劾的六款罪名，都已经审讯明确。其中庆杰因为他的儿子去世，亲手书写字帖，向所属官员索取公分银二百五十两，贪婪卑鄙、不能任职，情节较重。他纵容妻子私自进入官庙一节，经在御座房审讯明白，确实都不敢擅自进入，属于轻罪，暂不议处。除此之外，庆杰等按照原拟罪名议处：将庆杰发往乌鲁木齐效力赎罪；考虑到他是宗室人员，改发吉林，交给秀林严加管束；由热河按照条例押送他前往。热河各处官庙向来都有明确禁例，以后着令按照定制张贴告示晓谕，严禁妇女入庙烧香；即使是信奉佛教的蒙古妇女，也只许在庙外顶礼。交给都统福长安及总督，转抄额文，专门负责查察；如有违反禁令的，指名参奏处理。其余各项都按照所议办理。钦此。第二，取缔僧道、术士、师巫及倡导邪教者 （一）禁止阴阳术士妄言祸福 凡阴阳术士，不许在大小文武官员家中妄言国家祸福；违犯者杖责一百。依照经书推算星命、占卜课术的，不在禁止之列。所谓妄言祸福，是指迷惑世人、欺骗百姓、干涉国家事务。术士胡乱说祸福，人们就会产生趋吉避凶的念头。自古以来，受到术士牵累、伤害的朝廷官员很多，所以禁止这种行为。违犯者，术士杖责一百；如果依据经书推算星命、占卜，即使预言吉凶，只要与国家事务无关，就不属于妄言祸福的范围（律例批注）。条例 学习天文的人，如果妄言祸福、煽惑人民，按照律例治罪（嘉庆六年禁止）。（二）禁止师巫邪术 凡师巫假称邪神降临，书写符咒、以咒水治病，扶鸾祷圣，自称端公、太保、师婆，以及妄称弥勒佛、白莲社、明尊教、白云宗等会门，使用各种旁门左道、异端邪术；或者隐藏神像，烧香聚众，夜间聚集、清晨散去，假装修行善事，煽惑人民的，为首者绞刑监候；为从者各杖一百，流放三千里。若军民装扮神像，鸣锣击鼓，迎神赛会，杖责一百，罪责归于为首者；里长明知而不举报的，各笞打四十。但民间春秋两季举行义社祈祷、报谢的，不在此限。批注：师巫用书符、咒水、扶鸾祷圣等邪术，假称邪神降临来迷惑愚民。端公、太保是男巫的俗称；师婆是女巫的俗称；弥勒佛、白莲社、明尊教、白云宗等，都是邪教的名称，“会”是这些组织的总称。它们种类不一，所以用“等会”二字概括。圣人的道理最为正大，这些教法与圣道相反，另立一端。以上都属于旁门左道，或者还有未包括的，所以用“一应”二字概括。隐藏神像，说明不是民间共同奉祀的神佛；烧香聚众、夜间聚集清晨散去，是其图谋不轨的实际迹象。表面上说是在行善，暗中却煽惑人民，往往隐藏奸谋，因此可能作乱。所以制定严厉法律加以禁止：为首者处绞刑，为从者各杖一百、流放三千里。民间义社虽然不禁止，但如果装扮神像、鸣锣击鼓，也有迷惑群众的嫌疑；只杖责为首者一百，是因为这类事情必定由倡导者引导，所以不连累众人。里长负有稽查责任，明知师巫惑众或军民举行赛会却不举报的，笞打四十。不能说不知道，因为这种事情不是一个人或一家所能做成的，不可能无人知晓。如果是民间修建的义社，乡人在春秋两季迎神赛会，以祈求丰年、报答神恩，即使使用锣鼓、聚集群众，也不在这里所禁止的范围内。辑注：本条律例重点惩治煽惑人民。因为以邪道扰乱正道，愚民容易受到动摇，恐怕导致蔓延并引发祸乱，所以制定这一重典，以防微杜渐。但是师巫一类人中，也有无知之徒胡乱编造名目，只是想骗取钱财，这种情况到处都有，防范禁止应当严格；如果并没有以旁门左道煽惑人民，与律例本意不相符合，就应当另行论处。

译乾隆四十八年十月奉上谕：郝硕奏报，安仁县百姓范兴兆吃斋念诵，劝世忏经，并传授给方胜荣等人诵习；现在搜查经卷，彻底查究首犯、同伙、从犯，分别拟定罪名等语，并把忏本二本、佛经一纸一并呈进，朕详细批阅。其中所谓“大釆大戒”等内容，只是把“佛”字编排成词句，随意填写奏文，劝人信奉实行，愚民容易受到煽惑，不过是借此取得钱财，并没有违背悖逆的字句，与从前各省办理的邪教案件中那些明显悖逆、向多人传授的情形不同。该抚既已查出，应当把经书、忏本等烧毁，不要让他们仍旧吃斋念佛，使其改过悔悟，不必过分追究，以免造成烦扰。各省地方遇到这类案件，如果确实是邪教传授斋戒、聚集徒众，或者有违碍字句，自然应当严加查办，斩断根株；如果只是愚民吃斋求福、诵习经卷，却一律按照邪教办理，那又未免过分。案件中的所有人证，着令一概释放，经卷等全部销毁。将此谕令郝硕及各督抚知悉。钦此。福建捕获会匪熊毛一案中，听从立会但尚未成立的伍陈保、张泽育，替逃犯收藏符纸，符上有十分悖逆的字样。这些人都目不识丁，不知道写的是什么字句。如果按照历来办理会匪收存违悖符簿的罪犯，一律拟处绞刑，就会与明知而收藏的人没有区别。因此，应按谋叛知情隐匿罪判绞刑，再减一等，改为杖刑、流放。余光华、巫魁进听从入会但尚未入成，也不知道伍陈保等收藏违悖符簿，应按旁门左道、异端邪术煽惑人民罪的从犯，再减一等，判满徒。审讯得知他们确实只是良民自行吃斋、祈福、求子，并没有入会事实，免予议处。嘉庆二十年杭州府奉文办理。各地官吏、军民、僧道等妄称精通扶鸾祷圣、书符咒水，或者烧香聚集徒众、夜间聚集清晨散去，并捏造经咒邪术，传授徒弟、收取钱财，凡属旁门左道、异端邪术煽惑人民的，从犯改发回城，赏给大小伯克及有能力管束的回子为奴。自称善友、以求取布施为名，人数达到十人以上的；或者以烧炼丹药为名，出入内外官员之家；或者擅自进入皇城，攀附作弊、希求任用的；以及军民等人、寺观住持不问来历，窝藏、接引，让人剃发或戴冠簪，人数达到十人以上的，都发往近边充军。如果不满十人却容留潜住、荐举引用；以及邻长、甲长知情而不举报；还有皇城各门守卫官军不加以盘查防范、不搜捕的，各依违反制度的律例治罪；如事情关系重大，临时酌情办理。至于守本业的良民讽诵佛经、吃素求福，并没有学习邪教、捏造经咒、传授徒众、收钱惑众的，不得滥用这一条例（嘉庆六年修订合并，道光元年修改）。除邪教惑众依律治罪外，如果地方官不严加禁止；在京城由五城御史、在外由督抚徇私包庇、不予纠察参奏的，一并交给有关部门议处。由旁人告发的，在各犯名下追缴银二十两作为奖赏；如果是应当负责捕盗的人捕获的，追缴银十两作为奖赏。凡奸匪之徒私下传习各种逃避刑罚的邪术，为首传授者拟处绞刑监候；从犯、学习者杖责一百，流放三千里。如果案件已经被官府受理，本犯用邪术逃避刑罚的，按照以邪术规避本罪的律例递加二等，罪责最高止于杖一百、流三千里；如果本来犯的是应处绞刑或斩刑的罪，仍按本罪定罪。至于案件已经到官，本犯雇人施法替自己逃避刑罚的，也按照用邪术架刑的条例治罪，并追究替他施法架刑的人，按照诱骗他人犯法的规定，与犯人同罪。律例规定至死罪减一等；涉及赃物的，按枉法从重论处；保甲、邻里明知而包庇、不举报的，依知情不举本律笞打四十；地方官不查拿的，按照条例议处。私自刻印《地亩经》以及占验推测的荒诞邪说经书出售牟利，或者把原有书板藏匿起来、不予销毁的，都按照违反制度的律例治罪。各省遇到兴立邪教、哄骗诱导愚民的事件，该州、县应立即前往搜查审讯，据实上报，听由督抚、司道按案件核定罪行情节的轻重，分别办理。如果有所隐瞒，擅自结案，后来被查出，除了有把大案化小、曲解法律从轻纵放等情形要严加参奏惩治外，即使只是禁止、枷责，案件没有出入，也应按照讳盗例从重加等议处。凡传习白阳、白莲、八卦等邪教，学习、诵念荒诞不经的咒语，拜师传徒、迷惑群众的，为首者拟绞立决；从犯中年龄未满六十岁且有传徒情事的，都改发回城，赏给大小伯克及有能力管束的回子为奴。如果是被诱骗学习，尚未传徒，而年龄已经超过六十岁的，改发云贵、两广烟瘴地方充军。旗人销除旗籍，与民人一律办理。至于红阳教及各项教会名目，没有传习咒语，但供奉飘高老祖、拜师授徒的，发往乌鲁木齐，分别按旗人、民人办理差役或为奴。即使没有传徒，或者曾供奉飘高老祖、收藏经卷的，都发往边远地方充军。坐功运气的，杖责八十；如果写下具结文书表示改悔，并到官府自首，可以准许免罪。地方官编造名册，申送臬司衙门存案；如果以后再次传习邪教，就按照案例加一等治罪；若是被捕拿到案后才改悔，各按所犯之罪拟罪，不准宽免。如果审明确实只是吃素、烧香、诵念佛经，只是想求福，并没有拜师传徒，也不知道邪教名目，免予议处（道光元年修改）。各项教案中应当发遣回城的人犯，情节较重的，发往配所永远枷号示众（道光元年续纂）。凡信奉天主教的人，其结会、同众礼拜、诵经等事情，一概听其自便，都免予查禁；从前刻印或书写的、奉禁天主教的各项明文，一律删除（同治九年续纂）。杨文相因为看到姜大爵用符书治病有效，便取来书打开查看并试验，看到其中有刀割符术，于是拿刀书符，强令张瑾对自己试割，致使杨文相腹部受伤而死亡。张瑾按照戏杀律拟处绞刑；姜大爵比照奸匪之徒私自传习各种逃避刑罚邪术、为首传授者处绞刑的条例，减一等，判满流（乾隆十二年湖北案件）。

译我私下考察，所谓逃避刑罚的邪术，有的依靠运气，有的依靠符箓。审治这类人，必须使用几根小竹条，去掉叶子只留下枝条，令几个人分别拿着，斋戒后敲打他的肩背、腿脚，一定能得到真实供词，屡试屡验。大概用符箓、运气使刑罚不能伤身，是因为他的心志专一；竹枝交错击打，接触皮肤不止一处，就会使他的精神气息散乱，邪术也就不灵了。竹条轻软，不会打伤虚弱胆怯的人，也不至于伤害身体，使他的邪术无法施展，这也是妥善处理的方法。至于服药逃避刑罚的人，等药力过去以后，再进行刑讯。张东山捏造符咒，诱骗人服用壮药，虽然类似异端邪术，但他的意图只是骗取财物，并没有煽惑多人，应比照师巫邪术煽惑民人的律例，减一等，判满流（乾隆十九年浙江案件）。孙彦生学会了圆光符咒，遇到有人丢失财物，便悬挂一张白纸，诵咒烧符，叫儿童朝白纸观看，便能看见盗物人的面貌和衣服。他没有绘制图像，也没有聚集群众，应比照旁门左道、异端邪术煽惑民人的从犯律例，判满流（乾隆十二年浙江案件）。匪僧吴时济倡立龙华会教，劝人修炼，说功行圆满就能白日飞升。有蒋法祖、秦顺龙被迷惑心智，妄想成佛，请吴时济到家中询问修行方法。吴时济说，蒋法祖等人七天不吃东西，就可以脱离凡俗，应当在水乡飞升。蒋法祖、秦顺龙信以为真，于是带着子孙、弟弟、侄子、女儿、儿媳共十三人前往大湖盎山绝食，先后饿死，又用柴火焚烧尸体。事情被查访得知，审讯时承认不讳。吴时济按照杀害一家三人以上、凌迟处死的条例，酌情减为拟斩立决（乾隆十八年江苏案件）。嘉庆二十二年六月初七日奉上谕：以后查审邪教案件中改过悔悟的情形，如果是自行投案，呈缴经书、神像，并具结表示改悔的，都准许免罪释放；如果是经过查访捕获到案后，才声称改悔的，仍按所犯的罪分别拟罪，不准宽免。不进行查拿的，降一级调用。刑部议覆陕西巡抚衙门咨文说：“咸宁县访获盘屋县民杨生春等人以圆光治病为名骗钱一案，杨生春从已故县民刘灿那里传授符咒，以圆光治病，没有邪术经卷，也没有聚众烧香的事情，应将杨生春比照以左道迷惑众人的从犯条例，发往边远地方充军；李绪宗企图分取利益，诱使杨生春前往曲江池施行圆光治病，辗转迷惑他人，这些都出于李绪宗的引诱，和杨生春的罪责相同，应比照以左道迷惑众人的从犯条例，也发往边远地方充军，均按照名例改发黑龙江，给索伦、达呼尔人为奴。刘桂银为他们介绍生意，听从同伙，应在杨生春的军罪上减一等，杖一百，徒三年。被骗的常洋、洋子等人，都依违制律各杖一百。查杨生春跟随已故刘灿学习圆光治病，画符取钱，经审讯没有邪术经卷、烧香等事，本来就不能按左道迷惑众人定罪；假如作为首犯的刘灿尚未死亡，也不过是判处满流。杨生春、李绪崇均应改照端公、道士以异端法术医治他人致死的规定，按照斗殴杀人应处绞刑的罪名酌情减一等，拟判流刑；作为从犯再减一等，拟杖一百、徒三年。” 代为介绍生意而听从同伙的刘桂银，应在杨生春等人应判满徒的罪名上减一等，杖九十，徒二年半。其余照该巡抚所咨文办理结案。又，异端法术为人治病但没有造成死亡的案件，条例中没有专门条文；除编入例册外，今后遇到以异端法术治病，只是收取酬金，没有致人死亡，也没有邪术经卷、聚众烧香情事的，都照此办理。”（嘉庆五年案件） 道光二十年二月二十三日奉旨：“今后传习天主教的人犯，在赴官府自首说明退出教门，以及被捕到官后自愿退出教门的，都要遵照嘉庆年间的谕旨，将从该犯家中搜出的平素供奉的十字架取出，让他跨过去；如果确实欣然试着跨过，才准免罪释放。免罪之后如果再次传习天主教，除该犯本来犯死罪外，其余都在应得本罪上加一等治罪；已经达到罪刑无法再加一等的，就在犯罪所在地用重枷枷号三个月，然后再行发遣。刑部立即编入则例，永远遵行。钦此。” 道光二十六年正月二十五日奉上谕：“此前据耆英等奏请，对学习天主教而行善的人免予治罪；对设立供奉场所、会同礼拜、供奉十字架图像、诵经讲说的，也不必查禁，这些都已经依照所议实行了。天主教既然是劝人为善，与其他邪教完全不同，已经准许免予查禁，这次所请也应一体准行。康熙年间各省旧建的天主堂，除已经改作庙宇、民居的无需查办外，原有房屋如果勘查明确属实，准许发还给奉教的人。至于各省地方官接到谕旨后，如果把确实学习天主教而并不为非作歹的人滥行查拿，就要给予应得的处分。若有人借教行恶，招集远乡之人结伙煽动诱骗；或者其他教门的匪徒假托天主教名义借端滋事，一切作奸犯科应得的罪名，都照定例办理。仍照现行章程，外国人一概不准到内地传教，以示区别。把这道谕旨传达知悉。钦此。” （三）禁止妖书妖言 《刑律·贼盗上》：制造妖书妖言 凡是制造谶纬、妖书、妖言，以及传布、使用这些东西来迷惑众人的，一律斩首（监候；被迷惑的人不治罪。没有达到众数的，流放三千里，合并依照情节酌量分别定罪）。如果别人制造、传布，自己私藏妖书而不送交官府的，杖一百，徒三年。

译按：这一条列在《盗贼律》中，是专门为奸邪、图谋不轨而又不得志的人设置的。至于《礼律》所载禁止师巫邪术的条文中，左道异端发展到煽惑百姓的，首犯处绞刑，从犯杖刑并流放，和这一条看似相同，实际却有区别。大概是借神道、佛事的名义，意在骗取愚民的财物，开始时未必就有盗贼的意图，所以那一项列在《礼律》，这一项列在《盗律》；起因不同，罪名也有差异。又按《私藏禁书》条说，凡私人收藏关于天象、器物、图谶等应禁之书，以及历代帝王图像、金玉符玺等物的，杖一百。天象、器物等类被称为禁书，只是说私人不得收藏，并不是妖书可比，所以罪较轻。至于图谶，就是这一条所说的谶纬；但前者是前代流传、原本已有的书，这里则是奸人编造虚妄言论，假托图谶来迷惑众人，也不相同。条例：一、凡是妄自散布邪说，书写、张贴来煽惑人心的，首犯斩立决；从犯一律斩首监候。若制造谶纬书、妖言，传布使用来迷惑人而未达到众数的，改发回城，给大小伯克以及有能力管束他们的回子为奴。至于狂妄之徒因事编造言论，捏造歌曲沿街唱和，以及把鄙俗、侮慢的词句刊刻传播的，内外各地官员要立即查拿；审明并非妖言惑众的，按不应重罪治罪。（嘉庆六年修并，十九年道光年修改） 辑注：谶，是符验；纬，是组织，指把有关吉凶祸福的事情编织起来，作为将来应验的征兆。把这些刻成书卷、编作歌谣，叫作“造”；抄写这些书、传播这些话，叫作“传用”。辑注：“惑众”二字承接上文的“造”和“传用”，意思是制造者原本就有迷惑众人的心，传用者则实施了迷惑众人的行为。制造者有的自己传用，而传用者不一定自己制造；从“及”字可以看出，所谓“皆斩”，是制造的人和传用的人都包括在内，不分首犯、从犯。有人说“皆”字是指上下两项，并不是这样。“皆”表示不分首从，名例已经很清楚；如果说彼此同样按这一罪名论处，就会说“各”，或者说“并”，含义本来不同。辑注：制造和传用，必须确实有能够迷惑众人的工具，才可以定罪。辑注：名例所说的“众”，是三人以上，指共同谋划、共同犯罪；与这里的“众”完全不同。注文说“没有达到众数”，是说被迷惑的人还不多。嘉庆十八年十月十七日奉上谕：“御史蔡炯奏请下令禁止民间结会、拜会，以及坊间店铺售卖小说等书，并查核僧道一折。愚民烧香拜会，原本只是被因果、利益之说迷惑；但是到了聚集多人、鸣锣结会，就会有坏人混杂其中，时间一久必然滋生事端。着令步军统领、五城、顺天府以及各省督抚命令所属切实力行查禁，并勤加教化引导，使百姓懂得行善就是求善获福的途径，自然不会被邪说愚弄。至于稗官小说，编造的内容本来就没有根据，加上文字多粗俗鄙陋，市井中略识字的粗人手里拿着一册，长期受到熏染，斗狠、淫邪的说法都由此产生，实在是败坏风俗、危害人心。坊间店铺刊刻售卖，本来触犯例禁，也要切实力行查察销毁，不得把禁令当成具文。僧道也是平民，向来已久；领取度牒、剃度本来就有定制，不必另行议定禁令，以减少烦琐苛细。钦此。” （四）对倡导邪教者的处罚 《刑律·贼盗上》条例：除确实犯有谋反、谋逆，以及纠集众人杀害官员、反叛越狱，倡立邪教、传授徒众、迷惑百姓并滋生事端案件中的亲属，仍照法律实行缘坐外，若有人本来愚昧妄为，书写言辞狂悖；或者企图骗取财物，兴立邪教但尚未传授徒众、迷惑众人；以及编造邪说但尚未煽惑人心；又或者奸徒怀有私怨，企图以重大的谋反谋叛罪名诬陷他人而捏造匿名揭帖的，都比照反逆、谋叛定罪案件办理。正犯照法律处理，其家属一概免除缘坐。（嘉庆六年修并） （五）对僧尼杀伤亲属的处罚 《刑律·殴期亲尊长律》条例：凡是僧尼侵犯在家的祖父母、父母，以及杀伤本宗或外姻中有服的尊长，都各按丧服等级定罪。如果杀伤本宗或外姻的卑幼，无论是斗殴还是谋杀，都按普通人的法律论处。本宗或外姻的尊长、卑幼杀伤出家亲属的，仍各依丧服制度定罪。道士、女冠、喇嘛犯罪，也一律照此办理。（嘉庆六年修改） （六）对搬演杂剧的处罚 《刑律·搬造杂剧》凡乐人搬演杂剧戏文，不许装扮历代帝王、后妃以及先圣、先贤、忠臣、烈士的神像；违者杖一百。官民之家容许他们装扮的，与本人同罪。装扮神仙、道士，以及扮演义夫、节妇、孝子、顺孙来劝人为善的，不在禁止范围内。历代帝王、皇后、圣贤、忠臣烈士的神像，都是世人瞻仰敬礼的对象；拿来搬演杂剧戏文，比亵渎神明更加严重。所以乐人装扮以及官民容许装扮的，都同样杖一百。装扮神仙、道士本来属于虚诞之事，而节义、孝顺的事迹足以激发人们行善的心，所以本来不禁止。（七）取缔邪教

