卷八

译平地附近的番人，无知无识，也无所求、无所欲望，整日生活在葛天氏、无怀氏那样的上古时代，保有击壤、鼓腹的遗风。他们往来于市集，容貌没有什么特别不同；只是双眼深陷，瞪视时似乎略有差别。他们说话多发出“都卢嘓辘”一类的声音；称酒为“打喇酥”，称烟为“笃木固”。相传元人灭金时，金人中有人漂海躲避元人，被飓风吹到这里，各自选择居处，靠耕作、凿井自给；几代以后忘记了自己的来历，但语言却从未改变。终年不知道春夏，老死也不知道年岁。有了金钱没有地方使用，所以不知道积蓄。秋收后缴纳粮食，计算全年食用有余，就全部拿去酿酒。无论男女都曾饮酒，房屋一定自己建造，衣服一定自己纺织。绩麻作网，弯竹作弓，用来打猎捕鱼，没有一样不是自己制造、自己使用的。腰间的一把刀，凡是制作器物，都靠它完成。只有陶器和冶炼不能自己制作。得到铁后，便取溪中的两块石头反复锤打，时间久了也能制成器具。各社推举一两人为土官，但与云南、贵州的土官以及广东、广西一带征收赋税、掌握杀夺权力、拥兵自卫者不同（《稗海纪游》）。土番并不像云、贵一带的猫、獠、猺、獞那样，分成不同种类，按族聚居。大的社不过一二百名男丁，小的社只有二三十名男丁。现今各社都有正、副土官，统辖番众；但也只是文身、披发、蒙头，并没有什么体统。考察其实质，不过是内地里长、保长一类的差役罢了（《东宁政事集》）。社商 红毛人刚占据台湾时，平地土官全都受其约束；犯法杀人的，便剿灭到一个不留。郑氏接着到来，立法更加严酷；诛杀夷灭不留下幼儿，并把田地房屋全部废弃。各番说：郑氏来了，红毛人害怕逃走；如今郑氏又被剿灭，皇帝真是天威啊！所以他们既愚昧，又非常畏惧法令。郡县中有财力的人，认领办理某社课税，称为“社商”。社商又委派通事、伙长等人住在社中。番人所有的一粒米、一丝物品，都登记在册加以查核。番人射得麋鹿，社商把肉全部取去制成肉脯，也取走鹿皮；这两项缴纳赋税后还有剩余。然而他们剥削永不满足，把祖传所有物也视同自己的东西。平时无论事情大小，都叫男女老幼来服役；还纳番妇为妻妾，有所索取必定得到，有了过错便鞭打，而番人并不很怨恨他们。如果能用礼义教化，用诗书熏陶，教他们积蓄有余以备不足，并用衣服、饮食、冠婚、丧祭等礼制约束，远则百年、近则三十年，将会看到风俗改变，普遍遵循礼教，难道还会与中国百姓有什么不同吗？我认为要教化番人，必须像唐代韦皋、宋代张咏治理蜀地那样，长期任职几十年，不要求一朝一夕见效，然后才可以。唉！这件事也实在难说啊！但其中又有暗中阻挠、潜在作乱的人，那就是“社棍”。谋长、伙长、通事熟悉番人的情况，又懂番语，父死子继，流毒没有尽头。社商有亏折耗费，这些人却坐享其利。社商通常一两年更换一次，这些人即使死了也不更换。他们利用番人的愚昧，且希望番人贫穷；番人愚昧，他们便可以任意抢夺，番人贫穷，力量便不敢反抗。即使有人因冤屈来申诉，番语含混难懂，不能表达实情，通事颠倒是非应答，番人反而受到呵斥责罚。这是天下最应当怜悯的人，谁能比番人更甚呢！可是人们因为他们是异类，反而歧视他们；见他们没有衣服，就说他们不知道寒冷；见他们冒雨赶路、露宿野外，就说他们不会生病；见他们背负重物远行，就说他们天生耐劳。唉！他们也是人啊！马不能长时间不住地奔驰，牛不能总由一边负重，否则都会生病；牛马尚且如此，何况人呢！难道不知道他们如果有足够的丝帛，也会重视绨衣吗？他们受寒又有什么办法！他们如果没有事情，也会安居，难道愿意暴露在风雨中吗？他们如果免除劳役，也会清闲安逸，难道愿意奔走负重吗？只是因为把他们视为异类，难道就必须认为他们的本性也不同吗（《稗海纪游》）？社饷 贌社的税，在红夷时期就已经有了。其办法是每年五月初二，主计等官员聚集在公所；愿意承贌的商人也到那里。把各社港饷银的数额高声宣布，商人愿意认缴就报名承办；没人应承，就减少数额再喊，直到有人承办为止。