卷五

译婚姻称为“牵手”。订立婚约时，男方父母赠送布匹。麻达（番人称尚未婚娶的男子）成婚时，由父母送到女家，不需要媒人；到了成婚之日，男方带着猪、斟酒，请通事、土官和亲戚聚饮。祝贺新婚叫作“描罩佳哩”。夫妻反目就离婚。男子休弃妻子，要罚一瓮酒和番银三饼。女子离开丈夫，或者因私通被捕获，都按前例处罚。尚未婚嫁的人不受这种限制。如果夫妻已经配合生活很久，就搭造高架，让妇人坐在上面，抬着她迎遍各个番社；番众赠送彩色布匹，回去后设宴款待同社众人，这样便永远不会离异。丧葬 番人称死亡为“马歹”。无论贫富，都使用棺材埋葬在屋内，并把平日衣服和器皿的一半作为随葬品。丧家的人都穿黑色衣服，以表示哀情不变。父母、兄弟去世，都服丧一年。丈夫去世一年后改嫁，必须自己选择对象，告知前夫的父母以及亲生父母，然后才能出嫁。器用 耕种所用的牛车、犁、耙等，都和汉人相同。屋内使用的器皿各不相同。汲水用葫芦。吃饭都用椰碗、螺壳。捕鹿用镖和箭。煮饭用铁铛，也使用木扣；木扣用陶土烧制，圆底、收口，边缘稍微向外凸起，用来承托蒸甑。以三块石头作为灶，把木扣放在上面煮饭。近来也有人砌灶，间或摆设桌椅和五彩瓷器；并不是为了实用，只是用来观赏美观。螺钱都是汉人磨制而成，圆形约三寸，中间有一个孔，以洁白的为上品；每枚约值银四、五分，形制如同古代的贝币；各社都是这样。附录：番歌 新港社送别妇女歌 “马无艾几唎”（我爱你的美貌），“唷无晃米哰”（不能忘记），“加麻无知各交”（实实在在地思念）。 “麻各巴圭里文兰弥劳”（我现在要去捕鹿），“查美狡呵阿孛沉沉唷无晃米哰”（心中辗转反侧，更加不能忘记）；“奚如直落圭哩其文兰”（等捕到鹿），“查下力柔下麻勾”（回来就赠送给你）。萧垄社播种稻谷歌 “呵搭[缺字]其礁”意为“同伴在此”；“加朱马池唎唭麻如”意为“及时播种”；“包乌投乌达”意为“祈求降雨”；“符加量其斗逸”意为“祈求保佑获得好收成”；“知叶搭着礁斗逸”意为“等到冬季庄稼成熟以后”；“投满生唭[缺字]佥蓝”意为“都要准备祭品”；“被离离带明音免单”意为“到田间感谢田神”。麻豆社的思春歌。“唉加安吕燕”意为“夜里难以入睡”；“音那马无力圭吱腰”意为“从前曾遇见一位美女”；“礁吗圭礁劳音毛噃”意为“我昨夜梦见了她”；“没生交耶音毛夫”意为“如今找到她的家门”；“孩如未生吱连”意为“心中的喜悦难以言说”。湾里社的训诫妇女歌。“朱连么吱匏里乞”意为“娶你这件事众人都知道”；“加直老巴绵烟”意为“原本就是为了传宗接代”；“加年呀嗄加犁蛮”意为“必须爱惜自己的名声”；“拙年巴恩劳劳呀”意为“千万不要做坏事”；“车加犁末礁唠描”意为“这样彼此才觉得体面好看”。附载。“土番最初用鹿皮做衣服；夏天则把麻枲搓成一缕缕的，挂在下体上。后来才逐渐改用整幅布，有的用达戈纹（番人自己织的布名）制作。近几年来，新港、萧垄、麻豆、目加溜湾等地的番人，衣服和裤子有一半已经像汉人一样，冬天穿棉衣；哆啰嘓、诸罗山也有仿效这种做法的。”（《杂记》） “我和黄岩的顾敷公经过大洲溪，走过新港社、加溜湾社、麻豆社。这些地方虽然都是番人居住，却树木高大、浓荫蔽日，房屋完整洁净，并不比内地村落差。顾君说：新港、加溜湾、欧王（就是萧垄）、麻豆，在伪郑时期是四个大社。如今凡是这些社里的子弟，能够到乡塾读书的，就免除他们的徭役，想借此逐渐教化他们。四社的番人也懂得勤于耕作、致力积蓄，家家都很富裕。又因为靠近郡治，常见城市中的居处和礼让之事，所以他们的风俗在各社中较为优良。