译一件关于遵照谕旨严查邪教的公文。乾隆三十四年□月，奉前巡抚部院吴宪谕：查地方上设立邪教，开始以吃斋念佛、因果轮回之说诱惑愚夫愚妇，等到听从的人多了、党羽逐渐增加，不法奸民便借此为匪、制造事端；再加上办理不善，酿成大案，小患不断就会汇成江河。无知百姓陷入罪网，地方文武官员也都受到处分，到那时后悔又有什么用！访得莆田地方一向有无极教的名目，由黄学钦为首；现在又有莆邑纪启泉的弟弟纪启文在永福败露，已经派委员到莆邑查拿，彻底追究。但漳州、泉州等地愚民跟从此教的很多，谕令到达该府后，立即秘密命令所属传令乡保甲长、族正，遍告乡民：凡是跟从此教的，都应自行出首，将所属的斋单、经典缴交官府，由州、县汇集销毁；本人立即释放回家，不得有丝毫扰害拖累。倘若胆敢不改，或者相互勾结隐瞒，就将本人及族正、乡保甲长、两邻分别惩治，不得姑息宽纵。沿海地方风俗浮躁虚夸，该州、县官身为百姓的牧守，纵容邪教、失于察觉都要受到吏议，既不能因循玩忽、纵容不管，也不可稍有夸张滋扰，总要以息事宁人、防微杜渐为目的，以仰副圣天子绥靖海疆的至意。” 道府作为一地的表率，希望各自加意查察，不要忽视。奉到此谕，除转行所属县遵照办理外，本府查访得知各属如果有崇奉罗教、天主教、白莲教、无为教、回回教等教的，应立即发布禁令。为此发布告示，晓谕府属军民人等知悉：凡是跟从无极教，以及罗教、天主教、白莲教、无为教、回回教等教的，都要立即自行出首，并将所传经典赶快缴交官府，以便汇集销毁，本人也免予治罪。倘若仍不悔改，且相互勾结隐瞒，一经查出，就照左道异端之术煽惑人民的条例办理：首犯处绞刑，从犯各杖一百、流三千里。若族人、邻居、保甲人等相互勾结包庇隐瞒，不行首告，一经查出，一并严行查拿，分别按有关法律定罪，绝不姑息宽纵。各人都应敬畏遵守，不得违抗。” （八）严禁夜间迎神以及装扮鬼脸、奇形异状 一件下令禁止的公文。接到察司史牌：乾隆二十四年四月十八日奉巡抚部院吴宪牌文，查迎神赛会过去已有明文禁止；凶徒借机滋事，更应严加惩处。福建省民间崇奉的各种神祇中，有所谓舍人阙神，主管痘症，民间跟随祭祀已经很久，本应听任在本厅奉祀；但好事之徒却创出“迎闯神”的名目。每到初春，便互相迎会；如果是在各衙门举行，就装扮闯神，头戴服饰完全仿照本官品级，灯笼和仪仗也都属于本衙门的公物。民间迎闯神时，每个境界举行一次，深夜鸣锣击鼓，并手持火把，人数从五六十人到一百多人不等；又有恶棍把木棍私藏在火把中，一遇到别境的闯神队伍相逢、争先夺路，就把火把当作器械行凶斗殴，常常滋生事端。又如省城东岳、城隍等会，都是白天出迎，用于春季祈求、秋季报谢，应当任由百姓举行；但其中有人装扮鬼脸、奇形怪状，手持斧头、舞弄兵器，多达一百一十多人；还有人把自己装扮成临刑的重囚，在示众牌上写着“代父”“代母”字样，更是荒诞的恶习，也应一体禁止。现合行发布禁示，备文行告察司，依照事理立即会同藩司，转行闽县、侯县，并通令各属一体出示晓谕：凡民间及衙门以前所祭祀的舍人神像，只准在本庙虔诚供奉，祈求保佑孩童出痘平安，不许在深夜抬出迎神赛会；如果胆敢违禁借端挨家勒索、摊派骚扰，持炮鸣锣击鼓、凶暴斗殴的，立即查拿，分别枷号、严加惩责。” 至于东岳、城隍等会，应听任在规定日期白天出迎，以实现春季祈求、秋季报谢的意义；仍不许装扮鬼脸、手持斧头舞弄兵器，也不得扮作临刑的重囚，混杂书写“代父”“代母”字样的牌示。倘有违犯，就将本人查拿究治，严加惩处。此事关系到整饬风俗、维护教化，地方官务必用心严厉革除，切实力行禁止，不得忽视。” （九）对道士、女冠和僧尼犯罪的处罚 名例 凡条文中称“道士、女冠”的，僧尼也同样适用。疏议说：依《杂律》，道士、女冠犯奸，比普通人加罪二等；但其他条文只称道士、女冠的，僧尼也都同样议处。道士、女冠当时犯奸，出家还俗后事情才败露的，也依照犯罪时的身份加罪，仍和白丁一样发配服徒刑，不得用告牒抵偿。对于他们的师父，和伯叔父母相同。疏议说：这里所说的师，是指在观、寺之内亲自承受经教、应当作为师主的人；如果对师主有所侵犯，和侵犯伯叔父母同罪。依《斗讼律》，辱骂伯叔父母的，徒一年；辱骂师主的，也徒一年。其他条文中侵犯师主的，都和侵犯伯叔父母同样处理。对于弟子，和兄弟的儿子相同。疏议说：这里所解释的师主，如果侵犯自己的弟子，按俗人对兄弟之子的法律办理。依《斗讼律》，殴打杀死兄弟之子的，徒三年。《贼盗律》说：因有所图求而故意杀死期亲以下的卑幼，处绞刑。兄弟之子属于期亲卑幼；如果师主因发怒殴打杀死弟子，徒三年；如果因有所图求而故意杀死，应该处绞刑。观、寺中的部曲、奴婢，在三纲面前和主人家的期亲相同。疏议说：观中有上座、观主、监斋，寺中有上座、寺主、都维，这些就是三纲。观、寺中的部曲、奴婢侵犯三纲的，和俗人家的期亲部曲、奴婢相同。依《斗讼律》，主人殴打杀死部曲，徒一年；又有条文规定，奴婢犯罪，主人不请官府而杀死的，杖一百。注文说：期亲杀死的，和主人同罪；下一条规定，部曲也照此办理。又有条文规定，部曲、奴婢殴打主人的期亲，处绞刑；辱骂的，徒二年。如果三纲殴打杀死观、寺部曲，徒一年；奴婢有罪而不请官府便杀死的，杖一百；部曲、奴婢殴打三纲的处绞刑，辱骂的徒二年。其余道士，和主人家的缌麻亲相同（犯奸盗的和普通人相同）。

译疏议说：《斗讼律》规定，部曲、奴婢殴打主人家的缌麻亲，徒一年；伤势严重的，各在普通人的罪上加一等。又有条文规定，殴打缌麻亲的部曲、奴婢，造成折伤以上的，各比殴打、杀伤普通人的部曲、奴婢减二等。又有条文规定，殴打、伤害、杀死他人的部曲，减普通人一等。由此，观、寺部曲殴打本观、寺其他道士、女冠、僧尼等，各应徒一年；伤势严重的，各在普通人罪上加一等。如果殴打道士等折断一颗牙齿，徒二年；奴婢殴打的，再加一等，徒二年半。这就是所谓其他道士和主人家的缌麻亲相同。注：犯奸盗的，和普通人相同。疏议说：道士、女冠、僧尼犯奸盗，法律处理最重，所以即使是观、寺部曲、奴婢犯奸盗，也和普通人相同；就是说，三纲以下的人犯奸盗，定罪没有区别。奴婢犯奸盗，一律依普通人的法律定罪。弟子盗窃师父的财物，以及师主盗窃弟子的财物等，也和普通盗窃同法。如果共同财产由弟子私自取用，就和同居卑幼私自擅用财物相同：十匹笞十，超过十匹的每增加一等，罪止杖一百；不满十匹的，不治罪。户婚 凡私自出家为道士、女冠、僧尼，以及私自为人剃度的，杖一百（如果是家长造成的，治家长的罪）。已经从户籍中除名的，徒一年。原籍主管官司以及观、寺三纲知情的，和本人同罪。如果犯罪后依法应当离开观、寺，经判决仍不还俗的，按私自剃度、私自入道的法律处理。负责监管的官员私自为人剃度的，一人杖一百，二人加一等，罪止流三千里。疏议说：所谓私自入道，是指成为道士、女冠、僧尼等，不是由官府正式度人；私自入道和私自为人剃度的，各杖一百。注文说：如果是家长造成的，治家长的罪；既然治家长之罪，私自入道的人便不治罪。已经从户籍中除名的，徒一年；为其剃度的人也徒一年。所谓原籍主管官司，是指私自入道者所属州、县的官府；以及其所居观、寺的三纲，知情的都和入道者及家长同罪。若犯罪后依法还俗、应当离开观、寺，官员判决完毕，发文告知观、寺而本人仍不还俗的，按私自剃度、私自入道的法律处理。判决后申诉，必须穿俗人衣服；仍穿法服的，按私自入道的法律处杖一百。负责监管的官员不依官法而擅自为人剃度的，一人杖一百，二人加一等，罪止流三千里。若州、县官府为使人免除课役而度人，人数较多，虽然按该条本有较重罪名，但行为所涉更重的，仍从重论处，并依上条关于妾增减、出入课役的规定定罪。官府私自度人，被度者明知是私度而接受度剃的，作为从犯治罪；如果不知道是私度而接受度剃，则无罪。贼盗 凡盗窃或毁坏天尊像、佛像的，徒三年。道士、女冠盗毁天尊像，僧尼盗毁佛像的，加役流；真人、菩萨像各减一等。盗取后用来供养的，杖一百（盗和毁不必同时成立）。疏议说：普通人盗窃或毁坏天尊像、佛像的，各徒三年；道士、女冠盗毁天尊像，僧尼盗毁佛像的，各加役流。因为盗毁的是他们所奉先圣的形像，所以处刑重于普通人。真人、菩萨像各减一等。普通人盗毁真人像，徒二年半；道士、女冠盗毁真人像，僧尼盗毁菩萨像，各徒三年。盗取后用来供养的，杖一百，指不是为了贪图财利而是拿来供养的情形；但盗窃和毁坏各自都可以构成徒、流之罪，所以注文说“盗毁不相须”。不是真人、菩萨的其他神像，盗毁其他形像，如化生神王之类，应按不应为从重论。若赃物已经归入自己名下，就依普通盗窃法；如果毁坏所费工力较多，就按工价计算赃罪，并责令各自修复建立。道士等盗毁佛像、菩萨像，僧尼盗毁天尊像、真人像的，各依普通人的法律办理。如果女子已经许嫁并且婚约确定，就把她归给丈夫；出养、入道以及已经聘娶但婚礼尚未完成的，不追究连坐之罪（出养的，按所养之家治罪）。道士、妇女以及部曲、奴婢犯谋反、谋逆罪的，只治本人。疏议说：所谓入道，是指成为道士、女冠或僧尼（中略）；道士以及妇女，条文中称道士、僧尼的，也同样包括在内。（一 ○）僧道会典的条例 凡百姓出家成为僧、道的，设置首领加以约束。在京师，僧人事务称僧录司，设左右善世二人（正六品）、阐教二人（从六品）、讲经二人（正八品）、觉义二人（从八品）；道士事务称道录司，设左右正一二人（正六品）、演法二人（从六品）、至灵二人（正八品）、至义二人（从八品），由有关部门选任，移文吏部补授。在直属各省，府一级设僧纲、道纪，州一级设僧正、道正，县一级设僧会、道会（均未入流）；府设二人，州、县各设一人，由直属各省咨报有关部门发给札文，均选择朴实谨慎的人担任。他们仍穿方外人的衣冠，不得和职官并列。僧道不遵守规条条例的，听任主管部门查究惩治；如果所犯之事涉及军民，听任有关官府审讯；有作奸犯科的，依法论罪，编管为民。僧尼受戒的，发给度牒；道士、女冠发给执照。年满四十岁，才准许授徒一人，以度牒、执照相传。如果僧人未受戒，或者道士已有妻室，不得授徒；度牒、执照只限本人使用，送交有关部门汇集注销。寺、观以僧道担任庙祝；有远方僧道来投宿的，要查验是否有度牒、执照，没有的就报告主管部门审讯究办；私自收留的，依法论罪。妇女进入寺庙游览，庙祝不加禁止拒绝的，和妇女本人同罪。僧道不得在市肆诵经、托钵，宣讲因果，聚敛钱财；违犯的，惩罚责打。游手好闲、顽劣的百姓假托方外身份，或者自称仙佛，虚妄地声称能够预知未来来迷惑百姓的，从重治罪。如果创立无为、白莲、焚番、闻番、混元、龙元、洪阳、圆通、大乘等教，诱使愚民加入，男女混杂，击鼓鸣金，迎神赛会的，依法论罪；步军统领、五城司坊以及直属各省的地方官要严行禁止。（一一）僧道犯罪的法律条例 《户律·户役》：私自创建庵院及私自度僧道 凡寺、观、庵、院，除现有处所（前代已经定额设置的）外，不许私自创建、增置；违者杖一百，僧道勒令还俗，发往边远地方充军；尼僧、女冠送入官府为奴（地基、材料没收入官）。僧道没有取得度牒而私自簪发、剃度的，杖八十；如果是家长造成的，治家长之罪；寺、观住持和受业师私自度人的，和上述同罪，并勒令还俗（入籍当差）。

译批注：寺、观、庵、院徒然耗费百姓财物，除前代已经建成且现存的不得禁止外，原来没有的不得创建，原来已有的不得增置；违者杖一百，僧道还俗充军，尼僧、女冠没官为奴。原先成为僧道后已经脱离户籍，所以必须先还俗、重新入籍，然后发遣。一旦成为僧道就没有户籍，既免除差役，又没有稽查，所以必须向礼部申请发给度牒，才准许簪发、剃度；没有度牒，僧人私自剃度、道人私自簪发的，杖八十；如果是家长为其簪发、剃度，罪归家长；寺、观住持僧道及受业师擅自私度的，和上述同罪；其中尼僧、女冠收赎，并与住持僧道及为人簪发、剃度者一并勒令还俗。辑注：僧道的事务都记载在《礼律》中，这一条是针对僧道没有户籍、免除差役而设置的。僧道可以免除丁役，僧道多了，户口自然就少了，这是自然形成的趋势。这些人不耕作、不经营产业，却靠百姓供给衣食，又怎么可以任凭他们创建寺观来耗费民财，任凭他们簪发、剃度来使户口虚少呢！所以特别加以禁止，而对创建寺观尤其严厉，是因为其耗费财力严重，诱骗人数又多。集注：创建，是过去没有而现在新建；增置，是在原有之外增加设置，如下院之类。如果官府、军人、百姓创建，依《工律》非法营造条定罪；两个僧人共同创建的，按首犯、从犯论处。汇纂：出谋划策的人为首犯，跟从的人减一等。如果师徒共同创建，应依家人共同犯罪的规定办理（汇纂）。一家人共同犯罪，只治尊长；如果尊长年满八十岁以上且患有重病，就治次尊长。僧道还俗后再充军，是因为原籍中没有姓名记录，日后如果逃亡，恐怕无从查找捕捉。条例 民间子弟所属户内不满三丁，或者年满十六岁以上而出家为僧道的，一律枷号一个月，并追究造成此事的人。僧道官以及住持明知而不举报告发的，各罢职还俗。带发僧人除勒令还俗外，后来进入的要驱逐回原籍，一律责令编管为民。（乾隆三十二年条例） 僧道犯罪依法应当还俗的，查明后发回各自原籍安置；如果仍潜藏在原来的寺、观、庵、院，或其他寺、观、庵、院中，就一并枷号一个月，照旧勒令还俗。僧道官及住持知情而不举告的，依违令律治罪。民间有人愿意创建寺、观、神祠的，必须呈报该督抚具题，奉旨后才准许营建；如果不等候题请就擅自兴造，依违制律论罪。愚民创建庙宇，地方官不查察禁止，反而发给告示的，罚俸一年。现在应付火居等类的僧道，不准滥收徒弟；年满四十岁才准许招收一人为徒。如果所招之人没有犯罪而病故，准许另招一人为徒。若未满四十岁就招收，或者招收不止一人，依违令律笞五十。若所招之人犯有奸盗重罪，其师也不准再继续招徒；如果仍继续招收，也依违令律治罪；僧道官包庇隐瞒的，同罪。地方官不查明实情的，交礼部依例议处；所招徒弟一律勒令还俗。停止补发僧道度牒；僧纲、道纪有缺额时，地方官查明僧道中确实焚修、戒法严明的人，具报上司，由上司咨报有关部门发给执照补充。（乾隆三十九年条例） 今后京师以及各直属省的僧道，如果发生犯奸、贪赃、窃盗以及违反条例收徒的案件，所属僧道官只是失察而没有举报的，立即加以斥革，以示重视职守。（嘉庆十七年八月初二日准吏部咨） 《礼部则例》：直属各省僧道、阴阳学、医学等官员缺额时，命令地方官挑选人员，出具结文，详细呈报督抚，由督抚咨报有关部门补授并发给札文；缺额悬置半年以上仍不选补的，查明后揭报参劾。如果僧道官犯事，就把原来出具结文的官员交有关部门察议。僧纲、道纪等官员缺额而未补充的，应立即选人充任；如果缺额悬置数月或半年以上，查明后揭报参劾。又，僧道官犯事，查明后结案送交原出具结文的官员察核。（乾隆四十一年条例） 僧道如果有为匪作乱等事情，责令僧纲、道纪等部门随时查察报告。倘若胆敢徇私故意纵容，后来被查出且事情属于逆案的，就将所属僧纲、道纪依知情故纵逆犯的本律，分别按已经实行、尚未实行定罪；如果只是疏于察觉，依不应重律杖八十。凡停止给发僧道度牒的，对于从前领取过度牒、执照的僧道，遇有事故仍要追缴原领度牒、执照，于每年由府汇缴。至于选任僧纲、道纪，命令地方官查明僧道中确实焚修、戒法严明的人，具结呈报上司，由上司咨报有关部门结照补充；如果僧道官犯事，就把结文送交有关官员，交有关部门察议。如果没有受戒僧以及清微、灵宝道士可以补充担任僧官、道官，准许把曾经受戒的应付僧，以及住庙焚修的全真道士报送有关部门补充任用。（乾隆三十五年条例）僧道官犯事，保送他们的地方官罚俸一年。《大明条例》说：凡汉人出家学习番教，不论军人还是百姓，也不论曾经是否取得关给的度牒，一律押回原籍所属的军卫、官府当差；如果汉人诈称番人，发往边卫充军。《户律·婚姻》：僧道娶妻 凡僧道娶妻、妾的，杖八十，勒令还俗；女方家（主婚人）同罪，离异（财礼没收入官）；寺、观住持知情的，与本人同罪（因为是受他人牵连，不在勒令还俗之限）；不知情的，不治罪。如果僧道假托亲属或僮仆的名义求娶，实际上由僧道自己占有女子，按犯奸论处（僧道犯奸，按普通人和奸罪加二等论处；妇女发还娘家，财礼没收入官；属于强迫的，按强奸论处）。批注：僧道不应当娶妻妾，女方家不应当把女儿嫁给僧道，住持也不应纵容本寺僧人，所以都同样按杖八十治罪。女子离异后归还本宗；娶妻的僧道既然已经不守戒律，就不应继续做僧道，勒令还俗。住持只是知情，并非亲自犯罪，所以注文说不在还俗范围内；不知情的，不治罪。《刑律·斗殴》：殴打受业师 凡殴打受业师的，比普通人犯罪加二等；打死的，斩首。

