周易象防决録卷七

译“水火不相射”。息斋说：真水藏在真火之中，真火藏在真水之中，真与真不会毁坏，是因为二者能够彼此包容。虞仲翔说：坎纳戊、离纳己，月行三十日，一次会合于壬，彼此不厌恶排斥；兼取两种义理来解释，也能贯通。既然已经说天地确定位置，为什么又说它们彼此错杂？回答说：如果不是天地确定位置，山泽、雷风、水火就不能彼此交感。鄞人黄东发比较离坎纵图说：康节移动卦位，把离南坎北改为乾南坤北；把乾的西北位置移来安置艮，把巽的东南位置移来安置兑，把艮的东北位置移来安置震，把坤的西南位置移来安置巽，把兑西震东的位置移来安置坎。离作为先天卦位，与《易系》所说的方位不同。又以朱先生答王子合的书来作旁证：“康节的伏羲卦位近于穿凿附会。”黄氏大概怀疑康节依据希夷的数学创制了先天图。考察邵伯温《经世辨惑》说，希夷的易学主张象、数、理三者不可缺一；义理已经具备于圣经，不烦劳文字解释，只有一图寄托阴阳消长，数与卦的生变图也不是创作，孔子的《系辞》已经明确叙述，实际指的就是如今的先天方圆图。又朱汉上说：陈抟把先天图传给种放。既然如此，这幅图难道是康节创造的吗？考察焦延寿、京房的卦气说，远自西汉开始。它的十二辟卦次序同今天的圆图，虽然疏密不同，先后次序却完全相合。《参同契》本是东汉魏伯阳的著作，其中时时说乾坤为父母、坎离为匡廓，进而说复卦是万物开始萌动之处，十六次转运而受统摄；又如《金碧龙虎文》尤其古老，无不如此，那么这种图也不会出于希夷。杨殿撰用修因袭胡一桂的话，错误地说易图始于希夷，朱子并没有明说过这种话。然而朱子常说：“先天图乃是伏羲的本图，并非康节自己创作的。”又说：“伏羲的四图都出自邵氏。”所谓“出自邵氏”，只是说从邵氏开始流传罢了。宋人有人怀疑方图、圆图始于麻氏心悟，朱子已经说明不是这样，怎么能说朱子没有说过呢？杨殿撰又把希夷《龙图序》当作先天图；《龙图》不过是大衍之数，难道可以错误地牵合吗？“数往者顺，知来者逆”这句话，鹅山简辅本来依据吴幼清的解释说：八卦的顺逆都以乾坤为主。从震到乾、从巽到坤的卦，都是向左旋转，数已经生成的事物，所以叫顺；然而乾所生的兑、离、震，坤所生的艮、坎、巽，都是向右旋转，推求尚未生成的事物，所以叫逆。《易》数若依据圆图来说，朱先生是依据横图来说的，因为图从中间开始；但如果要把《易》的“逆数”连同这句话一起解释，那么“数往”就不应说成逆。先生回答董铢说：“方图全都向逆，圆图有一半向逆；然而试观察圆图，也正是全都向逆。陈濳室、胡玉斋的话近于轻率。按今文‘上冒天地定位’来说，这指的是圆图，哪里曾像横图所指的那样呢？”胡仲虎进一步阐发朱子的说法说：“‘数往知来’，指圆图而言，是说卦气的运行按逆数；指横图而言，是说卦画所以生成。然而对于经文中‘是故’二字的承接关系，又该怎样解释呢？”俞玉吾又兼取圆图来说：“震从北方往南方，经过离、兑而到南方，这是乾的顺行；巽从南方而来，经过坎、艮而到北方，这是坤的逆行。图从中间开始，这是依据朱子的说法；生成卦的次序，吴氏的说法不对。最后仍以横图来说，如果想说明逆数的门径，难道可以这样解释吗？”汉嘉安公石《易牖》说：“天下的事情，已经过去的数目按顺序可以计算，未来的事情则要逆推才能知道。《易》是为了预知未来而作的，所以它的数是逆数。‘数往者顺’这句话，是因为同下一句并列提出，并不是说《易》另有一种关于过去的顺数。”杨殿撰称赞他的见解高超，不是唐宋诸儒所能及。