欧王社靠近海边，不在交通要道上，因此尤其富庶，可惜没有能够亲眼见到；经过这里以后，只怕会越来越偏远、越来越鄙陋了。不过看这四社的男女披散着头发、不穿裤子，仍然沿袭着旧习。” “各社的人终身依靠妇女居住，都是由妇女来延续家族；父母不能拥有自己的子女，所以过了一两代，孙辈就会不认识祖父了。番人都没有姓氏，也是有原因的。”（《稗海纪游》） “新港、加溜湾两个社，是一邑的交通要道。凡是奉命出差到这里的人，只要出示一张照身文书，练保等人也不知道来者是什么身份，甚至不知道叫什么名字；白天就供给酒食，晚上安排馆舍住宿，点灯并送上饭菜，还要强行索取、勒定规例。临走时供应脚夫和车辆，而且一个人必须乘坐一辆车。一天调拨好几批，甚至二三十批；如果想全部照办，百姓的财力实在可怜；若加以抗拒，所获的罪责又不小。”（《东宁政事集》） “四社的土地濒临大海，地势空旷辽阔；各番社中富足的家庭，中间建住房，四周排列种植果树；粮仓、畜圈依次井然有序，四周环绕种竹，达到数十亩。”（《诸罗志》） 郡中建造船只，最难的是使船下水；主管官署发布檄文，命四社番众牵拉，每年都照此办理。听到一声金属号令，众人便击鼓用力一齐前进。事情办完后，官府用烟草、布、糖和丸药酬谢他们。新港、萧垄、麻豆各社的番人，过去住在小琉球，后来迁到这里。孙元衡《加溜社诗》：“自然有番童能够说汉语，谁说戴冠穿衣与他们不相称！傍晚赶牛，带着雨势急急而来；到沙田种芋的时候，他们也懂得怎样做。” 北路诸罗番（二） 诸罗山、哆啰嘓（又作“倒咯嘓”）、打猫 居住 把建造房屋称为“必堵混”。每次动工，都集合各番众人，互相出力。房门开在两端山脊处，不加绘饰。全家住在同一间屋里，只分开铺席而已。饮食 酒有两种：一种让未婚番女用嘴嚼糯米，放置三天后略带酸味，作为酒曲；再把糯米捣碎，与酒曲放入瓮中，数日后发酵产生气体，取出加水搅匀饮用，也叫“姑待酒”。另一种与新港等社相同。饭的做法也相同。每年以二月二日为新年，全社聚饮；即使有差役，也无暇顾及。衣饰 番妇头戴小珠，叫作“宾耶产”。用青布盘裹头发，大小像斗笠。颈项周围挂着白色螺钱，叫作“描打腊”。男女衣服有黑有白，都短到肚脐；遮蔽下体和束缚小腿，专用黑布。每逢换年，男女穿艳丽衣服，头插野花，有的缠上金丝藤，聚在一起饮酒。手上戴铁镯环，名叫“沙玺卑将散麻达”。手腕上系草，草垂到地上，参加斗走后回来，称为“劳罗束”；随后把这种草插在门上三天，认为是大吉。社中也偶尔有仿照汉人戴帽穿靴的。婚嫁

译婚姻称为“带引那”。幼年订婚的番童称为“搭觅玺”。最初订婚时，男家赠送头箍，用草制成，名叫“搭搭干”；有时用一盂车螯作为定礼。将要成婚时，男女双方各自请亲属引领男方到女方家婚配，全社饮酒庆贺，称为“马女无夏”。男家还把铜铁手钏及牲畜、酒送到女家。有的夫妻离异，男方离开女方，罚粟十石；女方离开男方，也同样处罚。男方未再娶，女方不得先嫁；反过来则罚番钱二圆。私通被抓获，送交土官，罚酒和猪，在众人面前宣布此事，再罚番钱二圆。未婚男女不受此限制。哆啰嘓社成婚后，男女都折去上排牙齿各两颗；双方谨慎收藏，表示终身不改变。丧葬 家中有丧事称为“描描产”。把死者放在地上，男女围绕着他，一进一退，拍着手哭泣；用四块木板装殓安葬，外面围以竹子，里面盖一座小茅屋，上面插杂毛和小布旗，并把死者生前用品的一半悬挂在屋内。丧服是在背上披黑布，或在肩上系黑带，穿戴满三个月。丈夫去世，妻子守丧也满三个月。若改嫁，先告知父母，之后自行选择配偶；这与新港等社守丧满一年才除服、并按先后择偶的做法不同。