译这里的“凡”，指的并不只是儒师，百工技艺的师傅也包括在内。儒师一生始终如一；其他行业如果学业尚未完成，或者改学别的行业，便不治殴师之罪；如果学业已经完成，定罪也和儒师相同。百工技艺的师傅本应和儒师有所区别，但如果技艺已经学成，终身守业以养家，也有“在三”之义，对其师的关系同样如此。凡殴打受业师的，比普通人的罪加二等；即使造成重伤，罪也只到杖一百、流三千里；至于打死的，处斩。僧人传授经义、接受弟子学习，师徒关系意义重大，所以注文说儒师一生始终如一。百工技艺必须达到学成且不改业，才与儒师同样论罪；所以注文说学业未成或改学别业的，不治罪。《刑律·犯奸》：居丧期间及僧道犯奸 凡处于父母丧期或丈夫丧期而犯奸，以及僧尼、道士、女冠犯奸的，各在普通犯奸罪上加二等；与其通奸的人按普通犯奸论处（强奸的，奸夫绞刑监候，妇女不治罪）。僧尼等人的度牒一律追缴，照后面的条例枷号发落，仍勒令还俗，发回原籍作为平民。辑注：尼也称为僧，所以法律称“僧尼”时，指僧和尼两个人；称“尼僧”时，指一个人。条例：一、僧道官、僧人、道士如果犯有挟带妓女饮酒的，均杖一百，发回原籍作为平民。一、僧道、尼僧、女冠如果犯和奸罪，在本寺、观、庵、院门前枷号两个月，杖一百。僧道奸淫有夫之妇以及以刁钻手段强行奸污的，依法律加二等，分别杖、徒治罪，仍在本寺、观、庵、院门前各加枷号两个月。《名例律·五刑赎刑》条例 一、僧道官犯罪的，直接提审；僧道犯奸、盗、诈伪以及一切贪赃、私罪的，责令还俗，仍依法律、条例定罪。因公务办错、受他人牵连以及过失导致犯罪的，都准许纳赎，恢复其僧、道身份和职务。（一二）僧尼、道士、女冠对父母及祖先的礼节 《礼律·仪制》：僧道拜父母 凡僧尼、道士、女冠，都必须拜见父母，祭祀祖先（本宗亲属也包括在内）。丧服等级（指斩衰、期、功、缌麻之类）都和普通人相同；违犯的，杖一百，还俗。僧道的衣服只准使用绸、绢、布匹，不得使用纻丝、绫、罗；违犯的，笞五十，还俗，衣服没收入官。袈裟、道服不在禁止范围内。僧尼、道士、女冠自称已经出家，便不拜父母、不祭祖先，废弃所有丧服；崇尚虚无幻渺，却抛弃亲情、蔑视伦理，那么人伦之道就断绝了！所以设置这条法律。（一三）僧道还俗及服差役的规定 《名例律》：除名当差 凡职官（兼指文官、武官）犯私罪，罢免职务，永不叙用，并应追缴、剥夺其诰敕，除去名籍（削除仕籍），敕授的官阶、勋位、爵位也一并革除（不应追缴诰敕的，不在此限）。僧道犯罪并且已经受过判决、处罚的，追缴度牒并勒令还俗（职官、僧道发回原籍）；军户、民户、灶户各按本来身份办理，发回原籍服本色差役。批注：职官兼指文官、武官，凡犯私罪，法律规定应罢职不再叙用；如果又涉及贼盗、贪污等事情，按条例应追缴诰敕、除去仕籍，那么从出身以来取得的官阶，以及世袭相承的勋位、爵位，都一并革除。僧道既然寄身方外，却又犯罪，并且已经受官府判决、处罚，追缴其度牒后，此人自身已经受到羞辱，不得再做僧道，所以还要勒令还俗。军户、民户、灶户是承接职官、僧道而言的，意思是革除官爵、勒令还俗之后，仍查明其属于军户、民户还是灶户的户籍，按原有身份办理，发回原籍服本等差役。（辑注）既然说是“除名”，那么有的只是罢职而没有追夺名籍，其名籍仍未被除去。若职官只是罢职、不再叙用，按照惯例不追夺名籍；僧道中按例不应勒令还俗的，也不在应当服差役的范围内。（辑注）前面的五刑条例中有关于僧道犯罪的规定，其中区别为还俗和不还俗，应当参看。（一四）关于道士、女冠对其师父及弟子的规定 《名例律》：称道士、女冠。凡是法律所称的道士、女冠，僧、尼也同样适用（例如道士、女冠犯奸淫，加处普通人罪刑二等，僧、尼也一样）。他们对于受业师，和伯叔父母同等对待（例如俗人辱骂伯叔父母，杖六十，徒刑一年；道士、女冠、僧、尼辱骂师父，罪刑相同。受业师，是指在寺观之内亲自承受经教、应当尊为师父的人）。他们对于弟子，和兄弟的儿子同等对待。（例如俗人殴打杀死兄弟的儿子，杖一百，徒刑三年；道士、女冠、僧、尼殴打杀死弟子，罪刑相同。） （批注）道士、女冠与僧、尼虽然身份不同，但都是出家人，所以犯罪时同样论处。幼年受到养育，又受业拜师，不只是有名分关系，还兼有恩义，因此冒犯师父的，和冒犯伯叔父母同罪；冒犯弟子的，和冒犯兄弟的儿子同罪。法律所称“子”，男女都包括，尼与女冠也在其中！同一师父门下的僧道彼此相犯，仍按普通人论处。（辑注）道士、女冠、僧、尼直接等同于期亲尊长，大概是因为师父既教导又抚养弟子，终身关系不离，衣钵相传，恩义同样重大；但必须审查师父是否挟私报复、弟子是否确实负恩背义，然后才可以定罪。据《会典》说：没有接受教导的人，只依照雇工人或乞养子孙的规定论处。又说：如果是为了逃避差役，或者单身私自剃发而投拜为徒的，只依普通人论处，因为这些人都应当勒令还俗。《全纂》：弟子有罪，如果由师父告发，也准许按照自首同样免罪（凡犯罪尚未被发觉而自首的，免除其罪）。如果按照法律彼此可以容隐，那么一方自首；以及彼此互相揭发、互相控告的，各自按罪犯自首论处（见“犯罪自首律”）。（一五）尼僧的风纪 禁止尼僧收徒卖淫

译重申严禁尼僧收徒卖淫，以维护风俗教化。乾隆二十六年九月，奉署巡抚部院杨宪牌文：王化从闺门开始，律法特别严禁淫乱邪恶；至于身为尼僧，更应断绝女色，谨慎修持五戒，怎么能容许犯奸淫而不知羞耻，玷污并扰乱清规。条例载：“僧道、尼姑没有领取度牒，不许招收徒弟，私自簪发剃度”；又载：“僧、尼、女冠犯奸淫，照军民相奸的条例枷责，仍在寺、观、庵院门口再加枷号一个月。”这是因为民间子女本来就不允许擅自令其出家，既已出家，更不允许再犯男女淫邪之事，所以僧、尼犯奸淫比普通人加重处罚，这是为了加强防范伦常纲纪，严守佛门戒律。如今本部堂访闻福建省庵院，竟有尼僧招引客人卖淫，公然行事毫无顾忌；还买良家幼女收养为徒，等到她们年将及笄，就诱使有钱而无赖的男子为她们置办衣被、制作服饰，公然召集各庵尼众，讲说偈语、讽诵经文，私自为幼女剃度。这些有钱无赖之徒就在当夜明目张胆地到庵中奸宿；被剃度的幼尼则终身依靠他们的包容，受他们约束，与他们同寝同食，如同夫妻；她们还招朋引类，买卖女色，公开宣淫；而出钱买徒弟的老尼替他们窝藏包庇、纵容放任，坐享共同所得的利益。等到她们年近鸡皮、容色衰败、宠爱减少，又自行买来幼徒收养，递相传授衣钵，彼此沿袭成风，竟然安然视之为常。竟把清净的佛门完全变成与青楼妓院相同的娼妓聚集之地，伤风败俗，没有比这更严重的了。除目前已遴选委员、弁兵、差役秘密访查捉拿外，现一并严行禁止。为此，仰告所属军民、尼众及地保人等知悉：今后庵、院、寺、【原文“颧”疑为“观”，据上下文标注】一概不许买养幼徒、招客卖淫。对于目前已经收养的徒众，暂且宽免其以往过错，务必各自痛切悔改，顾惜廉耻；如敢仍走旧路，纵情淫乱、从中牟利，一经访查捉获，定将奸夫、奸妇，以及窝藏收养他们的老尼、放纵他们的地保一并依法严惩；尼僧无论老幼，一律勒令还俗，庵院全部拆毁，以断绝根源。民间人家的幼女不得卖给尼僧为徒；如果胆敢故意违犯，立即将卖幼女的父兄及媒人、保人等严加追究惩办，并将幼女由官府嫁卖，身价收入官府。本部堂言出法随，务必努力挽救衰败的风气，彻底革除恶习，以维护风俗教化。各自都应敬畏遵守，不得忽视。特此发布晓示。乾隆二十六年九月初二日。署巡抚部院杨发布。（一六）关于僧道犯罪的规定 《礼部则例·祠祭清吏司》京师的僧录、道录，由礼部颁发印信；各直省的僧道、阴阳学、医学等官的铃记，由藩司官按照各自职衔铺陈格式，用梨木镌刻正字后发给。京师以及各直省的僧道，如果犯有奸淫、贪赃、盗窃，以及年未四十岁而滥收徒弟等案件，其主管僧道官只要有失察而不举报的，立即斥革，追缴札文送交礼部。《会典》记载：“顺治二年规定：内外僧道有不遵守清规的，以及犯罪后成为僧道的人，命令住持举发；隐瞒不举发的，一并治罪。” 顺治三年规定：严禁京城僧道沿街设置神像，念诵经咒，或者手持、敲击挪磬募化；主管僧道官立即从重惩治。若由住持募化，全寺一同治罪；若由散众募化，则住持获罪，主管僧道官也一并治罪（《会典》）。顺治十一年规定：禁止新建寺庙；已经倾颓损坏的寺庙，听任其修理，但不得改建、扩大（《会典》）。康熙元年规定：严禁在街道上搭建席棚、张扬旗幡、悬挂榜文，以及僧道张伞、奉持香帛绕街行走，取水画地开设酆都、穿戴甲胄等行为，一律禁止；违犯者，僧道杖二十，勒令还俗为民；主管僧道官革职。雍正二年复议批准：愚昧之徒纵容妇女成群聚会，到寺庙进香，有损坏风俗的行为；今后凡在寺庙组织进香会的地方，严行禁止，违犯者照例治罪；住持及守门人不加禁止的，同罪。乾隆元年遵旨议定：尼僧一项也照僧道的条例办理，不得招收少年女子为徒；今后妇女年未四十岁而出家的，当地官员严行禁止。乾隆四年议准：民间独子一概不得度为僧道；严令地方官明白张贴晓示，并责令僧道官经常加以查察。如果有人故意违犯，本家家主以及收受徒弟的僧道，都按照违制律审问拟罪；僧道勒令还俗；僧道官没有查出此事的，一并斥革。乾隆三十三年议准：在籍僧道遵照保甲条例办理，每座寺庙发给一面门牌，地方官与民户一样一体查核。道光二十四年八月奉上谕：御史田润上奏，沿街【原文“强化”疑误】、登门坐索的僧人，条例中没有专门条文，应如何酌情确定惩治办法，命步军统领议奏。步军统领衙门议准：遇有僧道人等坐在门前募化，以及作关募化的，一律驱逐；如有讹诈索取、滋扰他人的，一经捉获，按照所犯罪行情节从严审办。至于穿掌、钉腮等各种恶行【原文“恶化”疑为“恶行”】，比照“恐吓诈赖人故自伤残律”，杖八十，分别咨送礼部、内务府、僧录司，照拟发落。于九月十六日具奏，奉旨依议。（一七）发给受戒僧尼的戒牒 南山广化禅寺戒坛 戒牒　谨查考 考查历朝《会典》：唐大中二年，敕令上都、东都、荆扬、汴益等州建立方等戒坛，为僧尼传授戒法，准许他们参访各方。宋祥符二年，下诏天下各路都设立戒坛，共七十二所。明永乐五年，奉圣旨，着礼部知悉并张榜晓谕：“各地行脚僧人受戒，应依大善知识所住之处，结坛说戒，讲演经典，专心修行；如遇关津、把隘的官员及其他人等，不许阻拦，任凭他们聚集众人教化、传播善法，如同朕亲临教训；圆明无上的佛法宝藏，永远作为定例。钦此，钦遵。”今逢大清顺治十七年，奉敕赐予传授具足三坛大戒。按《梵网经》说：释迦牟尼佛最初坐在菩提树下，成就无上觉悟，已经初次结成波罗提本；又孝顺父母、师僧、三宝，孝顺称为戒，也称为制止；凡受佛戒的人，

译国王、王子、百官、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷以及一切人和非人，只要能理解法师的话，就都可以受戒。由此可知，千佛流传下来的，只有这一法；它是入道的基础、六度之首、诸佛成道的根本，也是菩萨修行的道路。现据僧腾慧，字丹元，系福建省泉州府惠安县陈氏之子，年四十一岁，曾在本省本府晋江县梅福寺礼拜德永为师；现到福建兴化府莆田县南山灵岩广化禅寺戒坛，初坛于本年四月初四日受沙弥戒，二坛于本月初六日受比丘戒，三坛于本月初八日受菩萨戒。以流通戒法的功德，上祝当今皇帝圣体万安，天下太平，人民丰足、物产丰盛，使佛道与皇恩同样浩荡，金轮与法藏昌盛隆盛。特填发戒牒，准许游方参学，不得放逸。为此发给戒牒。得戒大和尚、曹洞正宗第四十七代传人古文善。〔原文数字、纪年保留：四十一岁、四月、四日、六日、八日〕 禅师羯磨阿阇黎古曦；尊证阿阇黎复宗莲。鹫、开泉、普慧、常煌、恩修、丹贵。教授阿阇黎元瑞；引请大德怀悟、启耀。圆真、通怀。大清光绪二十三年岁次丁酉四月　日，付菩萨戒弟子僧腾慧受持。本山监寺怀悟、圆瑞、元顺、沙湛刊刻。〔原文数字、纪年保留：二十三年、四月〕 怡山长庆禅寺戒坛 戒牒 释尊创立教法，不外乎戒、定、慧三学；然而禅定由戒律而入，智慧由戒律而发。如果不学习戒律，那么定与慧都会成为邪法，最终不过成为魔道、外道而已。所以凡是出家为僧的，必须首先尊崇戒法，片刻也不可有所违失；戒法如同摧破魔军的利剑，如同护持慧命的铠甲。确实能够如此，才可以仰承参学三宝的教法。谨奉历朝圣旨传戒：唐麟德二年，诏令终南山道宣律师在净业寺建立戒坛，受具足戒。宝历元年，敕令两街建立方等戒坛。大中二年，敕令上都、东都、荆扬、汴益等州为僧尼传授戒法。又宋祥符二年，下诏天下各路都建立戒坛，共七十二所。明洪武十年，敕令天下寺院的僧人，如果愿意游方出外参学禅教，或者在寺院山林讲诵经律，所遇官府不得禁止。永乐五年，下诏行脚僧人依善知识所住之处受戒，明令遇到关津、把隘官员及其他人等不得阻拦，任凭他们教化众人、传播善法。国朝光绪二年，承蒙圣主敕赐怡山长庆禅寺御藏经全藏，永远镇守山门，并下诏建立传授具足戒的三坛。按《梵网经》说：释迦牟尼佛最初坐在菩提树下，成就无上觉悟，已经初次结成波罗提本；又孝顺父母、师僧、三宝，孝顺称为戒，也称为制止；凡受佛戒的人，国王、王子、百官、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷以及一切人和非人，只要能理解法师的话，就都可以受戒。由此可知，千佛流传下来的，只有这一法；它是入道的基础、六度之首、诸佛成道的根本，也是菩提修行的道路。现据僧谈献，字天珠，系福建省兴化府仙游县阮氏之子，年三十七岁，曾到福州福清县龙卧寺出家，礼潮惺为师。三十八岁时来到本山，四月初四日受沙弥戒，初六日受比丘戒，初八日受菩萨戒。以流通戒法的功德，上祝当今皇帝圣体万安，天下太平，人民丰足、物产丰盛，使佛道与皇恩同样浩荡，金轮与法藏昌盛隆盛。特填发戒牒，准许游方参学，不得放逸。为此发给戒牒。〔原文数字、纪年保留：二年、元年、五年〕 得戒大和尚、曹洞正宗第四十八代明光泉禅师。〔原文数字、纪年保留：三十七岁、三十八岁、四月、四日、六日、八日〕 羯磨阿阇黎性坚；尊证阿阇黎碧岳、加荣、道铭、忍光。通慧、丹富、如光。教授阿阇黎肃理；引请大德净光、瑞光、春锦、福田。蕴义、潮松、明通。大清光绪二十五年岁次己亥四月初八日，付菩萨戒弟子淡献受持。本山监院德勤、妙堪、善慧、圆顺、梵慧、重光刊刻。〔原文数字、纪年保留：二十五年、四月、八日〕 永明、常定、智照、黄慧、肃理。戒牒 释尊创立教法，不外乎戒、定、慧三学；然而禅定由戒律而入，智慧由戒律而发。如果不学习戒律，那么定与慧都会成为邪法，最终不过成为魔道、外道而已。所以凡是出家为僧的，必须首先尊崇戒法，片刻也不可有所违失；戒法如同摧破魔军的利剑，如同护持慧命的铠甲。确实能够如此，才可以仰承参学三宝的教法。谨奉历朝圣旨传戒：唐麟德二年，诏令终南山道宣律师在净业寺建立戒坛，受具足戒。宝历元年，敕令两街建立方等戒坛。大中二年，敕令上都、东都、荆扬、汴益等州为僧尼传授戒法。又宋祥符二年，下诏天下各路都建立戒坛，共七十二所。明洪武十年，敕令天下寺院的僧人，如果愿意游方出外参学禅教，或者在寺院山林讲诵经律，所遇官府不得禁止。永乐五年，下诏行脚僧人依善知识所住之处受戒；如遇关津、把隘官员及其他人等，不得阻挡，任凭他们教化众人、传播善法。国朝光绪二年，承蒙圣王敕赐怡山长庆禅寺御藏经全藏，永远镇守山门，并下诏建立传授具足戒的三坛。按《梵网经》说：释迦牟尼佛最初坐在菩提树下，成就无上觉悟，已经初次结成波罗提本；又孝顺父母、师僧、三宝，孝顺称为戒，也称为制止；凡受佛戒的人，国王、王子、百官、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷以及一切人和非人，只要能理解法师的话，就都可以受戒。因此可知，千佛流传下来的，只有这一法；它是入道的基础、六度之首、诸佛成道的根本，也是菩提修行的道路。现据僧宗成，字妙慧，系福建省泉州府惠安县张氏之子，年三十岁，曾到兴化府莆田县迎曦亭出家，礼瑞霖为师。三十五岁时来到本山，四月初四日受沙弥戒，初六日受比丘戒，初八日受菩萨戒。以流通戒法的功德，上祝当今皇帝圣体万安，天下太平，人民丰足、物产丰盛，使佛道与皇恩同样浩荡，金轮与法藏昌盛隆盛。特填发戒牒，准许游方参学，不得放逸。为此发给戒牒。〔原文数字、纪年保留：二年、元年〕 得戒大和尚、曹洞正宗第四十九代湛源禅师；羯磨阿阇黎性坚。〔原文数字、纪年保留：三十岁、三十五岁、四月、四日、六日、八日〕 尊证阿阇黎奕果、道妙、永静、宝池、至贵、能愍、体清。教授阿阇黎碧岳；引清大德净光、瑞光、宗智、景山。圆成、祥海、镜泉。大清光绪二十九年岁次癸卯四月初八日，付菩萨戒弟子宗成受持。