然而我考察到，在古文中，公石以前，宋代龚原说过：“过去之事有形体，所以可以顺着计算；未来之事没有固定方位，所以要逆推而知。顺数，是知识所能做到的事；逆知，是神妙所能做到的事。《易》兼具神明与智慧，所以对于未来不只是知道它，还要推数它。”元代俞玉吾引述某人的话，也说：“《易》的筮占专门为预知未来而设，所以说是逆数。像所谓‘占问事情而知道未来，于是知道将来的事物’，以及‘以前民用’，都说的是逆推，哪里能说这是前无古人呢？”公石说《易》没有“数往”的顺数，这应当算是遗漏的论述。至于苏氏，又把《系辞》“通幽赞神明而生蓍”贯通为一章，他说：“道德的变化，沿着末流发展到生蓍，依靠数来立卦，生成爻，于是万物的情状都具备了。再从这里向上追溯，反过来探求它的开始：有性，有形，有一有二，这就达到命了。这叫作逆。圣人既已得到性命的道理，就顺着它向下推演，以穷尽它的变化，使每一物一分为二，以开启生生不息的门径，这就是所谓‘因贰以济民行’。所以兼取三才而设置六位，在八卦之中运行；天地、山泽、雷风、水火纷然交错，穷尽八物的变化，而邪正、吉凶、悔吝、忧虞、进退、得失等情状，也就无穷无尽。这叫作顺。然而从命的角度说，以顺为往，以逆为来，所以说数往为顺，知来为逆。六十四卦、三百八十四爻，都是依据事物的末端反过来追求它的根本，所以《易》是逆数。这样看来，苏氏的说法确实高超。”古本《说卦》没有章次，苏氏的说法难道是对的吗？杨殿撰又说，易卦的爻画自下而上，所以叫逆；他的说法出自朱汉上的图，认为自右向左叫逆。这样看来，吴氏横图的说法，以及朱、吴二人的说法，都不是《易》的根本旨意。右边是第三章，讲先天。雷使万物发动，风使万物散布，雨使万物得到滋润，太阳使万物温暖照耀，艮使万物停止，兑使万物喜悦，乾统领万物，坤包藏万物。程直方说：“天地定位，圆图中的乾、坤从南北的中间开始；雷动风散，方图中的震、巽从图的中间开始。”张氏《易东》说：“风、雷，是初爻的奇偶；雨、日，是中爻的奇偶；兑、艮，是上爻的奇偶；乾、坤，是三爻的奇偶。震、巽、坎、离，是就它们的象来说；艮、兑、乾、坤，是就它们的卦来说。‘动、止、说’，是就它们的性质来说；‘散、润、暄’，是就它们的功用来说；‘君’，是就它们的道来说；‘藏’，是就它们的容量来说。乾，是统君之君。”郭京《举正》作：“这里为什么把卦与象分开？从‘自动’到‘烜’，说的是气机向外发出；从‘止’到‘藏’，说的是气机向内收敛。由无到有，是气的运行，所以说象；由有归无，是形质的具备，所以说卦。” 右边是第四章，讲先天。校证文字：【据郭京《举正》作“乾以居之”。】

译帝从震卦出发，在巽卦整齐万物，在离卦彼此相见，在坤卦使万物得到养育，在兑卦使万物喜悦言说，在乾卦发生争战，在坎卦使万物劳作归藏，在艮卦完成万物。万物从震中出现，震是东方之卦。在巽中整齐，巽是东南方之卦。“齐”，是说万物整齐洁净。离，就是光明，万物都彼此相见，是南方之卦。圣人面向南方听理天下，面向光明而治理，大概就是取法于此。坤就是地，万物都在这里得到养育，所以说“致役乎坤”。兑正当秋季，是万物喜悦之处，所以说“说言乎兑”。在乾卦争战，乾是西北方之卦，说的是阴阳相互迫近交战。坎就是水，是正北方之卦，也是劳卦，是万物归聚之处，所以说“劳乎坎”。艮是东北方之卦，是万物结束并开始的地方，所以说“成言乎艮”。所谓神，就是使万物各尽其妙而形成言说的存在。