器用 捕鹿用的弓箭和标枪，都用竹子制成。弓没有弓梢，弓背密密缠绕藤条；用苎麻绳作弓弦，浸过鹿血，坚韧胜过丝和皮革。射箭时，把箭搭在左侧。箭头长二寸至四寸不等，附着箭羽，大体仿照汉人的制式，但削去箭羽末端。标枪杆长约五尺，铁制枪头锋利，长约二寸，有双钩，系着长绳，使用时才安在箭杆顶端。遇到鹿或麂，一发标枪就能射中；即使猎物奔逃，绳子挂在树上，最终也能将它捕获。标枪也用来夜间防卫，在高处的竹寮中巡哨；手持挨牌遮蔽身体，木牌都是斜纹，箭射不进去。各番社与汉人进行贸易。家中什物也有窑器、锅、铛之类，近来偶尔还置办桌椅。又把葫芦制成随身用具，大的能容纳数斗；出门时随身携带，干粮、毯子和衣服都放在里面；遇雨不会湿，遇水则能漂浮。睡觉时在地上铺竹片，再垫鹿皮；富人把木床排列在屋里以显示美观，夜里仍睡在地上。木枕形如小凳。附录：番歌 哆啰嘓社麻达递送公文歌 喝逞唭苏力（我递送公文），麻什速唭什速（必须赶快送到）；沙迷唭呵奄（要像飞鸟一样快走），因忍其描林（不敢遗失）；因那唭嚂包通事唭洪喝兜（如果迟误了，就会被通事处罚）！” 打猫社番童夜游歌 麻呵那乃留唎化呢（我想念你、爱你）！麻什紧吁哰化（我真心对待你）！化散务那乃哰麻（你怎样爱我）？麻厦刘哰因那思吕流麻（我这次回家，可以送我什么东西）！诸罗山社丰年歌 麻然玲麻什劳林（今年逢到丰年，大获丰收），蛮南无假思毛者（约集全社众人）；宇烈然■〈口与〉沙无嗄（都要酿造美酒），宇烈唠来奴毛沙喝嘻（大家一起来赛歌游戏）；麻什描然麻什什（希望明年仍像今年一样）！北路诸罗番（三） 大武郡、猫儿干（又作“麻芝干”）、西螺、东螺、他里雾、猴闷、斗六（又名“柴里”）、二林、南社、阿束、大突、眉里、马芝遴 居住 从新港、萧垄、麻豆、大武郡、南社、湾里直到东螺、西螺、马芝遴，都填土筑基，高可达五、六尺；编竹作墙，上面覆盖茅草。茅檐深长，下垂到地面，伸出土基一丈，使雨水和日晒都不能侵入；檐下可以舂米、做饭、坐卧，也用来存放笨车、渔网、鸡舍和猪栏。架梯进入屋内，房屋极为高大宽敞，门上绘有红毛人像。他里雾、斗六门也填土筑屋，但比这里低矮狭小。麻达夜间住在社寮，不住家中；因为担心离社太远，妨碍公务。饮食 米饭有两种：一种是占米，清晨煮熟，放在小藤篮里，叫“霞篮”，中午或晚上吃饭时再加水；另一种是把糯米蒸熟作饭。制酒的方法与哆啰嘓各社相同。每年以黍米成熟时为节日，预先定好日期，命麻达在高处传呼，约定日期聚会饮酒；男女穿新衣，手拉着手踏地，唱歌呼喊，发出呜呜声。捕鹿、捕鱼，从新港直到澹水都大致相同。各社都不敢吃狗肉。东螺、西螺吃猪肉时连毛烧烤；猪肝生吃，肺和肠煮熟后食用。二林捕鱼时，番妇有时十多人，有时几十人，在溪中把竹笼套在右胯上；众番拿竹竿从上游赶鱼，番妇一齐起身、一齐蹲下，把鱼扣进笼中，再用手取出。衣饰 衣服中，达戈纹用苎麻织成；衣领用茜草染的毛线织成红色纹样，衣长只有一尺多，用排扣钉合。下身用黑布遮蔽，长二尺多。炎热天气则用麻片编成，麻条条垂下来，围在下体周围，既凉爽又便于渡水。他里雾以北的人多做大耳。起初先用线穿耳，后来把蚝壳灰、漆木、螺钱或竹圈用白纸包裹，塞入两耳，称为“马卓”。《稞人丛笑篇》说：“番人制作大耳，幼年先钻耳孔，填入竹圈；从幼年到壮年，竹圈逐渐大得像盘子；再涂上泥土粉末，取其装饰美观。”又有人说，番妇最喜欢男子耳垂到肩，所以争相这样做。二林不做大耳，都佩戴铜、锡耳坠，并穿长衣。麻达把头发从中间分向两边，梳结成两个发髻，称为“对对”。东螺、西螺的番人幼年剃发，约十多岁开始留发；成婚后剃去四周的头发，只留下比发辫略大的头顶发。手臂和手腕用铁钏束住，有两只手各用五、六十只的；有的用蛤壳钏，有的用草捆住手腕，草长长垂到地上，像拂尘一样，称为“下侯落”。用篾片编束腰腹，每次弯下身体来做，想使腰腹变细。凡是差役都由麻达承担，他们束着腰腹奔走，行动更加轻捷。成婚时便去掉这种束腹。马芝遴番人头戴木梳，有的插竹簪，有的插螺簪、鹿角簪，称为“夏基网”。婚嫁