译大清光绪二十九年，岁次癸卯，四月初八日，付菩萨戒弟子宗成受持。本山监寺圆瑞、转福、镜明、西根、智照、珠光、英仁、志泉刊刻。护持戒牒。敕建护国永寿普陀普济禅寺戒坛。谨遵释迦佛的遗教。据《梵网经》：佛坐在菩提树下，成就无上觉悟，最初结成菩萨波罗提本；又孝顺父母、师僧、三宝，孝顺是通达至道的法门，孝顺称为戒，也称为制止；凡受佛戒的人，国王、王子、百官、比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷以及一切人和非人，只要能理解法师的话，就都可以受戒。千华台佛共同嘱咐流传，何况我们真丹之地。谨奉历朝圣谕：唐麟德年间，诏令终南山道宣律师在净业寺建立戒坛。宝历、大中年间，敕令上都、东都、荆扬、汴益等州为僧尼传授戒法。宋祥符年间，下诏天下各路都建立戒坛，共七十二所。明洪武年间，奉圣旨：天下寺院的僧人、行童愿意游方出外参学，或者在寺院山林传诵戒律，所遇官府不得禁止。又在永乐年间谕令行脚僧人受戒，依善知识所住的戒坛说戒；如遇关津、把隘官员及其他人等，不许阻挡。又在万历年间，钦赐衣、盂、锡杖，在五台山传受千佛大戒。大清兴起后，又遇当今皇帝尊崇佛法，赐发帑银重建寺院，因此广行善法，依律传戒。现在在宁波府定海县南海普济禅寺建立戒坛说戒，其中有广心，字春来，是福建漳州府诏安县铜山所人，在本所古来寺礼拜五典大师出家；于本年二月十一日在本戒坛受沙弥十戒，十五日受比丘戒，十九日圆满受菩萨大戒。为了永远传承戒法、报答国恩，确实担心有人冒滥而无凭据，所以特具戒牒，每人发给一纸，随身收执，作为游方参学的凭证。为此发给戒牒。本戒坛传戒和尚真悟大和尚。羯磨阿阇黎银山嗣和尚。教授阿阇黎定性修律师。曾证阿阇黎三愿照宗师。广月圆宗师。三礼照宗师、性因宏宗师。惟清体宗师、妙峯雅宗师。东为妙宗师。引请阇黎显梁大师。卓峯和尚。肖岩法师。邱光大师。以上戒牒发给受菩萨戒、法名广心的弟子收执。第三部分　神明会及父母会 （一）神明会股份的拈阄分配 立分田会单字人国滨、国宝与侄阿来，承受振文公遗留下来的田园神会产业。上年分家时，这项产业仍归众人共有，没有分割。本来想共同守护百世、世代相继不绝，但又担心子孙年代久远，难以共同守护，所以又请叔侄前来，将田会各项均分相称，再分作三股，凭拈阄分拨，编定“福、禄、寿”三字作为阄号。正份田半过五分七厘一毫二丝正，另带三山国王会一份、上天灯会一份、上天灯右边福德会一份、有应公会二份、看天田会一份、玄天上帝会一份、新北港圣母会一份、田尾福德会一份、三永桥会一份、七份圣母会一份二厘正、义渡会一份，作一股“寿”字阄号。分割以后，各自安守所拈得的产业，永久经营管理，日后不得另生异议、制造事端，也不得混杂争夺、侵占。他年若能承受先祖谋划、扩大祖业，继承先人的事业，子孙绵延不断，又何愁不能承继先志，在不久的将来重新振兴家声呢！恐怕口说无凭，现再立分田会单三纸，各执一纸作为凭证。一、批明：看天田会一份、上天灯会一份、上天灯福德会一份、有应公会一份，批明这四份退顶刈于长房伯国滨承顶。连同田地半过屋三间，一并交给长房伯经营管理，特此批明。一、批明：这个“寿”字阄号的产业，归二房永久经营管理。光绪拾八年壬辰岁三月十三日，在场叔与云、弟宝山、弓兄据忠。立分田会单字人国滨，侄阿来与国宝、侄阿来共同立具。（二）神明会的规约书 （１）新港郊规约书 共同订立规约的人，是新港郊金义顺的各位同人等。街市的规章、市场的约定，自古以来就是如此；规定奖赏、商议处罚，到了今天也作为惯例。如今我们金义顺内部的各位朋友，向来安分守拙地经商，仰慕古人；近来本街不幸，常有外地的坏人扰乱街市，致使各地商人不敢到市场交易。因此特地邀请大家共同商议，约定保卫街市的条规。从今以后，务必整顿更新；有警情时互相救援，无事时各自安守本业。如果遇事畏惧、袖手旁观而只求自保，必定按照公约规定议处罚款。现将规约列在下方：一、凡是在途中被盗窃、劫掠、抢夺的，各位朋友都必须协力追查究办；如有畏缩不前的，罚酒二席，罚金一合。一、遭到盗窃、劫掠、抢夺后抗拒不还，导致案件劳烦公堂审理的，务必共同签名具呈公禀。应当开支的各种费用若干，各位朋友应帮助一半；如果【原文“簥费”疑误】费用由事主先行支出，不得故意刁难。如有应当帮助却吝惜不出钱的，罚酒二席，罚金一合。一、各位朋友之间有口角等小事，必须一同传唤齐集到炉主处商议妥善解决，不得擅自制造事端、倚仗势力欺凌侮辱他人；违犯的也罚酒二席，罚金一合。一、各位朋友所属字号的图章，无论街中的公事还是外人的私事，都应以金义顺为准，不得私自盖印发出；违犯的也罚酒二席，罚金一合。一、历年应缴的各项费用，每员五角六占，到了入席时交清；不交清的，罚金一支。一、郊中银款有被拖欠不还的，各位同人还必须协力追讨；敢有埋头不出面的人，也罚酒二席，罚金一合。一、郊中银款，各位朋友不得多方耗费、侵吞鲸食；如有违犯，立即传集各位朋友共同声讨责罚。如果有袖手旁观者，也应罚酒二席，罚寿金一合。光绪拾年岁次甲申八月□日，新港郊金义顺圣母会计共十五份字号列在后面：广生号一份，出银六八四员。益春号，同上。益泰号，同上。源成号，同上。顺美号，同上。怡成号，同上。荣振号，同上。盛发号，同上。干美号，同上。振芳号，同上。鼎隆号，同上。瑞荣号，同上。双喜号，同上。元顺号一份，出银六八四员。源和号，同上。以上十五份，共出六八银六十大员。广生堂、益昌、益春、怡成、盛发。

译振芳、元顺、鼎隆、鼎荣振、顺美。双喜、源成、新源兴、干美、瑞荣。（２）盐水港街新旧港郊联合规约书 现将港郊新旧联合以及新增加部分经当堂共同议定的规约列在下面：一、议定从今以后，所有收成租谷交由副炉主收存，到次年三月二十三日结算价格，由亚炉主登记账目，列明条目。到八月祝贺千秋之时，将结算所得谷款若干，按四个月加一八的利息计算；期限届满时，将本金和利息全部缴清，不许拖延，特此批明。一、约定每年所有现款交给副炉主放贷，以加二的利息为限。无论出借、收回，还是收取若干石租谷，一切都必须通知亚炉主登记入账，不得擅自专断，照办。一、约定炉主每年从八月初一日起，先行收取地租税款及旧欠本金利息；临近冬季时，亚炉主应尽力查核田地佃户租谷目录，通知副炉主裁定，分头收取并报告账目，切勿怠惰，特此批照。从此再次约定，各人不得另有异议；愿会友事业兴隆、财源广进、获利顺遂，或可永远昌盛。谨立此约，永远存照。光绪二十六年太岁庚子八月二十五日重立。（３）同上。（１）考察古代先王丈量土地、安置居民，用明神来主持并呵护他们，于是便有了社，所以社神称为后土，说的是后土能够作为祖先般认识并掌管土地的德性，因此聚集我们的百姓，使他们不遭遇灾害。确实，社坛的设置从古至今，王都和国都辖境没有不是这样做的，何况它的福泽遍及民生，德行照耀乡邑土地，成为祖脉星辰，保障一方。像我们万峦庄龙冈上的福德神，自从开庄之初，就已经在那里设有坛壝了！经过一百多年，神威灵验显赫，深厚恩泽广泛施布；凡是我们庄中的人，仿佛子孙相继，百姓繁盛，万物孕育滋长，物产丰饶，没有一人不蒙受它的庇护。我们在这里出生、在这里长大，应该怎样报答这深厚的恩德呢！从前父老设立祭祀典礼，正是为了彰明报本返始的意义，实在值得嘉许！壬辰年秋天，因为庄内重建福德祠，恰逢三圣新开乩坛降下文字，承蒙本福德神降临鸾坛，自称是开庄之主，于是亲自选择吉日修建坛场；信凤、勋亭、林君等会友准备资财加以修整，第二年工程完毕。各位会友因从前簿册中的序文残缺，嘱托我重新作一篇序。我才疏学浅，于是把事情的始末详细记在这里，只希望诸位君子善始更要善终；既然能够创始，更应期望能够继承下去；这样将会春季祈福、秋季报谢，永不改变祭祀的常规；福气聚集、祥瑞降临，以迎接神明降福的庆典。神明依赖人来供奉，人则祈求神明保佑；这样对于前代父老设立祭祀典礼的本意，大概就不会失去报本返始的意义了吧！这就是序。光绪二十年甲午岁季冬月吉日，受恩庠生弟子钟宝鸿恭敬跋文，林士骏恭敬书写。光绪二十年十二月初六日，福德会转伙的众会友按照旧约定，每年由两人轮流担任首事，周而复始，订立规约。乙未年：李广福、徐拔智。丙申年：林坤文、邱宝昌。庚子年：陈仁盛、林焕廷。辛丑年：林子来、林集轩。己亥年：陈仁盛、林进文。甲辰年：黄习清、林应昌。（２）我曾观览，一个乡、一个社之间，只要有田地、房屋和居民的地方，就一定有神明；因为主持那片土地，也必定有人来彰显它。神明保佑人，人祭祀神，自古以来就是如此。我们庄中有天灯尊神、福德正神，来历已经很久了。听先代父老说：福德神坛在开垦时就一并建在庄头西北埔中，刚设置时就有灵龟来到坛前，十分驯顺；庄名的命名本来就由此而来。后来又修建天灯尊神坛于庄头北栅中。大概本庄是在康熙四拾七年开垦的，东边沿山一带村庄很少，常有生番侵扰的祸患；生番如同老虎一样，相传天灯尊神能够抵御虎患。前代父老详细叙述过此事，所以在庄头建坛，早晚灯光交相辉映，庄人早出晚归，安然无事。后来庄地开垦完成，丛林被清除，田亩显露，缴纳国赋，百姓安于本业，神明享受祭祀，彼此相安，已有几十年了！〔原文数字、纪年保留：九年〕 到了乾隆五拾四年大乱平定，建醮之后才商议在天灯神座左侧修建福德坛，并从巫家园中迎出原来的福德神炉主来奉祀。直到今天，两座坛前后辉映，依然共同享受春秋两季的祭祀；庄人沐浴神明恩惠，百年如一日，这也是大家共同见到、共同听到的事实，不必再多说了。只是庄中前辈也常常捐资设立会组织，这里暂且不论未从事此业的人。先是在乾隆三十八年，又召集会友捐资成立一会，把钱款积存取息，并置办田业，春秋两季依靠这些举行祭祀。到嘉庆八年开始变卖产业，为了明白买断这些典业，年收租息足以供应祭祀费用，以传之久远，益发觉得完善。唉！人有神明护佑，神明有人供养，彼此相互依靠而延续长久，这些事情没有不明白地被共同看见、共同听见的。因而追述前言并详细叙述这些事情，也是为了记下不忘。嘉庆拾六年端月日，云林毓麟记。道光二十七年中秋节，藻生死徐鉴瀛抄录。众人议定的规条列在后面：一、议定：应当祭祀的日期，每年限定为正月十五日、八月十五日，永远作为定例。一、议定：应当祭祀的日子，会内人员必须整肃衣冠，一同到坛前缓步行三献礼。礼仪完毕，举行宴会，年长年幼依次就座，共同敦促和睦，不许争竞喧闹；违犯者由众人议定处罚。一、议定：每年存放的银钱分别发放；谷物每石每季加利息壹斗五升，银钱每元每季加利息壹皮五分，特此议定。一、议定：会内人员如果要求退会，只准每一份折回银参元，永远作为定例。一、议定：每年春秋两季应当祭祀，每季编定四人为首事，周而复始，不得推诿，特此议定。（４）孔夫子会（会名）文圣会序

译考察古代帝王将相以来，生前在当时享有荣名、死后却在后世销声匿迹的人，哪里说得尽呢！若论一句话能够成为百代人的老师，一种行为能够成为天下人的准则，除了我们孔圣人，没有谁能独自做到。孔圣人的生平不能一一详述，但从诸侯国直到州县、乡里和偏僻街巷，凡是谈论六艺的，无不以他为折中取正的标准。然而，如果不是具有极高的德行，谁能使自己的教化流传千秋万世而无穷尽呢？我们身列雍庠，侥幸置身士林，都沐浴圣人教化留下的恩泽，也都沾染洙泗学脉流传的余韵，怎么能忘记自己所远远尊奉的祖师呢！自辛已年春天，曾约集几十位同人，在台湾创办启圣会，聚集文人在港口，以崇奉圣人典礼、敦厚朋友情谊，既严肃又和谐，确实是一件美事。到了甲申年，薰莸混杂而进，气味彼此不合，怎么能同那些随俗浮沉的人错误地同声附和呢？只是没有想到太史公曾说过：‘同样光明的相互照耀，同类之间相互寻求。’这句话实在值得珍重。因此便聚集成立一个会，会中的分会从三十有三年春天开始。按人数有二十多人，每逢孟春，会友举行一次祭祀，同时讲论道德、评论古今；一切世俗情怀，都以谈及为可耻。这也就是合群而不结党、周遍而不偏比的最高教诲。然而，人情的变化不可测度：平日居住在乡里街巷时，彼此仰慕喜悦，交谈握手，推心置腹，真像可以信赖；一旦贫贱与富贵相互对照，过去号称知己的朋友，反而翻脸，像互不相识一样。而且落井下石的人，也都是这样。这种浅薄的风气，我非常不愿诸位朋友效法。善于交友并不难，长久保持敬意才最难。我每次考察古今交友之道得以成功和失败的原因，没有一次不感叹至圣评论晏子的那两句话，应该以此时时警惕自己。从今以后，只愿诸位朋友世世代代彼此浑然相处，不计较得失；这样才不愧为士君子之林，才可以说是圣人的门徒，不要让轻浮浅薄、锋芒外露的人把我们视为同类而共同讥笑。同治贰年癸亥岁，接抄后学邱秀敬选。文圣会条约列在左边：一、议定：应当祭祀的日期，每年定为正月十二日，不得有差错。至于会场内，不许赌博、做宝、演唱花鼓，也不许酗酒闹事，以免失去朋友情谊；违犯者由众人处罚，永远作为定规。一、议定：负责办理祭祀典礼的人，必须到会场由众人公举合适人选，清理会内所有大租完纳单据。倒算数时，经理人员必须逐一清出执照；没有单据的，不得计入，永远作为定例。一、议定：会内田地，无论由份内还是份外的人耕种，每季租贌谷都要交给经理人员收存；如有贫利短折、倚仗强势抗拒缴纳的，到了算数之日，每车谷按照市价加银伍皮，不得徇私；所得银钱仍归公项，永远作为定规。一、议定：本会永远不得顶折，这是因为想到各位父兄当日齐心协力、和睦一团，共同成就祭祀典礼。假如有人借故越过规矩，执意要求折退，只准折银贰拾员，不得争相加价索取，也不得私下相互顶替，永远作为定规。一、议定：每年祭祀之日，会内所有有功名的朋友，自应各自携带衣冠，公处簥养钱八百文；没有功名的人，也要各自带衣冠袍挂，公处簥费钱六百文。凡是要到厂迎送圣驾、祭祀圣神的人，必须从前一天等候，不要到了临时才仓促行事。公事完毕后，一律发给充胙钱二百文。至于席主以及穿长衫的人，虽然同样参加祭祀，只能领取胙仪，不许领取簥费，永远作为定例。一、议定：会内有人考入文庠，公处花红银拾贰圆；考入武庠，公处花红银拾大圆；补廪，公处花红银拾贰圆；获得恩贡、拔贡、副贡、岁贡、优贡者，各公处花红拾贰圆；考中科甲者，公处花红银贰拾四圆；参加乡试者，公处科费银参圆；参加会试者，公处京费银拾贰圆，均有定例。一、议定：会内有人捐入国学并取得品级官职，公处花红银八圆；捐例贡或取得功加者，公处花红银拾贰圆，都必须有部札和执照；如果没有部札、执照，即使有实收凭据，也不得据以使用。至于祭祀领取花红之日，无论文武、大小功名，人人各发银花一对、红绫一丈贰尺，永远作为定例。祭祀大成至圣先师孔夫子的神位、复圣颜子、述圣子思子、历代先贤、宗圣曾子、亚圣孟子以及历代先儒。圣位前楹联：天下官民之祖；历代帝王之师。中堂楹联：自古至今只有一人，瞻仰礼拜难道只是献上玉帛；如今众多士人趋行而来，正可见其品德如圭璋。上堂楹联：继承尧舜之道，效法文王武王，责任重大而道路遥远；上合天时规律，下顺水土本性，深厚而且高明。下堂楹联：以朋友辅助仁德，发誓不遗漏忠孝廉节；以学问达到道，立定志向应在修身、齐家、治国、平天下。墙联：数仞高的门墙，象天一样广大；千载流传的道德，象阳光一样光华。（赞章格式） 谨敢在至圣先师孔夫子的神位前明白告祭并说道：老师的道贯通古今，德行与天地相配，刚刚撰述六经，为万世垂立法则。如今正值孟春，谨用牲畜、帛、甜酒和黍稷等祭品，荐献于复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子、历代先贤、历代先儒诸位之前，一同配享。尚请享用。（５）文宣王祭祀典礼引言