【“神也者”依从龚氏的义理，归入第五章。】校音：【“劳”依吴氏读作去声。】万物为什么随着帝运行呢？《洪范传》说：雷在天地之间是长子，因为它首先统领万物的出入。雷从地中出来，经过一百八十三日又回到地下；它进入地下，万物也随之进入。进入地下后，经过一百八十三日又出来；它出来，万物也随之出来。息斋说：八卦已经建立，帝从震中出发，在巽中整齐，这是木气达到极盛。风木相互感应，火德开始显明，所以在离中彼此相见。火气凝结成尘，尘凝结而生土。并不是火生土，而是火息灭后土自然形成，所以说在坤中致养。土凝结成泽，泽滋润而生金；金刚硬而发声，所以说在兑中喜悦言说。金与土相配，金是水的母体；水土之气相互克制，所以在乾中交战。乾金已经纯粹，水从金母中产生，流动不息，所以在坎中劳作。水已经充盈，将要返回作为水之子的元木；母亲前往归就儿子，风水相和，水返回风中，又归于元真，所以说万物开始于艮，终结于艮，没有比艮更盛大的。八卦纵横运用，帝从震出发，周游八方，元始的妙理因此显现，所以说是‘象帝元游’。项氏《玩辞》说：木、金、土各有两个，是以形而居旺；水、火各有一个，是以气而居旺。坤是阴土，所以位在阴方；艮是阳土，所以位在阳方。震是阳木，所以位在东方；巽是阴木，所以靠近南方而接近阴位。兑是阴金，所以位在正西；乾是阳金，所以靠近北方而接近阳位。坤对应季夏，其义在中央，所以只说地而不说西南。兑因万物成熟而喜悦，所以说秋而不说西方，这也可类推到其他卦。郑玄说：坤不说方位，因为地养育万物，不能只归于一个义理，不如项氏的说法。苏氏说：坤、艮都属于上方。坤位在西南，是季夏的位置；艮位在东北，大概是从坎而来。艮为什么从坎呢？季夏属土，十一月的律也都是钟。传说：水土充盈，是为了供百姓使用。龚氏说：从‘帝出乎震’直到‘成言乎艮’，正是依照四时的终始，具备八卦的功用。所以开始于震，结束于艮。艮是动与静的界限。所谓神，是阴阳中间的气，神妙交合而不可测。郑康成说：乾坤共同成就万物，无法分开，所以合称为神，这话是对的。人道是内在圣明而外在称王，天道是内在神妙而外在称帝。帝乘时运行于八卦之中，功成体现在万物上；随着万物出现而不推辞，随着万物归返而不违逆，它的道不过就是神罢了。所以它的次序是先于万物，随后终于神。传说：“神鬼神帝”，由此就可以知道神能够使万物各尽其妙。右边是第五章，讲后天。使万物发动的，没有比雷更迅疾的；扰动万物的，没有比风更迅疾的；使万物干燥的，没有比火更炽烈的；使万物喜悦的，没有比泽更能使之喜悦的；滋润万物的，没有比水更能滋润的。使万物终结、又使万物开始的，没有比艮更盛大的。所以水火相互接济，雷风彼此不相违背，山泽之气相互贯通，然后才能发生变化，最终成就万物。第五章、第六章的卦位，朱子的义理都没有说详细。吴幼清把这一章承接上一章，认为都在说文王的卦位；但章末既然是总结的话，就不应再使用伏羲的卦位，这样本末颠倒，首尾互相冲突。然而朱子另有说法：“伏羲、文王的卦位不同。生育万物既然要按照万物的次序，那么它的方位就不能像伏羲所确定的那样；否则也不能变化并成就万物。”胡仲虎说：从后天推求先天，是说文王得到天地的功用，情形正是如此。俞易另载朱子的说法说：兑、震以长男配少女，艮、巽以长女配少男，都不是正当的配偶，所以从“自动万物”直到“始终”，说的都是万物各自显现六子的功用。按四时的次序来说，使用文王八卦的次序；下文推究它们怎样在阴阳中成就功用，彼此各得其配偶，所以使用伏羲八卦。