译幼年订婚时使用螺钱，称为“阿里扪”。女子成年后，女家送饭给男家，男家也这样做。确定婚期后，番媒在五更时分引着新郎到女方家，天亮后告知亲属，饮酒庆贺。也有不使用定聘的：傍晚，男女梳妆束发，遍游全社，互相用嘴琴挑逗，情意相投便成为夫妻。嘴琴用竹片制成弓形，长约四寸，中间挖空约二寸，钉上铜片；另系一根小柄，用手来回拨动，嘴唇鼓动发声。按当地习俗，只有长子在家娶妻，其余男子都出赘。南社番人夫妻即使反目，也始终不离异；下四社则任意离合。东螺社幼年时由两家请媒人说合，男家用螺钱三、五枚作定礼；迎娶时再用数枚螺钱。有时由姐姐、妹妹、妯娌迎新妇进门，男女一起坐在杵臼上，过了一会儿才起身；女子戴“搭搭干”，用篾片制成，嵌有蛤壳圈和烧制的石珠，并插雉鸡尾羽作装饰。三天后，新妇跟随婆婆请母亲一方的亲属聚饮。丧葬 父母去世，穿黑色衣服，守丧三个月。尸体埋葬在房屋旁边；富人用棺木，穷人用草席或鹿皮垫在土中安葬；生前用品都拿出一半陪葬。器用 进出时必定佩带小刀。屋中放置鹿头和鹿角；有人生病时洗头，用它敲击病处便会痊愈。夜里没有灯，就把松木片插在石头上点燃，叫作“搭贮屡”。番妇把圆木挖空制成织机，周围约三尺，机口像槽，称为“普鲁”。把苎麻捻成线，有时也用狗毛；在织机中横放竹木杆，收卷经线，缀线作综，投纬织布，称为“达戈纹”。又织麻布，称为“老佛”。鼻箫长约二尺，也有长三尺的；截竹开四个孔，在竹节顶端打通小孔，用鼻子横吹，有时也像箫一样直吹，称为“独萨里”。又制作“打布鲁”，用木头制成，形状像唢呐，声音也相似。这些都是麻达游戏的器具。附录：番歌 大武郡社捕鹿歌 觉夫麻熙蛮乙丹（今天欢聚饮酒），麻觉音那麻嘈斗六府吗（明天一早就去捕鹿）。麻熙棉达仔斗描（回到社中），描音那阿陇仔斗六府吗（人人都要捕到鹿）。斗六府吗麻力摆邻随（把鹿换成银钱缴清赋饷），嗄随洼顽熙蛮乙（赋饷缴清后再来聚饮）。二林、马芝遴、猫儿干、大突四社纳饷歌 吧圆吧达叙每邻（耕种田园），其吗耶珍那（爱惜好年景）；夫甲马溜文兰（去捕鹿），其文兰株屡（不要让鹿逃走）。甘换溜沙麻力岐甘换（把鹿换成饷银，早早缴清），马尤■〈口耶〉哰■〈口耶〉其唎印■〈口耶〉（可以请老爷爱惜我们）；围含呵煞平万■〈口耶〉嚎其喃买逸（我们回来后高兴快乐，痛快饮酒高歌）！南社聚饮歌 吧老湾唭吗流末矢（耕种田园，遇到好年岁），吧思沙螺吧思辘锁（收获麻，收获米），马溜文兰唭打咳（捕到鹿而且很多）。打茅打■〈示上水下〉打匏公申■〈口耶〉奢（父子、祖孙一起来饮酒），招弥流嚎唭喃买逸（欢呼歌唱，以此为乐）！他里雾社土官认饷歌 礁包须吗喝嘶连（请社众听我说），因纳率束呀通事罕饷（我今天和通事一同来收认赋饷）；因许麻吧那（你们必须耕种），爱化美忝无那（千万不要因饮酒而误了农时），闲那束呀罕饷切耶（等认饷完毕），闵留美忝喃■〈口耶〉么（请你们来饮酒）！斗六门社娶妻自诵歌 夜描拔屡描下女（今天我娶妻），别言毛哈■〈口耶〉呼（请大家来饮酒）！