译私下思量，圣人的道统长久流传，经历万古也不会磨灭；圣人的教化广泛施行，越过四夷而归于一致。圣天子尊崇文章、重视道德，建立学校、彰明人伦，哪里还分什么邦域；尊重贤人、选取士人，难道会受疆界限制吗？我等生长在东粤，礼乐文章长久沐浴于尼山的教化；德行道义，时时追寻泗水的源流。不久前来到东土游历，亲眼看见田间父老冒雨犁地、踏云锄作，还怀有修礼、种义的根本；披星戴月劳作，仍保存着讲学论道的风气，真是美好啊！曲江的风度，越过疆界仍然存在；琼山的典范，这里的斯文尚未坠落。渊源如此，实在没有辜负圣朝恩泽、开设粤籍、广泛储备人才的深意。我等想到，文运虽然兴盛，祭祀典礼却有所欠缺，于是邀请同乡举人徐瓒、贡生邱肇扬、监生赖自然，生员黄东鳞、黄圣基等到港口庄中谈论圣人之道，说：我们虽然惭愧，未能登堂入室，却也曾附列宫墙之中，怎么忍心因为地方远离邹鲁，便忘记孔门如玉振金声般的教化呢！因此会集同人筹敛钱财，一人负责在千秋岁月中祭祀圣人；一方面振兴粤东的文运，每人捐银一元，作为春秋享祀的费用，其余钱款设立花红，奖励后来者。当时大家踊跃前来观看车服礼器，欣然仰望数仞高的圣人门墙。后来众人相继前来，同声相应，同气相求。几年之间，游学泮水而增加廪饩，列于成均而出仕做官的人，人才济济，从来没有不是圣人教化显灵、使前后相互辉映的。直到今天，生息繁衍，已经置办田产，越来越昌盛兴旺；众人商议购买庄业，建置粤东义学，延聘老师训导，使人才不断成长、养成才干。将来必定有人由成均进入仕籍，自泮水以来进入词林，接连并驾、夺取锦标，大大振兴粤东文风，从而更加显示圣人之道长久流传，经历万古而不磨灭；圣人教化广泛施行，越过四夷而归于一致。圣天子也将借此文教来培育粤东人才！这难道只是当时的一件盛事吗！这就是序。抄录原有议定规条。一、议定：从今天起开始收敛钱财。本会原本是以文章结交朋友、尊崇圣人教化、学习礼仪，并设立花红，激励朋友和子弟努力上进；将来把情况呈报官府，建造粤东义民义学，这是多么荣耀的事情！并不是为了利息，贪图分利肥己。凡是我们同人都要竭力经营，不可欺骗圣贤。今后永远不许分股强行折退，也不许诈骗改名、顶替名额。倘有不肖之人胡乱说话、横行妄为，众人便鸣鼓声讨；如果仍不遵从，就鸣官究治，所有费用都由会内承担。又，会中每年负责办理事务的人，如果确实有心尊崇圣人、竭力经营、没有欺圣私心，愿圣贤保佑其本人健康、子孙昌盛、世代书香；如果怀有私心欺骗圣人，愿圣贤降罚使其早亡，永不昌盛。一、议定：由众人推举一名妥当的人担任总理。各处田地都绘制一份图，把某处田地的四至界址、水路和坵数踏勘清楚，注明在图内，并查明租佃耕种者的实际情况。每季由会内负责收谷的人，当面按照当时市价卖谷，并通知附近有份额的人员到场见证售卖；如果要典买田地，一定要在应会之日由众人议定明白，才能施行。一、议定：应会时不许喧闹、胡乱说话、生出事端。如果意见有道理，可以向众人说明，参考酌情办理，不要伤害和气。倘若挟带嫌隙、蛮横固执而扰乱规矩，众人知道后，将把扰乱规矩的人重责三十板。一、议定：应会之日，圣坛前不许赌博、采茶、演花鼓；违犯者罚银拾元。一、议定：每年应会之日，众会友不许凶悍争斗、打架；违犯者也要在圣人面前重责三十板。一、议定：会内祭祀器物不许私自借给别人；一经查出，罚首事拾元。同治元年壬戌岁，经众位朋友共同前来酌情商议。本祭祀典礼起于乾隆二十六年四月九日，由何君元濂家倡办。历年已经一百有余年，不能说时间不长；前后姓名共有壹百九拾贰人，不能说参加的人不多；收取粟米达到壹千贰百余石，所得利息也不能说不大。其间善于创办并使之成功，祖辈和父辈固然有人在前面奠定基础，也贵在后人能够继承；大家竭力经营，脚踏实地，历年举办文会、设置花红、施设义渡、修造桥梁，凡是有益于培育人才、鼓励后进、利己便人的事情，无不具备并加以实行；而且见到善事必定趋前，有公共事务必定参加，凡属重大典礼无不首先倡导，那么这个会的关系，就不只是小事了！只是年代已经久远，虽然当日规例森严，尽善尽美，但传到子孙再一代，难免人心不如古人；如果不重新申明规条，严格整顿章程，日子一久弊端就会产生，遗留下来的祸害还不知要到什么地步！于是召集会内众友商议，起草应该增删修订的事项。将来可以看见祭祀典礼更加光彩，人文事业兴盛，圣道广泛施及海边，祭器中的香火香气在后世长久流传；这样上可以充分符合前人殷切创立此会的心意，下也可以把后人切切不可忘怀的愿望传下去。现在把重新申明的规条列在左边：一、议定：祭祀典礼依照原有规矩，定于新正十二日结坛祭祀。前一天下午，会内绅衿齐集，各自带好衣冠，恭敬地请先师随行察看祭牲。礼毕，当晚确定主祭、礼生以及各项执事，预先张榜通知；等到时辰，在号炮声中升堂行礼。礼成受福之后，恭送先师。一、议定：每年祭祀时，正殿主祭的人必须是新近考中科甲者，或新近入学成名的人员；二庑主祭也应当选派，或总献，或分献，届时根据到场人数酌情办理。至于礼生、正通、正引各一人，东西引各一人，必须选用明白通达、熟练娴习礼仪的人担任，不得擅自冒充推举，以致程序杂乱、失去礼仪。一、议定：本日祭圣礼成后，就在圣人面前拈定四书文题和诗题，传送到各庄，限期交卷并汇齐，面对面封送给有名望的前辈评定甲乙，酌情发给奖赏，以彰明文教。一、议定：清算之日，各位朋友的后裔人数很多，实在容易混杂，现规定每一份由一人执挥入席午宴；如果是会内后裔中有功名、到场参加祭祀并办事的人，不受此限。凡有功名且在前一天下午到场请圣、办事者，增加列入晚席，并列入本日早席；如果没有到场请圣，即使有功名，也只按通常会份限一人执挥入午席。一、议定：祭祀日，席主要办理大号龙灯，写上“大成殿”字样；纱灯一对，发给银贰元；如果没有新买的，就不发银钱；借用已经使用过的灯，议定处罚。

译一、议定：祭祀典礼内所有田业，必须严格遵守前面的规定，不许制造多种事端，以免伤害和气。一、议定：祭祀典礼每年收谷以及办理祭席的席主，必须由众人公举恰当妥当的人，不得挟带私心、徇私照顾，以致侵吞财物、破坏规矩；如果不是会内嫡派后裔，即使办事妥当也不准推举。违犯者一经查出，将保举者和首领人共同罚银元。一、议定：祭祀典礼内由众人公举一人为总理，每年发给辛金银员；另举一人为帮理，发给辛金银元；二人分别收掌账簿，负责管理田地、佃户租贌及一切事务。一、议定：祭祀典礼每年的谷石，依照原有规条公举二人共同收取；早季谷价定于某月某日，冬季定于某月某日，每季发给结算谷价银员。每年另发辛金银四元。如果有顽固佃户拖欠、私自租贌等弊端，收谷人应向总理、副理及经办人员说明，由众人共同整顿斥责，进行理论。一、议定：祭祀典礼内早、冬两季的谷价，按照当时市价，每石酌量减去若干尖，不得另行收取车工等杂费。一、议定：祭祀典礼内如因公事需要捐题银元，必须到会场或在两季结算谷价时，由众人当面商议数额，不得擅自专断。一、议定：祭祀典礼内施渡银员以及帮助油香等费用，仍按照原有规条发给。一、议定：花红这一项，原本是为了培育人才、鼓励后进，所以过去捐纳军功及各种功名都一体发给。近来由于时势不同，国家对捐款正项都议定减免，军功等项目也属于滥授。现在除科甲之外，重新制定章程发给奖赏，以彰明公平。花红条款列在左边：一、议定：有文武进泮者，领取花红银员；有补廪以及恩、拔、副、岁、优贡生资格者，领取花红银元；考中文武毕者，领取花红银元；登甲者，领取花红银元；点为翰林、侍卫者，领取花红银元。一、议定：捐纳监生的，发给花红银元；捐纳贡生的，也发给花红银元。一、议定：捐正、从九品者，领取花红银元；捐正、从八品及七品者，领取花红银元；捐六品者，领取花红银元；捐五品者，领取花红银元；捐四品者，领取花红银元；捐三品以上者，领取花红银元。一、议定：军功获得金顶者，领取花红银元；获得白石顶者，领取花红银元；获得蓝顶者，领取花红银元；获得红顶者，领取花红银元；获得花翎者，领取花红银元；获得蓝翎者，领取花红银元；获得双眼花翎者，领取花红银元。一、议定：诰封世袭金顶者，领取花红银元；白石顶者，领取花红银元；水晶顶者，领取花红银元；蓝顶者，领取花红银元；红顶者，领取花红银元；必须是本人实际受封者，才可以前来领取。一、议定：寿官、乡饮不得前来领取花红；只有年满八十岁者，领取肉资银元；九十岁者，领取肉资银元；百岁者，领取肉资银元。一、议定：各项花红、肉资，必须本人亲自到坛参拜圣人，才可以前来领取。对于冒充、混领等弊端，如果不是嫡派嗣孙，或者确属冒充混领，一经查出，就把每年的利息全部扣除充公；如果有人知情却不揭发、徇私袒护，圣灵自会鉴察。一、议定：新取得功名以及加增成名者，必须到场参拜圣人，才准前来领取银钱；如果不到场参拜圣人，不准领取。而且领取的花红是多少，就只能按到场实际领取的数额发给，不得像从前那样在领取银元之外，再折发金花红绫等银钱。一、议定：捐纳以及军功所得的各种杂色功名，必须有照札等实据，并且查实确定后，或者有几位有份且家业殷实的人作保认可，才可以前来领取银元。倘有冒充虚假、尚未捐缴银钱却欺骗众人冒领等弊端，一经查出，除将其本人名下每年的利息扣除充公外，还要分别议定处罚并由保认人赔垫。一、议定：会内有功名而到场参加祭祀者，准发胙肉贰觔，折钱发给。现在又议定：如果有人能在前一天下午前往请圣并参加察看祭牲的礼仪，同时在本日一同送圣，再增加发胙壹觔，或者折钱发给。但参加祭祀的人员都应衣冠整齐，恭敬谨慎、肃穆庄重；如果不穿公服或袍褂参加祭祀，就是甘愿自居卑贱，实在严重亵慢神明。除应当斥责外，还要扣除胙肉充公。一、议定：会外有功名、准备香烛到坛参拜圣人的，只准发给胙肉并参加宴席饮酒，不得另发银元，也不得借送花红之名增加烦扰。（６）熟审部落孔子会规约书 立此合约的人：下淡水社放■〈纟索〉屯千总刘天水、佾生邱贞吉、陈飘香、王有祥，土目王力良、刘盈科，番耆赵三贵、刘振元、潘有义、刘登贵、潘三光、潘阿妹、赵红孕、潘肇基、潘红孕、邱仕开、赵应开、潘贵生、林海生，以及林开贤、潘阿望等，为了崇奉祭祀典礼、承接文教风气而订立此约。孔圣人的德行与天地相配，道德冠绝古今，删定《诗》《书》，制定礼乐，编作《春秋》，铸造史书、熔铸经典，堪为万世师表，百王都敬仰；朝廷尚且尊崇祭祀，何况我们这些番黎，归化接受教化已经很久，现已蒙学政选入学校，既然称为斯文之人，怎么可以仍像从前那样无知，不效法先王崇奉祭祀呢！因此我们设席共同议定，将顼物庄公租粟四百八拾余石中抽出壹百石，交给殷实妥当的人管理收存，置办产业。一是作为孔圣祭祀典礼的享祭费用，成为立功建业的根源；二是作为社中番人子弟延请老师、修习学业的费用，使番童有上进的阶梯，文教风气日益兴盛，万代流传而不坠，神明和人都得到好处，难道不是美事吗！其余租粟，仍交给土目收缴，作为番丁粮饷。自从立约以后，务必按照约定实行，不可心怀遗忘规矩的想法。日后祭祀典礼收入丰足、利息不断，再行举议，永远遵守，不得违背施行。同立合约三纸，内容一式相同，各自保存为凭；愿子孙繁盛，家族绵延，存此照据。一、议定：祭祀典礼合约一纸，交给张仁安保存为凭。一、议定：祭祀典礼合约一纸，交给潘高明保存为凭。一、议定：祭祀典礼合约一纸，交给潘传生保存为凭。一、议定：祭祀典礼簿册三本，保存一式为凭。大清光绪五年岁次已卯，再次置立新合约，参加会名的人总名单列在左边（人名省略）。（７）关帝君会序文 关帝君会。

译圣帝，就是汉寿亭侯。董卓横行的时候，关公的志向仍在《春秋》大义。等到曹操在许都擅权，孙权在吴国窃据名号，汉室纷争，诸侯各自割据；在这种情况下，想要奉行王法、伸张大义，却因势力不足，于是就在桃园会集天下豪杰，得到刘备、张飞如同骨肉般的情谊，慨然立下匡复汉室的志向。没过多久，天下厌恶战乱，徐州战役纷纷而起，兄弟般的手足也因此离散了！这时如果能够得到一块安身之地，使两位嫂嫂不受困苦叹息，自己骑一匹马免除危险，也可以稍稍快意。何况曹公谦恭礼贤，礼遇格外优厚：上马给银，下马给金，三日封官，五日设宴；他以为关公这时大概不能不留下了，哪里知道关公的心意呢！如今读到‘降汉不降曹’的话，虽然时代相隔千年，但那怒目而精悍的气概，仿佛仍可从须眉之间看见。因此，辨明曹魏与汉室的严格界限，后世佩服他的智慧；拒绝袍服和金帛的赏赐，后世佩服他的廉洁；夺取关隘、斩杀敌将的雄姿，后世佩服他的勇敢。他哪里只是因为不愿意三分天下，而立志谋求统一，气势巍巍与山岳相齐；千秋万世，众人都歌颂他的义气啊！如今关公的禋祀已经遍及遥远的边陲。从帝王直到公卿，下至平民百姓，没有一家不丰盛地祭荐。我们也惊醒而有所感触，召集志同道合的人设置坛壝来祭祀他；这样一来，世上所谓以义气相交的人，听到这种风气，也可以受到振兴了！道光庚寅仲春月，后学弟子邱天爵拜撰。祭祀祝文：恭敬地赞颂圣帝、汉寿亭侯：名声与日月同辉，学问根本出于《春秋》；在讨伐乱世中结合同心，为彰明大义而匡扶刘氏。红脸红心，巍巍气概与山岳并峙；清廉的风范、清白的节操，如浩荡江海长久流淌。理应尊称为天神，竹册拟定帝王冠冕旒饰，历代不断崇奉加封，享受帝王般丰盛的祭荐；五经所载又承袭爵位，继承子孙的家业。我们亲身承受您的道德规范，共同沐浴美善恩泽；不丰厚的牲畜祭品，继文宣王之后勉强献上；陈列果品，召集百姓恭敬酬谢；希望香火万古长存，祭器中的祭祀长久不废。尚请享用。诵读《春秋》，不愿汉朝天下分成三国；学习孔子，长久维护统一清明的政局。千秋万代扶持名教，尊汉的作为继承了尊周；万古树立纲常，山西、山东只有一人。每每遗憾至今魏国仍然存在；哪里敢忘记当日桃园结义。三分天下仍思念汉蜀；一字一句都使人敬畏《春秋》。戏台楹联：汇集全部史书中的英雄豪杰，事业功名最终都成为幻境；聚集一方百姓民众，欢欣鼓舞感谢神明恩德。（四）神明会的财产 （１）买入田产的契例 立下永断根绝房屋、土地、槟榔宅和田园契约的人，是阿猴街头的陈德旺。他承继祖父买过的高妈力房屋、土地、槟榔宅和田园，连同竹围、水井、树木、果实在内；又买过万丹街戴家的槟榔宅、水田、熟园，东至、西至以及南北四至，都已在戴家原来的大契中写明；坐落地点的土名为二份埔石跳仔，每年附带缴纳番大租谷贰石四斗一升九合庄栳正。现在因为缺少银钱使用，先问遍房亲等人，没有人愿意承受，于是另外托请中人引荐，向本街新港郊妈祖祀典内当年的炉主出面承买，依照当时价格，契价为佛银壹百肆拾大元正。银钱和契约当日经中人双方交割完毕；田园、房屋土地、旷地、槟榔宅、水井、竹园、树木、果实等，全部踏勘明确界址，交付银主前去开垦、掌管，招佃耕作，收租纳课，永远作为自己的产业。一次卖断，永远罢休；日后子孙不敢再说找价、赎回，也不敢阻挡、提出异议、生事滋扰。保证这项产业是德旺承继祖父置办的产业，与其他房亲等无关，也没有重复典押给他人或来历交错不明等妨碍情形；如果有不明情形，德旺自己出面全力抵挡，与银主无关。这是双方心甘情愿的交易，彼此都不得反悔。口头说法恐怕没有凭据，现在为了有凭据，合立永断根绝房屋、土地、槟榔宅和田园契约一纸，并连同缴交原来的印契、阄书，共八纸，交付持有作为凭证。当日经中人实际收足契内佛银壹百四拾大元正，再次存照。光绪参年七月日，中人林番王。知见作证人：胡大山。在场妻：王氏。立永断根绝房屋、土地、槟榔宅和田园契约人：陈德旺。（２）同上，代笔人王启泰。同立卖断根绝契约的人，是仁寿里楠梓坑街的吴钳、吴旺。他们承继祖父明白买过的王家水田壹甲，坐落土名在亲随洋大路顶，共大小捌坵，每年缴纳杨家的大租粟柒石贰斗。东至郭家田，西至圳沟，南至道路，北至蓝家田；东西南北四至界址明确，并附带草潭埤水拾分灌溉。现在因为缺少银钱完纳赋课，母子商议，将这项佃租糖和佃租谷全部托请中人帮助出售给兴隆里左营庄元天五上帝爷公，由其出面承买，三方议定时价为六八佛银贰佰大员。银钱当日经中人交付完毕；田地随即踏勘交给银主掌管，招佃耕作，收成纳课，不得阻挡、提出异议、生事滋扰。一次卖断，永远罢休；日后子孙不敢再说找价，也不敢再说赎回。保证此田是旺、钳等承继祖父的产业，与其他房亲等无关，也没有重复张典、抵押给他人以及来历交错不明等情形；如有这些情形，旺、钳自己出面抵挡，与银主无关。这是双方自愿的交易，彼此都不得反悔。口头说法恐怕没有凭据，现在为了有凭据，立卖断根绝契约一纸，并附原来的印契贰纸，又附王杨琨绝字一纸，共肆纸，交付持有作为凭证。当日经中人收足契内银贰佰大员，再次存照。光绪玖年拾贰月日，中人陈春来。苏牵。知见人：龚氏。同立卖断根绝契约人：吴旺、吴钳。代书人：旺亲自书写。（３）同上。保生大帝契约。

译同立卖断根绝契约的人，是兴隆里竹仔脚庄的孙鉴。他承继父亲明白买过的仁寿下里六班长庄胡权、胡汉的佃租糖，共壹千贰百觔；佃租谷共柒石捌斗五升；佃租银陆大员。每年向陈起龙户下缴纳正供谷肆石贰斗柒合贰勺；又附带丁银贰钱贰分；又缴纳匐摊谷五斗正。现在因为缺少银钱缴纳赋课，母子商议，将这些佃租糖和佃租谷全部托请中人，帮助卖给本庄保生大帝，契价为佛银壹佰大员正。银钱当日经庄众收取清楚，交给佃户掌管收纳赋课，永远作为自己的产业。一次卖断，永远罢休；日后子孙不敢提出异议、生事，也不敢再次典押、挂押、找价或赎回。保证这些佃租糖、租谷是孙鉴自己的产业，与其他房亲等无关，也没有重复典押给他人以及来历交错不明等情形；如有不明，孙鉴自己出面抵挡，与银主无关。愿意把卖出的收益交给本庙，听凭当年的炉主管理，用于收成纳课以及历年油香、寿诞等各项费用。这是双方自愿的交易，彼此都不得反悔。口头说法恐怕没有凭据，现在为了有凭据，立卖契一纸，并附原契一纸，共贰纸，交付持有作为凭证。这些银钱当日由庄众商议，买佛面银一百大员，足额。再照。同治四年九月日，张新添 庄中老人陈德胜 柳知母 知见人妻刘氏 立卖杜绝尽根契人孙鉴 代书人倪捷升 列明如下：冲庄陈文陆，每年缴纳税糖三百觔，另缴租银八钱整。余潘，每年缴纳租糖二百觔。楠梓坑林四管，每年缴纳租糖三百一十觔。陈暂居，每年缴纳租糖三百零五觔。郭其踢，每年缴纳租银八钱整。后硬社陈扶皇，每年缴纳租银一两二钱。陈汉，每年缴纳租银一两二钱。蓬莱厝杯谅、林力，缴纳租糖四十五觔。青埔庄王焕，每年缴纳租四十五觔。陈朝，每年缴纳租银八钱整。布袋澳陈送，每年缴纳租谷五石九斗九升九合。（五）父母会亲约书 （１）父母会 光绪十七年辛卯九月十六日，洪乌面设宴，召集各位兄弟到场商议，共四十一人；后来又加入二人，共四十三人；再加入一人，共四十四人，于神前请示并抽定会首。第一项议定：每会缴清钱六百文，先均摊出两会寄存在店主处。第一项议定：凡倒会者，应报告大头，由大头向寄主支取；大头再通知脚仔头，由脚仔头向各自管辖的人员收钱。每会以五日为限，第六日一齐交清；超过期限者，罚清钱六百文。至于倒会，只收取钱款以资助和支付鼓吹费用，每人均缴清钱六十文，并派人相送。历年到二月二十二日设宴饮酒，每人第一年酒钱一百二十文，第二年酒钱八十文，以及寄主生息所需费用。大头由一人担任，每年二月设宴，以抽签确定。脚仔头大约七人为一柱，每柱之内每年轮流充任脚仔头。会员必须有一名，并预先确定具体是哪一人（或父、或母、或公、或妈）。会员每年出钱，所保之人可以是父亲、母亲、公公、婆婆、伯叔等。被保人若去世，会中给会员二十六元四角作为葬费。每名会员出六线，帮助支付丧事中的鼓吹费用。会员既领取倒会钱，就必须立下保证并指认保人；以后按规定每会出钱，直到期满为止。散会到第四十二会结束时，将基本财产分给第四十三、四十四会的人。大头许山的脚头黄天扶，保一会父亲。林八宝保一会父亲，款项已收去。姚象保一会婶母，光绪二十一年二月十七日应交第二十五会，清钱一万五千文；另有十八名，应收鼓吹钱一千零八十文，合计一万六千零八十文。保认人是妙寿宫谢来。林乞养没有会母，整会的妈和鼓吹钱，给妈整会以及妈亲属。郑文照保一会母亲，光绪二十年十二月初六日折止（廿五年巳亥二月十五日收一千二百文）。许山保一会父亲。陈吝代替高罩保一会母亲。光绪二十年十二月初六日折止（丁酉二月初六日收一千二百文）。又抽出许山一名的会钱四千四百四十文，列名如下：徐猫达及鼓吹钱六百六十文；黄江及鼓吹钱六百六十文；钱同会钱六百文；王蟳广及鼓吹钱六百六十文；朝换会钱六百文；王老成及鼓吹钱六百六十文；曾天胜会钱六百文。合计会钱四千四百四十文。脚头谢成，保一会父亲。钱通保一会母亲，光绪十八年壬辰二月二十五日收去清钱二千四百六十文，湖 下火房边李成保认。曾天胜保一会父亲，光绪十九年癸己五月十七日收去清钱二万三千四百文，灰磘尾曾天生出任保认人。魏拼狮保一会母亲。魏朝换保一会母亲，光绪十八年十月十五日收去清钱二万四千六百文，魏掽狮出任保认人。王火保一会他的母亲，折止，庚子二十六年二月向寄主支取钱一千二百文。蔡随保一会母亲，光绪二十一年二月二十七日折止，收去钱一千二百文。一柱没有派人，光绪丙申年五月收去干会钱，款项清楚。（案）送葬没有派人，鼓吹钱也 没有派出。欧宝安保一会外公，光绪十九年三月十二日止，已经共同当面议定，由许山、李科二人的头会收抵清楚。再照。黄江保一会母亲，光绪十八年壬辰二月初一日收钱二万六千四百 文（保认人王联成）。许权半会保父亲，没有派人；半会保母亲，有派人。光绪二十年十二月初六日折止。邵水一名，光绪二十年十二月初六日折止。光绪十八年正月欠付许山会钱九百文，至光绪十九年三月十二日止 （共同当面议定，每年应贴补清钱三百文，合计应当批明，再照。）