若上文使用伏羲卦序，四时就失去次序；下文使用文王八卦，兑震、艮巽又都不是配偶。先生这些话，按实际情况看颇为错误，只是尚未确定的看法。有人说：后天的变化由先天而来，先天的水火相接，依次表现阴阳的交合；后天的雷动风扰，依次表现五行的变化。正因为有交合，所以才有变化。今本作“水火相逮”，依据郑玄、宋衷、陆德明、二王所说；按照《汉志》，《易》有八卦、乾坤六子，若作“水火不相逮”而有“不”字，就是错误的。第三章依次说山泽、风雷、水火，那是还没有进入功用。这一章依次说水火、雷风、山泽，是已经进入功用。尚未使用的，重在其本体；已经进入功用的，重在其气。气没有先于水火的；运行的就是风雷，凝结的就是山泽，它们都是水火之气。右边是第六章，这一章是由后天推求先天。乾是健，坤是顺，震是动，巽是入，坎是陷，离是附丽，艮是止，兑是喜悦。敬轩薛氏说：“先天图的左半属于阳，所以乾健、兑悦、离明、震动，这些德性都属于阳；右半属于阴，所以巽入、坎陷、艮止、坤顺，这些德性都属于阴。” 右边是第七章。临川吴氏说：“从这里以下，都是以阴阳纯卦以及初、中、终为次序，也不再是前面先天、后天的次序了。” 乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为猪，离为雉，艮为狗，兑为羊。

译乾为马、坤为牛，是造化的开端。有人说：乾属阳，马的蹄所以圆；坤属阴，牛的蹄所以分开。阳有病就表现为阴，所以马病了就卧倒；阴有病就表现为阳，所以牛病了反而站立。马属阳，所以起身时先举前足，卧倒时先屈后足；牛属阴，所以起身时先举后足，卧倒时先屈前足。龙，依虞翻、王弼之说，本应作“駹”。《尔雅》说：“面颊额头都白，只有駹如此。”虞氏说作“龙”，并不是不可以，只是不应与乾卦相同。晁氏说：“荀爽《九家集解》以乾为龙。”陆德明《释文》说：“这是比喻阳气。”巽为鸡。吴幼清说：“鸡伏身而出，鸣声通达于天气；在重阳之中，又与地上的风相感应。”坎为猪，离为雉。吴幼清说：“前后都是阴而污浊、中间却刚健急躁的，是猪；前后都是阳而文明、中间却柔弱怯懦的，是雉。”孔氏说：“坎主水沟，猪生活在潮湿处；离为文明，雉有文采。这可以说只是举出其中一端。”汉上朱氏说：“猪的脊骨美而刚硬，是坎卦中间的阳；耳朵下垂、头向下俯，尾巴又短，正像本末的阴，只取到了它的外形。”平庵项氏说：“雉能化为蜃，内外的甲壳都是离的象；但这样取义太迂曲。” 艮为狗，兑为羊。龚氏说：“外表刚强而善于防御，内里柔顺而亲附人的，是狗；内里凶狠而善于抵触，外表喜悦却不能伤人的，是羊。”《玩辞》说：“狗对应戌，而艮位在寅；火墓在戌，却在寅生。羊对应未，而主于兑；金由土所生。羊属土，土生金，所以长角而善于抵触。”项氏在这一章中全都用十二生肖所属来解释，这不是《易》的本来旨意。右边是第八章。校正文字：【“龙”据虞氏改作“駹”。】乾为头，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为眼，艮为手，兑为口。乾为头，坤为腹。龚氏说：外部圆满，是众阳所会聚的头；中部宽大，是众阴所藏的腹。震为足，巽为股。吴氏说：阳主动、阴主静，动而位于下部的是足；阳爻相连、阴爻分开，分开而位于下部的是股。坎为耳，因为耳的内面呈景象，阳在内；离为眼，因为眼的外面呈景象，阳在外。吴氏说：耳朵外内都是凹陷的，属阴；中间凸起而充实，属阳。