尤■〈口耶〉描咿林尤林（日后我生儿子、生孙子），由拔屡别言毛哈■〈口耶〉呼（再娶妻，再请大家来饮酒）！东西螺度年歌 吧园吧达叙每邻无那（耕种田园），马流平■〈口耶〉珍那麻留呵嗒（爱惜年岁的收成）；夫甲马溜文兰（捕鹿），甘换麻文欣麻力（换银缴清赋饷），密林吗流■〈口耶〉嚎喡含（可以去酿酒过年）。阿束社诵祖歌 吗留耶茅务吗吧那（我的祖父最勇猛），麻里末文兰布务务巴那（遇到鹿能够活捉），吧出吕唭甲买打招（奔跑争斗，直如骏马），布务务勃阿沙弥酣（遇到酒尽情畅饮而不醉）。附录 “大武郡的女子，常用细砂磨牙，牙齿看上去像编排的贝齿。”（《外纪》） “大武郡社纹身的人越来越多，耳轮逐渐大得像碗，唯独在头发上加以束扎，有的做成三叉形，有的做成双角形；又把三根鸡尾羽合成一根翿，插在发髻上，迎风招展，以为美观。”（《稗海纪游》） “东西螺以北，番人喜爱饲养马匹，不备鞍便骑马奔驰；要捕捉狡猾的野兽、截击轻捷的禽鸟，在丰茂的草地和曲折的长林中行动自如。选择良种母马，花两倍的价钱交换，以求繁殖。斗六门过去有一位番长，能够占卜吉凶，善于射箭，每天率领各番人出去捕鹿。各番人对此很苦恼，共同谋划将他杀死；鲜血滴到草上，草便变红；社中的草全都变红，各番人也都因瘟疫死尽，没有留下活口。如今斗六门的番人，都是从其他番社迁来居住的。”（《诸罗志》） 台湾令周锺瑄的详细奏稿说：“估算修船所需的材料，全部从大武郡社取用。山地距离府治四百余里，锯木工匠和役夫每天以数百计，做工必须持续数月；每批工人都只领取官价十余两银子，仍不足以支付一天的费用。凡是饮食、雇夫等项目，都按每名工匠均摊，以补足不足之数；工程完毕才停止。这是工匠的苦处。工料办齐后，郡县发布檄文催促运输，每县约需车四百辆，每辆计银三两五钱，按丁派银；保大丁多的，每丁派到三钱，保小丁少的，则四丁合用一辆车，即每丁出银八钱。三县合计共派四千多辆。所领取的官价，每批才三十多金。这是里民的苦处。至于沉重的材料，全都派番人运输；其中如一根龙骨，要用五十多头牛才能拖运，梁头木舵也一样。一旦开始动工，番民男女日夜不得安宁。计算从山里到府城的路程，如果遇到晴朗天气，也要半个月才能到达，这是番民的苦处。今年估修不过几只船，祸害已经如此；如果明年大修三十多只船，台属遗民恐怕难以承受，不去做盗贼，就只能相继死去！”当事官员答应了他的请求，竭力加以禁止。

译东螺、猫儿干之间，有些番人读书识字。有人能够背诵《毛诗》，口齿相当清楚；往来的牌票，也能分辨句读。阿束的番童大略读完《论语》下论，志大、谙栖都读完上论，并且能够默写。蒙师说这些孩子聪慧，每天可以学习两页；但差役纷纷而来，学习时作时停，不能最终取得成就。旧阿束社在康熙五十七年大肚溪涨水时，几乎被淹没，因此迁到山冈上。如今经过那里，社寮将要倾塌，但竹围仍然茂盛青翠。经过这里，放眼望去都是丰茂的草，长得高过人身；中间有车路，荒草灌木埋没了车轮。渡过大肚溪，走在山脚之间，竹树遮蔽参差，远处的山峰像屏风一样，几乎已看不出这是文身之乡了。斗六门旧社距离柴里十余里，在大山脚下，屡次遭野番侵袭杀戮；后来才迁到外面。如今旧社的竹围十分茂盛，便利用它获利；每年由土官派出几名老番，轮流换班守卫。孙元衡经过他里雾时作诗：“翠竹浓荫中散放着犬羊，番人结屋，小得像箱子；近年来不用再忧愁兵马，海外青山全都属于大唐（番人把内地称为唐）。”“过去有两三家唐人居住，家家都有竹径，自然曲折；小堂盖着瓦，窗户糊着明纸，门外槟榔树刚刚开花。”又一次经过他里雾：“林色幽黑，山涧声更加响亮；天空青碧，山势显得更高。