译现将会内四十四人共有的清钱五万二千八百文，托海头陈大笨保认，于辛卯年十一月初一日借出，由灰磘尾李两借去使用。清钱五万二千八百文，每年应备利钱五千三百文；每年二月二十二日福德爷千秋，设宴开支。福德爷千秋的开支，合应列明并共同遵照。光绪十八年二月二十二日，福德爷千秋过炉。炉主卢建邦 脚仔头王佛、陈万九、林八宝（甲□年十二月二十日向大笨兄收清）、李科、蔡随、黄碧、黄生。现将会内共有的清钱四万九千八百文，于光绪十八年梅月二十三日借出，由寄主庄马来借去清钱四万九千八百文，托黄和尚出任保认人。又扣出清钱一千八百文，经共同当面议定，作为王老成妈亲的鼓吹钱一千八百文。以后倒会之人若向寄主领取清钱，不得再向保认人支取赔补，合应列明每年应备利息钱四千八百文，再照。新炉主欧宝安 脚仔头……（姓名省略） 死会名单 黄江一会，清钱六百六十文。（２）同上 常听说福寿康宁本来是人们最希望得到的。凡是做子女的，谁不希望父母平安无恙，又有谁不预先准备应对丧事的办法呢？但自古以来父母从未能长久在世：一方面值得欢喜，一方面又令人畏惧，圣人也曾说过这些话，足可验证。亲人去世时，正是子女尽心尽意的时候，必须诚实守信，不要使自己日后留下悔恨。然而没有钱财，就无法使亲人得到安慰；虽然不愿因天下崇尚节俭而薄待父母，但家中积蓄少，恐怕在悲痛仓促之际难以安排，也免不了厚薄失当。我们同人向神明虔诚禀告：凡遇亲人丧亡时，大家准备银钱互相帮助，并执费相送，彼此一律如此，不分先后，希望不至于茫然无措，略报父母恩德于万一。现将条规和姓名列在下面：〔原文数字、纪年保留：正人〕 第一项议定：凡有倒会者，应迅速告知炉主；炉主立即通知头家，由头家通知全会人员各备佛银一员，交给炉主，转送倒会者作为丧礼费用。银钱限三日内交清；超过三日者，罚钱三百文充公；若再拖延到十日以外，众会便到其家中搬取器物抵偿数额，绝不宽贷，特此说明并作为凭证。第一项议定：凡父母去世一人，称为半会。在最初丧亡之日领取银一员，到周年之日也资助银一员，实际上就是全会。百日时的银钱仍应按期迅速交付，不得拖延；违者按例议罚。第一项议定：凡送葬所用的香亭、八音等物，众人公开各自携带费用到墓地，交给炉主办理；不得违约，违者罚钱加倍。第一项议定：凡送葬所用的头帛，也由各人自行携带，以免丧家仓促之间增加费用；应预先说明并作为凭证。第一项议定：凡在盐水港送葬，送回后各自回家吃饭，免得丧家设宴；若在庄中居住，送回后就应备席挽留全会人员，事先说明并作为凭证。第一项议定：凡出葬，须先告知炉主具体时间；炉主再及时通知头家，由头家遍告全会人员，大家都必须提前到齐。到时不到者，罚饼十三觔，分给会内人员，以警戒怠慢，作为凭证。第一项议定：每年八月十五日庆祝福德爷千秋，每人应出铜钱三百文作为炉主费用。钱项由当年头家在三日前先向众人催收，以备费用；等到后来公银生息较多时，将利息用于费用，均应批明作为凭证。郭印福老之子叶顶，全会 柯印心妻弟港顶、子虎牙顶，同 李印大知之子漏预顶，同 李印涂沙父猫春顶，同 李印老官，同 黄印柿老，同 黄印狮老之兄富顶，同 黄印六老、陈添顶，即镇，同 赵印望冬之子为阿顶，同 赵印漏茶之子波顶，同 王印传老之弟美顶，同 黄印镇老，同 黄印加走，即子晋添，同 郭印拢老，同 林印跷老，同 林印开老、贤顶，同 现将癸未年承置的半街张协兴号由新店王园的一宗产业列明：契面六八银一百二十元；另带开给合山中人的礼金六八佛银一元；又带开给代书人的礼金六八佛银二角；另批明每年应缴赵六吉号大租银一五元，缴清钱粮后折合实银五角，占有此项。第一项批明：此契一宗，共合六纸。现将契纸交由众人公议，存放在半街李闹预处收存，特此批明照办。第一项批明：丙申年份所伸领的银项为六八银九员三角，交给票埕赵波。德寿堂经共同议定，一同立下约字。由于前年会内还有人侵欠公款，丙申年众人议定愿意按半数收取，期限定在丁酉年八月十五日。侵款之人必须预先备好银项缴还清楚，绝不拖欠；若不能清还，愿在退出会后不得另有异议或制造事端。共同立约，登记入簿存照。（３）同上 开天太阳公圣寿，三月十九日批明并列出各位尊名：杨评福，在六八银一员；在母高水兴，同上；同郑妥主，同上；在岳母陈意，同上；在父母李马，同上；同李治，同上；在妈父吴育才，同上；在父母苏水连，同上；同林振发，在六八银一员；在父吴郁，同上；在母徐漏亩，同上；在岳母曾昌，同上；在父母杨顺传，同上；在岳父苏再基，同上；在母吴乖，同上；在父母吴轮，同上；在母黄再，同上；在妈母李知，同上；在母龚水盛，同上；在母苏万得，同上；在父母赖荣生，同上；在母郭屋，同上；同李乌，同上；在父母吴昌盛，同上；在母……

译现众人一同聚集，当面议定：父母百年偕老时，全付父母议定贴给单父、单母六八银二元、米二斗、钱二百文；单父、单母贴给全付父母六八银一员、米一斗、钱一百文；全付父母贴给全付父母，也是六八银一员、米一斗、钱一百文。最初一福议定，该份钱用来购办猪羊，全部交付，价银定为六员；丧主要求众福友送其父母时，由炉主通知，大家一齐集合。每位福友若有父母丧事需要送葬，应分摊贴给头白布一条，定长六尺；丧主若要众人送其父母，应通知炉主。众福友若未能全部集合送到山头，议罚大花金三千文。末一福议定开支公钱，原来购办的猪羊全部交付；应分摊的其他贴银费用，三日内交清，由丧主向炉主支取。双亲去世时，贴给父母六八银二员，三日内先交一员，百日内交清；若不能清偿，就用家中器物杂物抵偿。又议定末一福另抽公银二员，每年办理福食，并写大灯银六角，共六员；另有福友生育新丁，议定制作红龟四十八个，送串并领取钱四百八十文；此外，福会中若有存项，众福友不得借用或认领；各项事务都批明在簿，并依次列明。当年炉主李生 头家苏水连、苏再基、龚水盛、苏万得 光绪甲寅年三月日立 （４）同上 《孝顺父母祀典序》我曾想到，慎重办理临终之事，应先于追念远祖；丧死之事重于奉养生者。由此可知，古代圣王之所以谨慎地用孝道治理天下，确实是因为无论天子还是庶人，对于生前侍奉、死后祭祀和安葬的道理，都应尽到自己的心力。所以子女到了亲人临丧之日，内心固然应尽其诚，外在礼仪也应尽到，以报答父母养育之恩于万一。然而有的家庭贫寒，没有财物供奉牺牲，没有办法准备祭品，因而不能把丧葬大事办好；有的家庭虽颇有财产，却因心绪纷乱、忧思郁结，以致任用不当之人，办理不善，也不能完全尽到孝道。我们想到这些，实在感到悲痛。因此，我们集合异姓朋友，结成如同同胞的兄弟，筹集并形成父母祀典。凡是会内的人遇到重大丧事，大家便共同资助；或者替他主持丧事，或者替他准备祭品，经营筹划，亲如手足兄弟。这样不但贫困者可以免于财力窘迫，尽情表达孝思；即使富有者，祭祀的俎豆更加光彩，簠簋更加丰美，岂不是更能显出子女之道而无所惭愧吗！特作此序。同治甲子年三月□月，徐仪吉乡氏亲手撰写 众人议定的规条列在下面：第一项议定：会内有人父亲或母亲去世，每份派一人到现场帮忙，必须帮到丧事结束，听主家说可以辛劳了，才准回家；违者罚大烛一觔、大银纸一千张，并在灵前叩首。第一项议定：会友既然筹成祀典，名为父母会，情谊如同手足兄弟。送丧之日，要携带苎麻、围白，脚穿草鞋，必须送到葬所才准回家；违者也按前条规矩处罚。第一项议定：会内有人父亲或母亲去世，每份出六八佛银一元、白米一斗，由公中送蓝洋布挽联一对、旛花四对、火烛一觔、正中吧二条、唐山香一包。完七时每份帮助银二角，必须按期送到，绝不可延误。（５）同上 我曾想到，孝与悌是顺从的德行；孝顺之道，没有比侍奉父母更重要的。人如果能够孝顺父母，父母既会因有这样的子女而快乐，子女侍奉父母也不会感到惭愧。然而，父母生前的侍奉礼仪，本来就是子女应当尽到的；父母死后的安葬礼仪，也是谁都不能避免的。我曾看到世俗中父母年老、家庭贫困，想要安葬祭祀却没有条件，正是因为没有钱财就无法使父母得到安慰。于是我们召集同人捐资生息，权衡经营本金和利息；公推妥当之人管理，以形成祀典。将来生息繁衍、产业日益增加，祀典丰厚隆盛；如果遇到父母年老、家庭贫困而无法安葬祭祀的情况，自然不用担心安葬祭祀没有准备。果真如此，孝顺之道便会遍及乡里：看待自己的父亲如同看待别人的父亲，看待邻人的孩子如同看待自己的孩子。《诗》说：“凡民有丧，匍匐救之；何况我们同人，难道有不在危急困难时互相扶助的吗？”因此，把孝顺之典看得重要，孝心就一定不会匮乏了。特作此序。光绪二十六年六月日敬选 规条列在后面：第一项议定：会内凡有丧事者，每份必须出一人帮忙，另出六八佛银一元、香纸一份、白米一斗；如果没有白米，皂米必须增加一升。众人书写挽轴一幅，随即交付使用，不得超过期限；如有逾期，到还山之日众人议定须加利银三十角。倘若有人无暇不能来帮忙，或者请人代替也可以；否则须缴工资银四倍，立此批文。第一项议定：会内已经领取会款的人，如果举行三献礼，必须前来吊奠焚香。因人数较多，每份各借桌子一张、凳子四条，立此批文。第一项议定：大哥必须把银钱汇足；哥必须把人夫叫足；哥要准备凶服，各自穿一身；其余会名各备腰带一条、瑞记头白一个，立此批文。第一项议定：会内有人办丧事，到时所需器具，如砧头、水桶、铁勺、矼仔、盆头、锅头等，都应按规定分发；直到事务办理完毕，凡应借出、应送出的，不得推诿，立此批文。第一项议定：会内有尚未领取会款者，应当补交而不补交的，众人议定把他的会中名份全部从会底名册上涂去，不得再共同分取，立此批文。第一项议定：领取会款的人到完七之日，每份派一人入席，各自携带席银二十角，立此批文。第一项议定：有领取全会款的人，会内议定要办理猪羊牲醴；所办理的物品全部归领取全会款的人家添用，立此批文。（６）同上

译在福德爷炉前，我私下想到：天地造化本是积聚情谊的地方，情由义合；我们坐在这里谈论义，义又靠人来联结。因此情谊不厚，义就不能成立；义不能成立，人也就没有文理。过去孟子说过，奉养生者不足以承担大事，只有送死才足以承担大事。做子女的，父母寿数终结时，不可苟且办理。然而其中有贫富不同、时势各异：富人亲人去世，有内棺外椁，可以尽力办理；贫人亲人去世，甚至没有衣服和粗布，受形势阻碍，虽想厚待亲人，也不能一概而论。我们福、用、义等人想到人事并不整齐，又想到父母的辛劳，不忍用俭薄的方式对待他们；于是考虑乡亲之间的爱，疾病时务必互相扶助；异姓交往，遇灾害也贵在互相帮助。这虽是邻里之间的盛情，却还不如同盟的义气。于是提出并议论这件事，幸好二十四位同人都欣然说：“这件事很好，不能不做。”于是邀请同人洗酒叙盟，订立规议，把会名定为福寿会，是为各人的父母求多福、祝长寿。这一年壬午二月初二日倡议举办会事，共同拜福德爷为主，每年聚宴一次，立约数款如下，谨慎遵守执行。我们这些结盟的人结盟之后，便彼此和好；无论把谁的父亲、谁的母亲都看作同乡亲爱的对象，日日以恭敬相待。既然敬重他所尊敬的，爱护他所亲爱的人，希望父母终老之时，都如同自己的双亲遭遇痛苦。因此，彼此本着推己及人的原则，不分亲疏，也不因贫富而有所不同。从今以后，同盟中无论何人，父亲或母亲去世之日，不论家中有无财力，每人都预先准备铜钱六百文，帮助作为丧费；到下葬之日，还要设置五牲祭桌一张，各自穿素白衣，一同送葬。情分虽是同盟，情谊却如兄弟，千万不可苟且办理，开始积极而后来懈怠，以致违反众议，后悔也来不及了。况且世风不古，人情反复而没有凭据；现在希望有所凭据，合立议约簿一本作为凭证，交给当年炉主上交下接收存。倘若有人不遵守约定，全体同人应将后面所列规约按犯条例执行，切勿稍加宽免。应当警惕、谨慎，不得违背约定。谨将规约条文说明如下：第一项议定：共同立福德爷为主，由盟内赞同的人按上交下接的方式办理；炉主、头家一年更换一次，每年定于二月初二日过炉。各位同人到期必须一同集合，迎请福德爷；旧炉主、头家和新炉主、头家四人各穿长服随香，并与众兄弟一同护送福德爷座驾到新炉主家中安位。祭祀所需牺牲等物准备齐全后，焚香点烛，大家一同拜谒。事情完毕，所有同人共同入席饮酒，一同祝愿父母福寿康宁。切不可推托不前，辜负同盟的规例；如果不肯照此执行，会众共同议罚。第一项议定：盟内父母去世，所有同人必须各自预备铜钱六百文，等到出葬之日一齐交给丧家，作为丧费。此时丧主急需钱财，切不可拖延或短少，以免辜负神前的约定。倘若盟内有人不遵守规约，或者仗势强硬抗拒，或者推托抵赖有关款项，立即通知众同人一同向其支取；如果他是先前已经领取会款的人，也要追缴其以前所收的全部款项，并注销他以前缴纳的钱份；将来他的父母去世，也不得再领取本会钱款，合当立字为凭。〔原文数字、纪年保留：一人〕 第一项议定：盟内父母去世，当年炉主、头家应当前往丧家询问，选定哪一天哪个时辰出殡，然后列单通知各位同人。炉主必须先把牺牲、馒头、水果以及冥资等物全部办齐；每人各自携带一六银一只，白色长服和头帛也应自行携带。先到炉主家集合，然后一同前往丧家叩拜祭奠；还要跟随棺材后面，送到墓穴之地。等候丧主引回神魂，也应送到丧主家中，一同焚香、拜神像，事情完毕才停止。第一项议定：盟内父母去世，出殡时各位同人必须预备铜钱一百文，交给当年炉主，用来抵办牺牲等物的费用；这笔钱与会钱在同一天一并缴纳，以免炉主先行办理时费用不足。从今以后，假如有人不肯遵约办理，会众应设法处理。〔原文数字、纪年保留：一人〕 第一项议定：父母临终出殡之际，盟内二十四人无论谁的父母去世，一律都要一同送葬。倘若有人不到，或者推托有事、逃避不前，或者不把事情从头到尾办完、半途而废，就召集众人议罚，按情节轻重执行，不得仗势越过规约。第一项议定：父母临终出殡时，盟内有人外出过水，不能及时渡回，也应派一人代替他祭奠送葬，服制与众人相同，不得苟且办理。第一项议定：盟内有人先于父母去世，即使有兄弟，也应派出一人代替；如果没有兄弟，也都应雇请一人出来代理，不得因本人已经去世而废弃这件事。第一项议定：同盟兄弟共二十四人，希望大家享百年长寿、太平之福。倘若同盟兄弟中有人不幸去世，等到出殡之日，必须准备围碟四色；每人各带一六银一只，白色长衫、头帛也都自行携带，一同前去叩拜祭奠，以报答往日同盟父母福寿会的情谊。死者虽在阴间，不能忘记盟内情分；生者居于阳世，也可以完成规约中的义务。切不可苟且办理，以免被他人耻笑我们是无情无义之人。从此以后始终同心一体，务必谨守规约，不要辜负苦心，以成就良好风俗。理应登记明白，作为本规约。第一项议定：同盟中兄弟的各项会份，一概不准借取，也不能替他人代理。既然共同议定并订约之后，绝不可强行借取、强行认领，以致违背此约。第一项议定：同盟中无论谁的父母去世，出殡事情完毕后，按理应备酒请当年炉主、头家到家中致谢，这是理所当然的事，依此约说明。