眼睛上下都是白色，属阳；中间黑而空虚，属阴。艮为手，兑为口。吴氏说：动而位于上部的是手，分开而位于上部的是口。对艮不取‘止’的意义。王太古说：伏羲八卦中，乾处在上三卦的中间，所以为头；坤处在下三卦的中间，所以为腹；震处在下三卦并向左，所以为足，而且足的力量在左；巽处在上三卦并向右，所以为手，而且手的力量在右。如今《说卦》把巽说成手、艮说成股，二者互相错置；考察经文，观卦上体从巽，所以说‘盥’，盥就是洗手。丰卦九三说‘折其右股’，难道不是二、四爻互体为巽吗？姚氏嫌丰卦没有艮，于是想把‘股’改为‘肱’，实在没有细想。艮位于下三卦的后面而为股，如今《说卦》的文字却把它同巽为手互相错置。”},{ 然而在《易》中，《艮》卦初六说：“艮其趾”；六二说：“艮其腓”；《咸》卦九三说：“咸其股”，却没有把它解释为手，这就是明确的证据。王氏的解释很精确；不过，把姚信所校正的“右股”改作“肱”的，其实是康成。荀氏《九家易》又把艮解释为鼻。麻氏《易》说：“艮为鼻，兑为口，山泽通气也；巽为手，震为足，雷风相薄也。”只有晋代的管辂也把鼻解释为面部的山。以上是第九章。校证错误：【依据王太古本，“巽为”以及“艮为股”应当改作“艮为手”，“手”应当改作“股”。】乾，是天，所以称作父。坤，是地，所以称作母。震，第一次求索便得到男，所以称作长男。巽，第一次求索便得到女，所以称作长女。坎，第二次求索便得到男，所以称作中男。离，第二次求索便得到女，所以称作中女。艮，第三次求索便得到男，所以称作少男。兑，第三次求索便得到女，所以称作少女。乾坤经过三次推索，分别得到男女。俞玉吾说：我认为，三男卦从气来说，得到乾的一爻奇画；从卦体来说，得到坤的二爻偶画。三女卦从气来说，得到坤的一爻偶画；从卦体来说，得到乾的二爻奇画。因此，一爻表示气，二爻表示体。伏羲的卦位，是按卦体聚合，所以女子跟随父亲位于东南，男子跟随母亲位于西北；文王的卦位，是按卦气相依，所以男子跟随父亲位于东北，女子跟随母亲位于西南。两者不能一概而论。何子元说：《尚书序》所说的八卦之说称为“八索”。孔子赞述《易》道而排斥八索，这里所列的并不是“索”的意义。勾微说：五帝时把八卦称为八索。坤向乾三次求索而得到三男，乾向坤三次求索而得到三女，于是形成八卦。八卦彼此八八相索，广泛生成六十四卦，这同这里的话相合。六十四卦、三百八十四爻，都出自八卦；即使按照八索的万有一千五百二十策，也能得到天下万事，难道只有一索、二索、三索而已吗？柴氏说：先儒不把这一章同其他取象放在一起，是被“谓之”二字迷惑，没有循着根本去探求；而且只知道男女是人，不知道万物都各有男女的象。天地所赋予的万物之性，以人为尊贵，所以这里只从人的角度来说罢了。否则，为什么其他取象中还有“为父”“为长子”“为长女”“为中女”“为少女”等说法，同这里所称的没有不同呢？这大概是按照男女来区分八卦。万物都有牝牡、雌雄的差别，这就是父母男女的象；它们的生成都有先后次序，这就是长、中、少的象。这样看来，“索”不一定要解释为揲蓍求卦。胡仲虎说：这一章的本义，是朱子尚未改正的文字，应当以《语录》中的说法为准。如果专门说揲蓍求卦，那就不再有这样的卦序了。右边是第十章。孔子举出文王的旧文加以解释。乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为▯马，为驳马，为木果。