各番人都能跪拜，前队整肃地拿着弓刀。睡在竹席上的只有功狗（番人最珍爱勇猛的猎犬），喧闹枝头的全是伯劳（林中没有别的鸟，只有伯劳争相鸣叫）。不因计算行程而限定日期，只等打猎时观察风向和鸟兽动静。”向西螺北行：“秋日阴云将近中午，庆幸天色晴和；绿色田野空旷明净，雨后放晴的景色很多。云散尽、山势低下，应当已接近海边；沙滩奔涌，水流纷乱，各自形成河流。蛮荒角落的番人愚钝无知，妻子儿女相伴，语言奇异，清醒时也长啸歌唱。还不知道选择什么地方定居最好，只是略微关系到地势形胜和战事罢了。”〔原文数字、纪年保留：三两〕 我在壬寅年仲冬经过斗六门时作诗：“墙阴下的芭蕉叶依旧碧绿，田垄旁的桃花自在地红。仲冬竟与春天气候一样温暖，番女在竹围东边嬉笑。” 北路诸罗番（四） 大杰巅、大武垄、噍吧年、木冈、茅匏头社（即大■〈口丰〉年）、加拔（又作“茄茇”）、霄里、梦明明（从头社以下都是生番） 居住 房屋称为“达劳”。平地上筑土作地基，用大木作梁，削剉竹子，编结椽和桷作屋盖；众人一起抬举覆盖上去。房屋落成后，全屋的人欢聚饮酒。饮食 煮饭时，先把米浸在水里，过一夜，鸡叫时蒸熟。吃饭时加水调和。糯米少时，也兼吃黍米。酿酒用蒸熟的糯米，烧禾草制曲；把米饭搅匀，藏在瓮中，经过六天取出，加水饮用。鱼、虾、鹿、麂都生吃。衣饰 番男子用八尺布围在身上，称为“罗翁”。腰部以下用四尺布围遮，有的用达戈纹镶边衣领。番妇颈上佩戴珠串，称为“麻海译”。手腕和脚腕都用铜圈束住，称为“堵生声”。遇到吉庆之事，大家都穿白衣，聚集饮酒吃东西；醉后唱歌跳舞取乐。婚嫁 娶妻称为“匏冶需”，未娶妻的男子称为“佳老歪”，祝贺新婚称为“备力力其搭学”。当地习俗是先同居后成婚。将要娶妻时，送珠子作为定礼，称为“毛里革”；用木柜装着布匹和达戈纹送到女家。三天后置酒大会，女家也邀请众人聚饮。夫妻分离称为“放手”。男子未再娶，女子不敢改嫁；若先改嫁，罚牛、猪，数量不等。通奸被抓获，在众人面前宣布罪状，罚酒和猪。未婚男女的处罚依照前例。丧葬 番人死亡称为“麻八歹”。尚未下葬时，在社中鸣锣。丧家披散头发，用黑布包裹头面，只露出两只眼睛；亲属向死者以酒祭奠，尽情哀哭；用大窑缸作棺，埋在原来的房屋内。丈夫去世后，妻子服丧满一个月，告诉父母后改嫁。器用 饮食不用碗筷。使用匏斗，形状像葫芦，口小腹大，可以储藏数斗米；各社都有，大武垄、礁吧年两社尤其多。储存物品用筐和藤篮。耕种时用刀斧砍伐树根，栽种薯芋；也有人填筑狭薄的田岸作田，播种插秧。附录：番歌 大杰巅社祝年歌 临临其斗寅（今天过年），寻■〈口耶〉唭什剥格唭圭甲（为了制作粉食而杀鸡），施里西奇文林（祭祀天地）；匏打邻其斗寅麻亮其斗寅（祝贺新年胜过去年），嗒学嗄葛唭唹因（收获加倍，食物吃不完）！大武垄社耕种、捕猎、聚饮歌 毛务麻亮其斗寅（耕种胜过往年），遏投吗■〈录，口代金〉务那其垒（一起去打鹿，不要遇到生番）。妈毛买仍艾奇打■〈录，口代金〉（社众呼喊酿造美酒），美乐哄密嗒奇打■〈录，口代金〉吗萌（大家一同乘兴饮酒直到醉倒）！附录 “大武垄内部有九个社：大离蚌社、礁吧年社、邦鹘社、内踏纲社、敦里礁吧里社、万打笼社、藤桥头社、内优社、美垄社。”（《诸罗志》） 大武垄以南是八里打难，向东是达里打猿，都是生番，与傀儡番相通。罗汉内门、外门的田地，都是大杰巅社的土地。康熙四十二年，台湾和诸罗的民人招来汀州所属各县的百姓开垦治理。此后往来的人逐渐增多，耕种、砍柴时常被土番用标枪杀害，或放火烧死，甚至割去头颅，官府派官兵查究捕拿。