译以上议约共十条，各位同人都应各自遵守规例，切不可置于法度之外而不依约行事。倘若有人不遵守十条中的约定，无论是谁、违反哪一条，都应由会众设法处理，按情节轻重处罚，决不姑息宽免。应当警戒并遵守，不得违约，合应总登记明白作为凭证。〔原文数字、纪年保留：一人〕 现将各位父母及诸兄弟的姓名列在下面：陈福记奉父、李泰奉母、陈醮记奉母、郑两奉父、王用记奉父、郑墙奉母、王金记奉母、陈亨奉父、郑义记奉父、陈都奉母、郑诰记奉母、王回佳奉母、吴添丁奉父、王艺奉父、吴添寿奉母、郑连奉父、李各记奉父、陈壬奉妈、郑九生奉母吕水记奉母、李文礼奉母、王日奉父、郑意奉母、陈华奉母。（六）科举会规约书 一向以来，事情会随着时势转变，法令也会因沿用日久而逐步更改，所以有时减损这一方面来增益那一方面，有时适合古代却不适合今天，大凡制度都是如此，总是希望斟酌得尽善尽美，有利而无害罢了。如今我粤适逢圣朝培育人才、造就士人的盛时，破格奖励，格外施行仁政，已经规定府学廪生、增生、附生八名，武学四名，又各增广文、武生员二名，这实在是饱学文人和能挽强弓的武士可以稍试才技的时候了。然而科举名额并不固定，又凭什么奋飞于鹏程、迅速登上雁塔呢？所幸朝廷屡次赐予荣典，反复施布仁恩，此后又蒙准每科取中文举一名，真是美好而可庆啊！若非圣朝宏大的慈恩，事情不能达到这种地步；若非我粤诸位前辈和历代贤人秉公向义，屡次奏报微小的功绩，也不能达到这种地步。只是我粤文士大多安守贫寒，每逢三年一次的大比，常常因旅费艰难，不能前往省城参加乡试，所以设置科举费用，虽然数目说不上多，却也未尝不是为前程助一臂之力。虽然如此，我粤文教人才日益兴盛，各位父老又共同商议再次捐资，并约定乐于相助，兼并买下中心仑和仑上两处，每年春秋两季收取租佃收益，连同五沟水大租的谷额，给在省城参加文、武乡试的诸生分发路费。这样或许怀有才华的人能够充分施展奇才，有技艺的人能够施展精湛本领，不久就能看见科甲接连登第，人人进入玉堂金马，英豪相继涌现，士人都成为依附凤凰、攀援高枝的人，以此歌颂国家的盛美，不辜负我朝选拔贤良、录用俊才的美意啊！这就是序。规条列举如下：一、议定：每年清理一次，准定在旧历十二月初六日设席核算并登记簿册，六堆的簿册要带来登记清楚，以便领取后均分利息并寄存附着，议定。一、议定：五沟水的大租多是北路糯米，每车按九石计算；仑上庄和牛埔下的小租，不得按九折计算，议定。一、议定：经理所收的谷物，依照大成祀典核定价格，不得增加或减少，议定。一、议定：收取大租时，给帮车工钱贰圆，辛金四圆；收取小租时，给帮辛金贰圆，不得给帮工钱，议定。一、议定：设立会簿六本，每堆各自保管一本，议定。一、议定：这是新旧科举会议所议定的举措，凡经理人员不应混杂开列其他款项；到场会同商议时，每年的会席费用也不宜多用，准定席银拾贰圆，依照旧规办理，立案批准。第四 台湾的寺庙 （一）延平郡王祠 奏请追谥明末遗臣、台湾初祖之延平郡王郑成功。他生前忠贞正直，死后英灵不泯，恳请准予赐谥并建祠，以顺应舆情，以彰明大义一事。本年十一月二十五日，据台湾府进士杨士芳等禀称：‘私下认为，对百姓有功德就应当享受祭祀，能够正直而专一的人就能成为神。明末赐姓延平郡王郑成功，是福建泉州府南安县人，小时候学习儒业，长大后遭逢国难，感念时局而守节，把孝道转为忠诚。只是襄助复兴明室的事业难以容纳洛邑的顽民，面向大海又必须独自开辟田横的别岛；他奉行故主的正朔，开垦荒远的山川，传到子孙，最终献出土地归附。我们国家宽宥过失、记录忠节，这些都载在史书中。此后阴阳失调、旱灾水患时常发生，经常听到呼号叹息、祈祷求助的声音，凡荆蛮所能通达之处，神灵都像回答一样显灵；但民间私下祭祀，只能附在行业祠庙中，身后改换名号，也没有得到隆重的典礼，遥望古代而聚集众心，大家都感到欠缺。是否可以据此奏请，将已故明藩郑成功准予追谥，并建祠列入祀典？’等情由。又据台湾道夏献纶、台湾府周樊琦等议论详报前来：‘臣等私下思量，郑成功在无可奈何的厄运中，怀抱前所未有的孤忠，即使烦劳盛世的斧钺，也足以唤起千百年来顽固不化的儒者。臣恭敬拜读康熙三十九年圣祖仁皇帝的诏书说：郑成功是明室遗臣，不是朕的乱臣贼子；命遗臣官员护送郑成功及其子郑经的两具棺柩，归葬南安，设置庐舍守护坟墓，并建祠祭祀。圣人的话，早已成为确定的定论；只是祠庙在南安，而台郡还没有奉敕建祠，使遗灵无所安妥，百姓的愿望也只能徒然殷切。至于赐谥“襄忠”，我朝宽宏远大的制度，远远超过古代；如瞿式耜、张同敞等人都因殉明而捐躯，谥号中有“忠”字，正是忠贞之极；他们所处的形势尤其艰难，郑成功与瞿、张二人相比，哪里只是伯仲之间。因此，是否可以抑制私情而恳请天恩，准予追谥，并在台郡奉敕建造专祠，使台湾百姓知道忠义是大可实行的，即使赶不上前朝赐予他们的荣典，对于移风易俗、端正人心之道，或许也能略有帮助。臣等愚昧的见解是否恰当，理应恭敬具折奏请，请皇上圣裁。请敕令有关部门审核覆奏后施行。再者，这份奏折是臣葆桢起草的，一并声明，谨恭敬奉上。同治十三年十月日 （二）关帝庙 重修关帝庙碑记

译郡城中的关帝庙共有几处，建在西定坊的这一座是官府定期祭祀的所在，规模制度相比之下较为完备。自创建以来，历来都有修葺；旧址处在集市之间，容易遭到践踏；而且距离上次修缮已经多年，梁栋屋柱摧毁残坏，丹青粉饰陈旧昏暗，大概都是难以避免的。唉！如果庙宇的面貌不崇整，那么用来严肃祭祀、安妥神灵保佑的意义又在哪里呢？我皇上眷念前代忠烈，特别重视褒奖崇奉，明白昭示恩宠，确定谥号为“忠义”，这不只是补足前代陈寿《三国志》裴松之注中的缺漏，实际上足以树立万世之人委身侍奉君主的典范。祭典既然在熙朝得到隆重提高，那么神灵的光明显然也遍及天下。抚视这郡山海之间风调雨顺、妖气不兴、百姓没有夭折疫病、年成又顺利丰收，蒙受福佑的人遍及海外，那么将要享受祭祀的人应当多么虔诚洁净啊！我因为守土而主持祭祀事务，既然是官府定期祭祀的所在，给它涂饰墙壁、涂黑髹漆，又怎敢推辞？因此按期赶办，工程很快竣工；我更加警醒地认识到，忠义作为神灵是不可能磨灭的，而忠义感动人心，确实有明显的验证。《中庸》说：凡是有血气的，没有不尊敬亲近并推至极致的。它的辞句说：至诚就如神灵；什么叫至诚？不过就是忠义罢了！尽心尽力奉行所事叫作忠，而孤独的忠诚所凝结的力量，自然能够把大义伸张到千古；这本来就是凡作为人或神者所应追求的目标。不要说郡地处偏僻遥远，仰望光明的神灵，以此鼓舞忠诚义烈的气节，同时暗中改变恣意暴戾、喧嚣争竞的风气，习俗的转移，难道不应当从这里开始吗！这也是我时刻自我警惕、不断提醒自己的事情，并且更要以此与本地百姓共同砥砺奋发啊！特授福建台湾府正堂、前护理分巡台澎兵备道兼提督学政、随带七级纪录八次记功二十一次蒋元枢撰文重修。乾隆四十二年月，督工赵陛、刘迎。乾隆四十二年　月　，督工　赵陛　刘迎 关帝庙六条街首二、三境捐缘开费录如下：协和、振成、锦安、崇和、芳美、东美、文益、东发、源发；以上各捐银参拾六圆。隆美、义享、吴福记；以上各捐银参拾四圆。洪名、捷华、林合、茂和、启泰、韩崇春、大成、陈锺炎；以上各捐银参拾贰圆。鼎山、新端成、永隆、双雁、合吉；以上各捐银参拾圆。恒振、德和、益胜、三合兴；以上各捐银贰拾六圆。碧川、韩日生、陈双记、复吉、汾兴、怡德、温振、尚益、鼎源、振东；以上各捐银贰拾四圆。立兴荣、三县大簥；以上各捐银贰拾圆。允昌、鼎川、中和、德升、中兴；以上各捐银贰拾贰圆。元美、锦川、珍山；以上各捐银贰拾圆。恒盛、鼎和、新长发、凝远、福振；以上各捐银贰拾圆。瑞胜、金源、捷胜、胜兴、新福兴、游朝栋；以上各捐银拾八员。韩信敏，拾六员。玉筹、彝兴、允昌、振兴；以上各捐银拾四圆。大德、胜兴、吴礼记、和合、英记、东合、万美、金以成、协胜、协益、隆泰；以上各捐银拾贰圆。新隆、兴鹤、吉石、振声、元记、庄华、荣升记；以上各捐银拾圆。万胜捐银拾贰圆。长发、泉兴、玉缨、茂源、泰益、赞盛、合利、顺兴；以上各捐银拾圆。南山堂、荣利、顺发、协盛、文源、品三；朝栋、锦绣、彝珍、长发、澄兴、德成、中营馆；以上各捐银八圆。瑞春、荣源、全德、蔡顺普、江利、蔡胜兴、同胜、泰源、李英才；以上各捐银七圆。玉珍、品香、蔡敬合、协顺、泉协、保元坛、怡成、源兴、顺成、和发、春发、恒顺、金明锦、施锦玉、财源、玉胜、冬泰、吴国王▯保、吴懋猷、泉胜、隆成、张源利、潘至极、振昌、东兴、合升、华簪、峩冠、石澄云、顺发、顺胜、源利、林朝立、恒发、镇大簥、昌泰、新泉春、顺裕、福成、许焉、黄安道、金怀玉、隆顺、合同兴、章吉、资源；以上各捐银四圆。庆云捐银四圆。锦盛、合成、源成、集香、德丰、胜发、鼎芳、正金、怡合、浡然、琢章、协盛、鼎兴、益兴、日盛、泉记、顺利、陆琼瑞；以上各捐银参大圆。太和、集成、西园、福全、德成、义成、锦德、仕沃、月▯雹官、公道、以义、发利、序源、双龙、隆德、长源、章先生、开泰、施捷、泉源、协振、振宏、源裕、万盈、源兴、文绣、文采、福源、盈利、合隆、合成、聚艺、金盛、德盛、汾泰、保安堂、瑞江、陆琼瑶、先生堂、顺成、林茶福、新泉兴、艺苑、复春、福和、春茂、金源和、陈成美、元等、许德发、聚芳、益兴、双兴、鼎峯、鼎成、张和安、日进、福喜、振发、春隆、绵丰、金珍；以上各捐银贰圆。一位信士，共一百拾八名。以上各捐银乙圆。庙前采松居捐五角。总计捐银二六九九七四（千元）。一、董事 一、炉主各捐演戏银八二四元。一、建醮费用银一五一八二三六（千元）。一、建筑拜亭一一八一八（千元）。（三）法华寺 建修法华寺庙的由来

译法华寺原本是明末清初郑成功统领台湾时，李茂春先生置办的梦蝶园，位于小南门外仁和里。康熙二十二年，台湾府知府蒋毓英捐出自己的俸禄，邀请官绅中有志之士集资，把园子改建为寺；在寺后坟地中拨出贰甲零分，充作香火和斋饭费用。康熙四十七年，凤山县知县宋永清再次邀请台湾绅商，在前面增建一座殿宇，用来祭祀火神；又设置钟楼、鼓楼，在鼓楼后面建造芳亭，匾额题为“息机”；在坟地栽种花木，又置办香灯园一处，位于港西里大湖庄。乾隆二十九年，知府蒋元枢重新改建配置，按照新的规制建造：中间一列五间，后进供奉观音大士，中进供奉三宝，前进供奉弥勒佛。中路左侧，前进供奉火神，中进供奉圣帝，后进为北花厅；右侧前进是梦蝶园遗迹，后进为南花厅。又在寺前开挖一口大池，池北建半月搂一座，计算工程费用达巨额万金。因此，这座寺的住持僧人应归台湾府管辖；而每年神佛诞辰的祭祀等费用，都是由三郊和各地商铺筹集。此后多次兴修，也都是官员和商人乐意捐资。康熙六十年发生地震，佛堂倒塌，庙宇廊屋倾颓，住持僧佰夫担心它成为废墟，便与同伴心觉、心慧节省饮食、缩衣节用，积累十多年，逐步修葺，终于完工；前后三座殿堂重新塑造佛像，又花费白银，扩展旧址，重新建造两座庙宇，作为坐禅休息的地方。乾隆八年癸亥五月，福建分巡台澎道兼按察使司副使刘艮为此立碑，记载这件事。乾隆五十年，柳州杨廷理来任台澎兵备道兼提督学政，正梓慎之，警天道之，当时不但郡城屡次没有防备火灾，而且烽烟接连不断，几乎持续了一年。杨公扛着武器走出小南门外，看到火神附在法华寺前殿；那里既没有专门祭祀的处所，而且丹青粉饰已经陈旧，任凭风雨侵蚀摇撼，这不是用来彰明诚敬的办法。于是他首先捐出自己的俸禄，并劝导绅商等人集资，在寺西边建造火神祠和神像；又在祠西边南湖书院的旧址上，改建厅堂、廊屋和斋房，召集工匠、准备材料，工程开始于乾隆闰四月，共历时六个月竣工，计算费用为番镪五千有余；寺院前后的各座殿宇也都换成碧瓦、朱楹，规模扩大，面貌焕然一新。嘉庆五年，李梦琼、李宗寅等奉府宪吴的命令，准许把凤山县知县宋永清以及前府宪蒋元枢原来为陈永华所选梦蝶园撰写的碑记，重新刻石，立在寺中殿右壁。同治壬申年重阳节，台湾观察周子玉见梦蝶园年久将要倾颓，命令各位绅士和大商人捐资修缮，使它焕然一新。光绪十六年，台湾绅士蔡霞潭等又倡议捐款三千元重修，但现在又已颓败难以支撑。本年，三郊组合长以及台南五区各区长，还有六和街董事、奎楼书院董事、全体总代管理人会同起来，继续倡议集资，略加修整。（四）竹溪寺 建修竹溪寺庙的由来 竹溪寺原在大南门外永康里，距城约二里。康熙四十八年，僧人慧珍开始建寺，分为两进：前殿供奉三宝佛，殿宇回廊两侧供奉嘻嘎二大将；后面一排三座，中间供奉观音菩萨，东边供奉关夫子，西边供奉伽蓝爷。乾隆五十四年，里人蔡和生捐资重修。嘉庆元年正月，总理黄锺岳和五位董事吴邦杰等又集资重修。同二十三年正月，董事刘廷贵会同另外四十七人倡议捐资，油漆寺宇，增塑十八尊者，并塑造十尊菩萨宝像。光绪十二年，台湾绅士蔡霞潭倡议捐资再次修理。〔原文数字、纪年保留：元月〕 光绪三十年三月间，三郊组合和善诱堂以及台南各地绅士、商人、铺户再次集资重修，庙宇面貌因此焕然一新。（五）斗六北港街朝天宫 北港朝天宫的由来 北港朝天宫原来是笨港天后宫。康熙三十三年三月，僧人树璧奉湄州朝天阁天后圣母的神像来到此地。因为九庄以前居住着泉州、漳州人杂居，平素感念神灵却无处瞻拜，所以见僧人奉神像到来，便商议留下神像主持香火，建立祠庙祭祀。起初只有几间茅屋，但祈祷和报赛几乎没有一天停止。雍正年间，神光多次显现，承受庇佑的人筹备材料、募集资金，把竹屋改成木屋，把茅屋改成瓦屋，匆忙建成一座小庙。乾隆年间，笨港分设县治；人们因渡海来台而感念神恩，才开始捐出俸禄倡议修建，并命贡生陈瑞玉、监生蔡大成等募集资金补助，扩大庙地，庙宇廊屋更加高大壮丽。因为神像来自湄州朝天阁，所以题写匾额为“朝天宫”。其增建情况，下面详细叙述，碑文附在后面。一、倡议首领姓名：分治诸罗县笨港事务的薛肇熿、贡生陈瑞玉、监生蔡大成。一、筹办人员姓名：监生王希明、蔡世国外五人，负责募集资金，采购材料，烧制瓦片、砖石，并监督土木、匠工等事项。一、支费：设立公会所，集合众人选举有声望而忠诚的人担任主任，负责收管募集的钱款；又设置书记，备办完整账簿，登记收入、支出等事项，每月底集合众人核算一次。一、开始筹办并议定章程的年月：乾隆三十七年三月。工程概要：（备考）笨港天后宫，是乾隆三十九年载入《台湾府志》的。后来道光十一年黑水泛滥，冲毁民居店屋，分为笨南、笨北，所以过去称作笨北港朝天宫，现在称作北港朝天宫。有关事迹很多，这里只把尚存未灭、而且为人所知的抄录附在后面，呈请阅览。重修诸罗县笨港天后宫碑志

译特授修职郎、分知诸罗县笨港事务金匮薛肇熿谨慎撰写。天后宫创建于雍正庚戌年，乾隆辛未年修建，距今已经二十六年，所以原有规制粗朴平常，不足以彰显虔诚、安妥神灵；梁柱椽角上的红白彩饰也损坏剥落，无人修治。我到笨港任职的第二年，捐出俸禄倡议修建，于是董事陈瑞玉等召集众人捐资，准备材料、招募工匠，修缮整治，不到几个月便完工。旧有的变得焕然一新，低矮的更加高耸，狭窄的得到拓宽；红色的柱子、雕刻的椽子，面貌完全改变。年年大丰收，风灾减少，海上风平浪静，百姓没有倾覆溺水的灾难，这些都是神灵的恩赐。我说：神也是人。天后圣母无论四海内外，只要舟车所能到达的地方，凡有血气之人没有不尊敬亲近她的。人到了穷困时就会返本，劳苦疲惫到了极点便呼天，疾病疼痛、悲惨忧惧时便呼父母；既然回头依靠平日应当尊敬亲近的人，却反而疏远亵慢他们，伦理纲常错乱，天良泯灭，一旦遇到风涛、触犯蚊蜃，十里便沉船，百里便溺亡，在生死危急之时才向神灵求助，尊敬神灵、亲近神灵，呼天又呼母，神灵将会把他的罪恶记录在册，必然不会为他呵护了！如今圣天子以孝道治理天下，车书制度一统，天下百姓一百多年来休养生息，都能够尊崇根本、抑制末流，各自亲爱自己的亲人，各自尊长自己的长辈。有子说：一个人如果孝顺父母、敬爱兄长，却喜欢冒犯上级，这种人是很少的！不喜欢 冒犯上级却喜欢制造叛乱的人，从来没有。天道奖赏善行而惩罚罪恶，神灵也体察天意、奉行天道；百姓用侍奉人的方式侍奉神灵，神灵难道不会降福给他们吗！所以我说：神也是人世间的神。诸位绅士百姓请求我记下庙宇建成并获得神灵庇佑的事情，我便为他们说明其中的所以然，使人触动而奋发起来。至于神灵从何处而来，以及事迹、灵验和祀典记载中所涉及的内容，都已经清楚地呈现在人们耳目之中，所以不再赘述。一、规模：佛殿二栋；下照拜亭二栋；东边小屋六栋。正殿供奉圣母，后殿供奉佛祖，小屋作为僧房。一、主要材料的采买运输地点：石料、木材从大陆采买，由船运来；瓦片和各种砖在本地采买。一、工程费用数额：银壹万五千圆。一、开工年月：乾隆三十八年十月。一、竣工年月：乾隆三十九年十二月。一、主持工程的工匠：年代久远，姓名已经无法查考。增修经过 自乾隆三十九年增建完工以后，神灵的奇异灵验日益显著，影响渐渐扩大，先传到台南，后来传到台北；不论官员、绅士、商人还是百姓，都尊敬并信奉它，一致称为全台的福神。道光丁酉年，子爵军门、太子太保王得禄因嘉庆年间平定海盗有功，并蒙神灵显灵保护，铸造大钟一口，县里悬挂“海天灵贶”匾额以示酬谢。后来他入京觐见，将情况陈奏，礼部议定神灵在海面上有护国之力，褒封为天上圣母，特赐春秋祭祀，行三跪九叩礼，并谕令笨港县丞、笨港千总每逢祭日虔诚参加祭祀，朔望焚香；又以圣父衍泽公和母亲王氏夫人配享，后宫还悬挂御笔题写“神昭海表”四字的匾额。咸丰元年，世袭子爵、特授江安十郡储粮道王朝纶和训导蔡如璋建议增建后宫、重修各殿，具体情况在后面详细叙述。一、倡议首领姓名：世袭子爵、特授江安十郡储粮道王朝纶，训导蔡如璋。一、筹办人员姓名：贡生蔡庆宗、许鸿书，廪生洪时配，负责募集资金，采购材料、烧制瓦片和砖石，并监督土木、木匠等事项。一、支费：设立公会所主任，负责收管募集的钱款；书记备办完整账簿，登记收入、支出等事项，每月底核算一次。一、开始筹办并议定章程的年月：咸丰元年三月。一、规模：重修佛殿二栋；下照拜亭二栋；东边小屋六栋。增建后殿拜亭二栋，供奉圣父母；东边小屋一栋；西边小屋七栋。一、主要材料的采买运输地点：石料、木材从大陆采买，由船运来；瓦片和各种砖自行设置窑炉烧制。一、工程费用数额：银贰万余圆。一、开工年月：咸丰五年十月。一、竣工年月：咸丰九年三月。一、主持工程的工匠：木匠林天赐，土匠张旺，石匠庄奇。一、业主及现任管理人姓名：业主陈立勋，后来由陈瑞玉管理。乾隆四十年十二月□□日，董事贡生陈瑞玉、监生王希明、监生蔡大成及另外五人。