距离较近的是木冈、武洛、大泽机，距离较远的是内幽等各社；生番环绕聚居，缉捕治理十分困难。于是设立界线，断绝他们出入，就可以杜绝祸患了。庄秀才的儿子洪云说：“康熙三十八年，郡民谢鸾、谢凤带着堪舆师到罗汉门占卜土地；回家后两人都生病，医治也没有效果。后来才悟到，先前曾向大杰巅的番妇讨火，她一定施行了‘向’术。恰好郡中有汉人娶番妇为妻，于是请求那名番妇解除。她随即用口吸吮谢鸾、谢凤的肚脐，各吸出一根草，不久两人便痊愈。番妇自己说，刚学咒术时，坐卧很久，仿佛眼前有一棵树；躺着念咒，树便立即枯死，这才知道法术有灵。”《诸罗志》说：“施法诅咒，称为‘向’。先拿树木试验，树站立着立即死亡，解除咒术后又复苏，然后才用来施法；否则恐怕只能施‘向’而不能解除。进入房屋后，没有人敢打开箱箧、探取袋囊。擅长这种技术的多是老年番妇。田园阡陌之间，每隔数尺插一根木桩，四周用绳子围住，即使山猪、麋鹿也不敢进入。汉人刚到时，摘取果实瓜蔬食用，嘴唇立即肿起；请求主人解除，转眼便恢复如初。近年靠近城郭的各社畏惧法令，不敢再做；稍远一些的地方，各社仍都有这种做法。有时从竹笼中取出鹅卵石放在地上，能够使它飞走；喝止它，便会停下。” 北路诸罗番（五）

译内优（又作“内幽”，附属于大武垄纳饷）、垄社、屯社、纲社、美垄（从垄社以下都是生番） 居住 依靠山势挖土建屋，形状像穴居。用沙石板代替砖瓦，有时用木头、茅草竿和草来建造。宽窄没有统一规格，高不过一丈；活人和牲畜都养在里面。子女婚嫁时，便另行修筑房屋。饮食 这里山峦重叠、溪流深切，树木茂密，平原极少。山中到处是沙石，种黍、秫、薯、芋，都在石缝中凿孔栽植。黍和秫成熟后，留下来酿酒。先用水浸透，番妇用嘴嚼成粉末，放入瓮中，有时装入竹筒；也把黍秆烧成灰，搅拌成米曲。发酵时，加入米饭或黍、秫，十天便成为新酒。客人到来时滤出酒糟，番人轮流饮用。远行时便挖开地穴，把芋、薯放在里面用火煨，再用土覆盖；随时取食，可以代替干粮。射杀野禽、用标枪刺麋鹿，烤熟后食用，生吃也不嫌弃。衣饰 男女大多穿鹿皮。有的把树皮和苎麻织成布，粗厚异常，白天用来做■〈衤曼〉，夜里用来盖身；现在也和汉人交易布匹。男子用一尺多布遮住前身，后身完全裸露。用兽皮制帽，不怕荆棘。遇到吉庆之事，就用鸟羽作装饰。妇女都用布包头。婚嫁 男女私下结合，父母知道后，便饮酒集会为他们成婚。同饮的人请一人作媒，于是确定配偶。趁着劳作之余，两家约定日期，酿酒举行婚礼；有的娶妻，有的入赘，情况不一。丧葬 男女将要临终时，把平生所有衣服全部穿在身上；死后把衣服全部脱下，裸体埋葬在屋内，哀哭数日；没有守丧礼节。器用 耕田使用小锄；有时把坚硬的木头烧烤后制成凿子，代替农具。短刀、标枪和弓箭，与其他番社没有不同。北路诸罗番（六） 南投、北投、猫罗、半线、柴仔坑、水里 居住 房屋称为“夏堵混”。用草作屋顶，用木头或竹子作柱子；屋盖用茅草编葺而成，邀请众番一起在屋脊上合拢覆盖。大小不论，全家同住一室；只有未婚者另住一间房，称为“猫邻”。饮食 食用的米有两种：占米和糯米。每天早晨淘洗干净，放入篮筐中，置于锅里蒸熟。外出时把饭包在腰间，用手取食。酿酒也和内优等社相同。鱼、虾、鹿肉等物，先烤熟，再放入锅中煎煮。半线以北的人取海泥卤晒制成盐，颜色黑、味道苦，称为“几鲁”，用来腌鱼虾。衣饰 衣服使用达戈纹，或用黑布、白布，长度都到肚脐。每年二月间正是努力耕田的时候，称为“换年”；男女都穿杂色绸缎和红袄，称为“包练”，有的还装饰成蟒纹锦绣。