译道光十九年，因为神灵在嘉庆年间帮助子爵军门、太子太保王得禄平定海盗，礼部奉准，由钦差候补道王朝纶携带御书匾额，加封诏诰并前往致祭。奉天承运皇帝制曰：国家怀柔百神，隆重举行祭祀典礼；祭祀海岳，没有不虔诚的，于是神灵明显显示灵验，表明上天有助于顺应正道；大海波涛协同响应，显示大地水道安稳。神灵大大弘扬震慑叠加的威势，能够赞助声威灵验的显著功效，哪里是人的力量，实在全靠神灵的庇佑；如果没有褒奖称誉，怎能彰显伟大的功绩？神灵在湄岛钟聚奇灵，安定台湾疆土，自本朝以来，屡次显现灵异。先前海上局势不安，天讨于是展开，水师奏凯，历经波涛险阻却如安卧席上，潮汐也没有祸患。将士奋勇，风暴忽然转向，士气倍增，一早便歼灭鲸鲵般的海寇，取得貂貅之三次胜利；神威显赫，显号应当加隆，特封为“护国庇民、妙灵昭应、弘仁普济天上圣母”，并赐春秋祭祀，行三跪九叩礼。以父衍泽公和母王氏夫人配享后宫，命当地县丞、千总每逢春秋祭日虔诚参加祭祀，朔望焚香，钦此，钦遵，载入祀典。愿神灵保佑我众多百姓，永远显著安定海波的功绩；眷顾这美好的天命，使重重恩泽更加彰明。敬派礼官悬挂匾额，并修整祭祀事务，愿神灵鉴察。光绪十三年三月，嘉义西门街恭敬迎请北港朝天宫天上圣母举行赛会。这一年大旱，嘉义县罗建祥忧念百姓，连续设坛祈祷却没有下雨；见百姓奉祀圣母十分虔诚，于是斋戒三日，亲自虔诚请出神像祈祷，登坛不久便下起倾盆大雨。绅士百姓欢呼感戴不已。于是当地绅士、工部主事徐德钦，禀请嘉义县罗建祥将详细情况报告给抚宪，咨文礼部，奏请钦赐匾额悬挂，以垂不朽。礼部奉准，于光绪十四年五月，由嘉义县罗建祥、工部主事徐德钦携奉御笔题写“慈云洒润”的匾额，以及金帛、粢盛，到宫中悬挂并致祭。匾额文辞说：‘国家盛大地承受美好天命，怀柔百神，祭祀典章都已陈列，没有不恭敬肃穆的。至于旱魃造成灾害，百姓因此渴望神灵，神灵有所感应，雨水于是滋润降下；祈祷祭赛刚刚举行，恩泽甘霖便丰沛降临。神灵在海岛钟聚灵秀，安定台湾疆土，过去凭借显赫神威，使丰年得到庆贺。如今悬挂匾额，恩德惠泽长存；这些幽冥中的保佑，哪里能说只是人的谋划？因此恭敬地修整祭祀事务，以溪中水草作为祭品，黍稷也都芳香洁美。愿神灵保佑家国，永远显著朝廷崇奉的戴德之意；眷顾这亿万百姓，更加扩大其获利受益的功绩。神灵若有灵，请尚且鉴察此事。’ （六）民间庙宇租售条例 启禀各位：我马兵营境内旧庙，经众人协议出售给张禹鼎折价抵付，收得价银参百元，折合金贰百七拾玖圆，已经交由我们收存，准备购置产业。近日，檨仔林街李蔡嫂出面作保，介绍同街百零七番户朱生的一所店屋，共贰进，后进带楼，连同宅地及附属空地，面积为方丈八，合计六合壹勺壹寸，议定票银参元。该地租以及修理等一切费用，概由朱生负责办理，每月税银不得拖欠；如果有欠税，我们这些人可以赶令其搬到别处，再将店屋租给别人，并约定到法院办理公证登记作为凭据。况且这所店屋就在附近，以后每月收税、巡视都很方便。现想求得王爷祀业，使其永远不致废替，务必同心协力，征询诸位高明的意见，以便确定主张，决定可否。如各位意见相同，事情确实可行，恳请各自写下姓名并盖印为凭，以表示赞成这项决议，拜托了！颜天王谨启 吴林和、郑送、连少南、吴湾、吴席珍、纪达、叶万福、陈赛、王再王、王虎、连应榴、蔡宽、陈阿渊、吴池、林西岐、庄莩、张拼、庄因、黄安、周粪。（七）民间庙宇承典田产的例子 立承典契约的人是台南市街枋桥头前街四十五番户陈球。他承继祖先遗留下来的园地一宗，大小共贰坵；另有一处篮拔草坪，地址在仁和里桶盘浅庄，土名大林社。现在根据政府土地调查：地号九零番，园地面积一甲八分五厘四毫五丝，全年地租四元八拾贰钱。如今因为缺少资金开支，先询问房亲叔兄弟侄，没有人愿意承受，于是托中人介绍，与重整法华寺继起人总代张禹鼎出面承典，三方议定当时价格为七三银贰百大员。这笔银钱当日由中人共同收讫；园地和草坪随即当面与佃户踏勘、明确界址，交给出银的典主掌管，负责收成和缴纳赋税。期限定为捌年，期满后听凭陈球备足契面银，赎回原典契约，张禹鼎不得刁难。保证这片园地和草坪确实是承继先人的产业，与房亲叔兄弟侄无关，也没有重复典押、挂靠他人财物等妨碍情形，更没有来历纠缠不清等问题；如果有这些情况，陈球自行出面抵挡，与银主无关。这是双方甘愿，各自不得反悔。只是口说没有凭据，因此合立承典契约壹纸、丈量单壹纸、地租收领凭证壹纸，共三纸，交付持有保存为凭。当日由中人共同见证收过典契面约定的七三银贰百元足数，特此再作说明。一、批明：业主祖先的魂墓在园边坪地，典主不得侵犯墓地，也不得允许他人在此修建魂墓；如果想使用墓地，典主可以与业主协商，特此再作说明。一、批明：典主的权利实际上属于法华寺；其重整继起人总代张禹鼎，只是出面承典并负责管理的人，特此再作说明。一、批明：这宗田产包括园地二丘，东至车路，西至坪沟，南至陈家园，北至程家坪；四至界址清楚，特此说明。原来的契券已经遗失，并已报明备案，现一并声明，特此再作说明。光绪三十一年四月日，知见母陈曾氏 立承典契约人张球 中人蔡昌 代书人邓汝山 （八）寺院财产典押后赎回的例子 兴隆寺观音亭碑记

译听说人生在世，应当把产业传给子孙，继承祖宗的香火，使其永远不致断绝，这才值得称赞；至于投身佛门的人，就不能一概而论。我们本里兴隆寺的住持偕荣，自嘉庆三年间出家为僧，到近来已经三十有一年。兴隆寺的香火田产，在本城南门外瓦磘后的硫磺水埤边，以及东门外田尾庄湾仔角等处，共有十甲，曾被前代僧长典借给俗家换取银钱使用，几乎已经耗尽。偕荣不但勤劳节俭，赎回寺院产业，而且又募资在龟丽垍平县城重建天后宫，起初的香火供奉也请求恢复管理。我们怜悯偕荣的艰苦，感念他的功劳，于是记述事情的始末，记录他的功绩，刻在石碑上，以表示永远不忘。道光七年葭月日，全里绅士和乡耆共同立碑。（九）家屋奉献充作寺庙公共产业的例子 让与契约书 一、台南厅台南市街第二区东辕门街四十七番户有家屋一栋，坐东向西，东至后路出入口，西至街路，南至魏慈公墙，北至王珍重公墙为界。一、前述家屋愿意奉献，作为总赶宫庙永远的公共祀业。一、该家屋可以每年收取房屋租金，但不得典押、出售、借贷等。一、每年收取的租金，除恭敬供奉黄化鲤禄位、庆祝生辰演戏、敬品、酒席、宴会等费用外，其余剩余款项作为公共香火祭祀费用。以上契约共两份，双方各执一份，不得违反。光绪二十九年五月日，台南二区总赶宫街八十七番户 让与者黄修甫 同街九十七番户 受让者总赶宫庙 管理人协敬堂徐梁廷 一、补充约定：原先购买契券五纸，交给徐梁廷保管存凭。（一 ○）天公坛炉下同人的规约书 商议捐资兴建天公坛，恭祝圣诞并筹措生息的序文 天公坛的事迹，前面的序文已经详细说过了！这个坛为什么能够建成，是因为受到义愤激发才建成的。从前每逢天公圣寿，大家捐钱恭敬祝贺，但人事总是不齐全，坛的盛衰也因此没有定数。后来外来侵侮波及这里，同人激愤振作，于是天公坛建成了。既然已经开始建成，就不能不把它最终完成。《诗经》说：‘没有不是有开头的，却很少有能够坚持到底的。’说的正是坚持到底实在困难。现在幸而前、中二进已经建成，庙宇面貌初步形成，已经高大、光彩、鲜明地呈现在人们眼前；今后每逢圣寿和诸神诞日，仍然捐资恭祝，也不至于受到别人的讥议。然而，怎么知道拖延长久、再拖延长久，直到年代久远、年深日久，时势发生变化，不会又有外来侵侮的一天呢？所以，这个坛虽然兴建起来，用它来纠正一时的外侮，力量还有余；用它来杜绝永远的外侮，却还不足。俗话说：‘树立德行务必不断滋长，除去恶行务必彻底。’一想到这里，我们就暗自忧虑。因此不得已召集同人共同商议，办法只有聚集公款，置办产业，使资金能够生息，以便每年逢恭祝天公圣寿和诸神诞日时，费用都有来源，免得临时再向人募捐，这样差不多就能像从公库取用一样。如果到了临时还迟疑不决，怎敢掷筶轮值？我不顾自己见识浅陋，恭敬告知四方善信：大家仰戴天地覆载的恩德，报答养育万物的恩德，希望各自量力捐资，勉力成就这件盛举。如果有志同道合者，也不妨吸收为同人；将来掷筶轮到担任东家时，再增加其捐资和姓名。量入为出，时间越久越坚固；没有人冒领滥用，事务也不会繁杂混乱，哪里还会知道讥议从何而来呢！这是天公坛中的第一等义举，也是我们对仁人君子的深切期望。至于行善所得到的福报，自然明明白白；并且只是木头累赘而已，谨此作序。本坛总理林上青恭敬作序 咸丰捌年元月日，本坛同人共同谨启 商议捐出公份银建置产业的原由：天公坛创建于咸丰甲寅年，是各位同人共同商议捐资建成的。前、中二进，外面庭院还有方广之地，里面器具也大略齐备；虽然还没有宏伟壮观的气势，也足以便利酬神祈祷。后来梁章怀、叶庆禄、薛呈仪、卢崇献、梁昆荣等人又募捐塑造诸位圣像。每逢庆祝、设醮、演戏，必定要向四方募捐，否则费用就没有来源。然而捐资没有固定制度，用费也没有限制，长久下去能不困难吗？只怕将来赞誉反而变成毁谤，希望反而变成怨恨，祸患就在这里。因此，本坛总理黄邦杰倡议，邀请同任总理梁章怀、薛呈仪以及帮助捐资的乡人郭春晖等人出面竭力，乐意捐出绅士、商人、士人、平民的公份银，大约五百金，用来置办产业收取租税，作为庙中全年应支费用，并斟酌制定章程，详细分列条目，订立规约壹本，收藏在坛中，传之后世。今后可以免除募捐费用的劳苦，虽不敢说这是不朽之事，只希望后来者诚心赞助保护，这就是我们深深感谢的了。咸丰捌年肆月日，本坛总理梁章怀等谨记。本坛公约列在下面：一、公约议定：每年轮流抽签选出炉主、头家，先抽天公坛，后抽福德爷坛。已经抽中担任天公炉主、头家的，不得再兼任福德爷炉主、头家。到第二年，所有头家都可以抽任炉主；但曾经担任过炉主的人，不得再次抽任炉主，必须等到所有人都轮过一遍后，才重新开始。天公炉主、头家定为四人；福德爷炉主、头家也定为四人。一、公约议定：天公、福德爷每年炉主、头家各定四人，共同办理坛务；公贴和办事费用如有盈余或不足，由四位炉主、头家共同分配或分摊，不得推诿；其中一位炉主不参与公款事务。一、公约议定：原先出面办理事务的中人，每年应当请其轮流抽任炉主、头家，并且另行捐出公份银来置办产业；这是共同成就美事，不得因此多抽一份炉主。一、公约议定：炉主每月收取店铺租税，作为办理公事的备用金；如果收税被拖延或短欠，不得动用公款，也不得与下一年的炉主争收店税。修理以及缴清地租，由掌管公款的人办理；如果租税被抗拒拖欠，本坛共同出面催讨；倘若发生争端，费用从公款中开支。一、公约议定：值年炉主、头家各项应办费用，应根据本年店税收入的情况，当场计算，随时酌情增减使用，不得开支过多而造成不足；如果不足，属于炉主、头家等人的诚敬心意，不得向公款中取用，以免滋生事端。预先反复说明，以上五条是本坛议定的永久规约，以此为凭。凡有粠事，炉主应在三日前先分发清单，请三位头家到坛中拈香办事。

译凡有粠棹，炉主分四碗，头家各分二碗，坛祝各分壹碗。福德爷炉主应办理的条规列在下面：二月初二日，应办理福德爷千秋诞辰；在此前的初一日，雇小工送发清单，请办理事务的中人抽任炉主；当天演官音壹台，费用定为银陆元；正席壹筵，附带酒，费用定为银肆元；寿龟面、金香、蜡烛、鞭炮，费用定为银壹元；搭棚以及棚内加冠等费用，定为银壹元；以上合计银拾贰元。二月十九日，应办理粠棹一桌，由炉主义利号办理佛祖千秋；金香、蜡烛、鞭炮、荐盒，费用定为银贰角伍分。六月十五日，应办理灵官爷圣诞；当天清早供奉香烛、荐盒、红枣茶一大杯；小梨园戏壹台，费用定为银贰元（光绪二十四年二月初二日共同议定改换傀儡生班一台）；粠棹红龟面，费用定为银壹元半；金香、蜡烛、鞭炮，费用定为银壹中元；以上合计银四元。六月十九日，应办理佛祖华诞；小梨园戏壹台，费用定为银贰元；粠棹红龟面，费用定为银一元伍角；金香、蜡烛、鞭炮，费用定为银壹中元；以上合计银四元。八月初三日，应办理灶君公寿诞，与八月十五日天师爷寿诞合并办理；官音戏壹台（加冠秤费），费用定为银贰元；粠棹、粿面、金香、蜡烛、鞭炮，费用定为银壹元；正席壹筵，附带酒，费用定为银参元；以上合计银拾贰元。九月初九日，应办理九皇大帝圣诞；请道士一位，拜斗并连后棚，费用定为银贰元；菜粠参席、金炮、蜡烛、灯竿等一切杂用，费用定为银贰元；官音戏壹台（加冠棚费），费用定为银柒元；以上合计银十二元。九月十九日，应办理菜粠一桌，由炉主义利号办理佛祖千秋；金香、蜡烛、鞭炮、荐盒，费用定为银贰角半。九月二十九日，应办理琉璃光佛圣诞；小梨园戏壹台，费用定为银贰元；菜粠壹席（粿面），费用定为银一元伍角；金香、蜡烛、鞭炮，费用定为银壹中元；以上合计银四元。十二月十六日，应办理福德爷祭祀；牲醴壹付，金香、蜡烛、鞭炮费用定为银贰元，由神福炉主自行收取。十二月二十五日，应办理天神下降仪式，与正月初四日接神合并办理；供降真柴、香柴、香末、红柑十六粒、清茶、鲜花、荐盒、金香、蜡烛、鞭炮；以上合计银壹中元（二十五日、初四日这两天，炉主必须在五更时分到坛中拜谒）。十二月三十日，应办理正月本坛所需的物件，春联联文抄附在后面。红柑、珍料、降真、香柴、香末、春联、花枝、好茶；以上合计银壹元。全年合计应收白银伍拾壹元。第一项，收取祥云街徐三元店一间的税银贰拾四元。第一项，收取祥云街饼店协利号的税银壹拾捌元。一、收取天公埕赵管甫房屋台间的税银玖元。一、公议确定全年各项事务办妥后，于二月初二日以后，将全年收入、支出各项数目登榜，清楚公布在坛中；此簿交给新炉主承接办理。坛内正月所需的春联联文抄列如下：春夏秋冬成就造化；日月星辰焕发文章。（吴应征恭敬撰写） 法网虽然稀疏，最终也不会漏掉；天道环行，大公无私。（吴赞庸恭敬撰写） 雷部为何惩罚？惩罚恶人、淫乱者和奸险之徒；功德为何保佑？保佑贤能、有德、忠良之人。（林上青恭敬撰写） 善人恶人都同样生活在世间；祸福的报应相隔遥远，却终究会到来。（梁章怀恭敬撰写） 道德天尊于二月十五日圣诞；元始天尊于八月初一日圣诞；灵宝天尊于六月二十日圣诞。一、收取温陵庙前店壹座贰间的租税，由万振禄哥认缴税款，税由颜愿哥开设涂豆店缴纳，全年税银壹拾八元。光绪二年花月初九日开始收税。咸丰拾壹年正月日，本坛各位同人共同议定。第三节　姓名 第一　乾隆四十四年例 第二　嘉庆二十二年例 第三　道光元年二月十五日，准吏部纂修；此后考取供事、吏员时，查明是否有出继等情况，酌情修改条例七条 第四　道光二十七年三月□日，苏省准咨 第五　《会典》生员命名条例 第六　新港社各番丁的姓字及堂名 第七　关于番丁姓字的谕示 第一　乾隆四十四年例 今后凡捐纳取得官、生、贡、监执照的人，如果请求更改姓名、年龄相貌、三代等情况，一律查销原执照；如果又冒用籍贯，假借他人名义报捐官、生、贡、监，限一年内令其向地方官呈报，由地方官加结后报送吏部，改归原籍。确实没有籍贯可归、而寄籍居住已久的人，命令地方官详细查明；按照寄籍二十年的规定，准许其入籍并报部备案。如果超过期限仍不呈明，后来又冒用籍贯，滥列仕籍，一经发现，立即革除资格，并按违犯制度之罪治罪；对不认真详细查查的地方官，一并查究参办。第二　嘉庆二十二年例 今后凡捐纳取得官、生、贡、监资格的人，因为出继后归宗，或者姓名与远祖相同，应令本籍地方官具文呈报，查明该贡、监、官、生的宗支谱系，取得邻里和族人的甘结，由地方官加具印结，再由督抚等咨报吏部换发执照，并在执照年月下加盖印记，注明“更正”字样；如果本人自行到吏部呈请，一律不准更换。第三　道光元年二月十五日，准吏部纂修；此后考取供事、吏员时，查明是否有 出继等项，酌情修改条例七条 自奏定章程以后，各衙门考取供事并报送吏部的册籍中，必须详细开列籍贯、三代以及有无出继等情况。如果有人声称出继异姓，或者出继同姓但父子籍贯相差悬殊，一律预先除名。考取报部册籍中本来没有两种籍贯、两个姓氏，而在补缺取结时忽然又添写出继，并声明本生父母的，一律革职，不准任用；各衙门书吏取结后任用的，也按照供事一体分别办理。至于供事、书吏取结文书中声明祖籍的，查明并没有“出继”字样，仍按照旧例准许其声明；服役期满议叙、由文选司发给执照时，也必须先交封司查验，核对原先送上的册籍和结文，不得使其前后歧异。