番妇头戴纱制头箍，称为“荅荅悠”；用白色狮犬毛纺线织成带子，宽二寸多，嵌入米珠，饮酒、嫁娶时佩戴。番人最看重这种狗，发出指示便能纵放追捕，百次不会失误；有时即使拿牛交换，也还面有难色。颈上挂“衣堵”（玛瑙珠的名称）、“眉打喇”（螺钱的名称）。几十人手挽着手唱歌，歌唱踏足，声音颇为哀怨。麻达两耳像环一样，里面填塞木板、螺壳。已经娶妻的人称为“老纤”，便去掉耳中的填塞物，以区别长幼。“半线以北，大多把树皮揉制成裙子，白得像苎麻；清晨出行用来抵御露水，太阳出来后便脱掉。”（《诸罗志》） 婚嫁 婚姻称为“绵堵混”。未娶妻的男子称为“打猫堵”。男方父母先用狗毛纱制的头箍作为定礼；有时送糯米饭。年长后便请媒人。迎娶时宰杀牛猪，聚集众人叙谈饮酒。男子入赘女家也一样。如果有两个女儿，一个女儿招男子入赘并生子，家业全部归她；另一个女儿便迁出。若没有子女，仍共同住在社寮。夫妻反目，男方离开女方，女方必须先改嫁，男方才能再娶；女方离开男方，男方必须先娶妻，女方才能再嫁。违反者罚牛一头、车一辆。通奸被抓获，男女各罚牛一头和车一辆；未婚男女不禁止这种关系。半线社常与汉人结为“副遯”。“副遯”就是结盟为兄弟。汉人贪图番人的财物，托番妇作媒，先与本妇商定，用数匹布送给妇女的父母，再与她的丈夫结为“副遯”，出入便不受限制。猫儿干、东西螺、大武郡等社也沿袭这种恶习，只是不像半线社那样严重。丧葬 番人死后，无论老幼都用草席包裹，埋葬在原来的房屋内；平生衣物作为陪葬。亲属下葬完毕，必须洗浴身体后才进入屋内。丧家不穿丧服，十天不出门；众番称这种做法为“马邻”。丈夫去世后，妻子改嫁必须超过两个月，并告知父母和姑、舅，得到允许后才能选择配偶。器用 耕种、捕鹿的器具与各番社相同；只是捕鱼时还兼用篾制的竹篙。做饭用三块石头支成灶，螺壳、蛤壳作碗，竹筒作汲水桶。附录：番歌 南北投社庆贺新婚歌 你新娶妻子，我特意盛装打扮；庆贺你们新婚，你须留下来让我饮一杯贺婚酒。半线社聚饮歌 捕得鹿，收得米，准备好下酒食物；全社众人一起来赛戏、聚会、饮酒。附载 半线社的番童中，楚善能读《孟子》下半部；大眉、盈之都读《论语》下半部；宗夏读《论语》上半部；商国读《大学》。山中有野牛，民间有人购买。各番人骑马追捕，卖出的价格只有驯牛的一半。我晚上住在半线，作诗道：“回想从前经过历下，龙山使我胸襟豁然。如今游览半线，秀丽景色仿佛要争奇。林木正茂密繁盛，山岚的光色映照着晚晴；重重山冈像回环相抱，涧溪清澈一泓（这是大肚溪）。各社有数百户人家，房屋相对，又可望见屋脊。番长罗列跪拜，儿童手持竹彩迎接（麻达用两根竹子结成红彩来迎接）。妇女齐声唱曲，低头发出婉转的歌声（番歌先以‘款噫’发声）；项颈垂着璎珞，赤脚舞姿轻盈。观看麻达比赛奔走，双翎横着飘动；萨豉声铿锵（萨豉见前文），他们奋臂争夺朱红色旗帜（把红布悬在竹竿上作旗，先到的麻达夺取它）。王化确实没有界限，裸身的人也杂居在我的百姓之中；怎样才能设置长官，使华夏风俗逐渐形成呢？” 卷六 番俗六考 北路诸罗番七 阿里山五社：踏枋、鹿堵、唣罗婆、卢麻产、干仔务；奇冷岸、大龟佛、水沙连、思麻丹、木武郡、赤嘴（一名刺嘴箍）、麻咄目、靠挽、鳞倒咯、狎里蝉、峦蛮、干那雾。居处 建造房屋称为“浓密”。架木作梁，凿松石片作墙（松石是内山所产，凿后成为石片）；屋顶用石片代替瓦，也用来铺地，远望如同天然形成的石室。房屋一间连着一间，和内地相似。街道与外社大不相同。男女在未婚嫁前，另建小屋，称为“笼仔”或“公廨”；女子住笼仔，男子住公廨。饮食