随即把商人的姓名和认领的饷额登记在册，并取得街市铺户作保。由商人征收，分四季缴纳。商人认领之后，便带着伙伴到社中贸易。番人所有的东西和番人所需要的东西，全都由商人经手；除此以外不准有人购买，也不准有人出售。虽然可以增加税收，实际上也免不了使商人受累。台湾南北各番社都以捕鹿为业。贌社的商人与番民用货物贸易；鹿肉制成肉脯出售，鹿皮交给官府折抵税饷。日本人多用鹿皮制作衣服、包裹和墙壁装饰，每年都需要，所以从红夷时期起就兴贩鹿皮。有[鹿上酉下，字形有误]皮、牯皮、母皮、獐皮、末皮；麖皮大而重，郑氏按斤给价；其余四种都按大小分定贵贱价格。一年所得也没有固定数目。〔原文数字、纪年保留：二日〕 伪册所说，捕鹿多，鹿皮张数就多；捕鹿少，鹿皮张数就少。这是因为鹿生长在山谷中，捕捉数量无法预先估计（《诸罗杂识》）。交纳鹿皮自红毛时期以来就是成例。每年收取的鹿皮不过五万张，也有人说是一万多张。牯皮、母皮、末皮、麖皮、[鹿上酉下，字形有误]皮分为五等，大小都收。伪册上报给户部，并没有只使用大鹿皮和山马皮的说法（《东宁政事集》）。

译番人的风俗淳厚质朴，是上古遗风。自从居民杂处以来，强者欺凌番人，把番人看成砧板上的肉；弱者讨好番人，引导番人像猕猴爬树一样行事，成为地方上的隐患，没有比这更严重的了。社饷这一项，凤山下淡水八社的番米，在伪郑时期原数为五千九百三十三石八斗，平定后酌情减为四千六百四十五石三斗。诸罗社饷共七千七百零八两有余，尚未获得裁减。从前还可以勉强支撑，因为土地都属于番人，出产本来很多；自近年以来，流亡百姓日益聚集，以固定的疆土容纳日益增多的流民，日积月累，天天遭到侵削。过去作为番民鹿场、麻地的土地，如今被业户申请开垦，或被流寓占据耕种，番民世代守护的产业，竟连千百份中的一份也保不住。况且自开台以来，每年固定缴纳的正供七千八百多两，花红八千多两，官府命令采买麻石又四千多两，放行社盐又二千多两，一年总共支出二万多两；其中通事、头家假借公事谋取私利，何止数倍。土番的血汗能有多少，虽然想不穷困，能够做到吗？如今各种弊端都应革除干净，不留余地；而正供应当如何酌情征收，才能缓解番民的困苦（周锺瑄上书满总制）！〔原文数字、纪年保留：七千七百八两〕 捕鹿 鹿场多是长达一丈多的荒草，一眼望去不知道边际。追捕鹿群时根据风向，在三面放火焚烧，只留前面一面；各番背着弓箭、拿着镖和矛，等待鹿群奔逃，围住捕杀。汉人若私自进入鹿场捕鹿，被抓到后，就用竹竿把双手平绑起来，报告官府审治，说这是耽误税饷；认识的人有时表面上不说，暗中却埋伏镖箭射杀他。至于野鸡、兔子，则不禁止。番役 凡是长吏、将弁远行，番人都要抬轿；行李、食笥、被褥，也都由他们承担。这种疲于奔命的劳役已经很久了，曾经下令严禁。我巡视南北两路时，一概不让他们承担各种劳役。只有经过澹水、虎尾、大肚时，溪水深、涨水，需要五六个人抬扶笋舆，便用钱和烟犒劳他们；借宿社寮，以及兵弁轿夫等停留的地方，全都用烟和布酬谢。各番都感叹不已，说这是从来没有过的事。偶尔把所吃的食物给番人，他们便欢快地吃到饱。问他们为什么赤脚，他们说：不是喜欢这样，只是没有鞋罢了。由此可见人的本性都是相同的。土官馈献 新任官员到任，各社土官前来拜见，按惯例要送礼；通常都是通事、书记凑钱办理，羊、猪、鹅、鸭、惠泉包酒等物，层层从中侵吞，费用不止增加一倍。我刚到台湾时，正值农忙，又碰上溪水上涨，来往奔波，必然导致耽误农时、失去生计，于是发文给凤山、诸罗二县，禁止强行征派番人到府衙呈送礼物；通事等人无从借此发财，也就不再怂恿番人前来。番界 内山生番野性难驯，焚烧房屋、杀人视为常事；其实，许多争端是汉人引起的。比如业主、管事等人从开垦中获利，不论生番还是熟番，越过界限侵占土地，不抢夺就不满足；又勾结同伙进山搭建住处，见番人射取獐鹿，往往偷偷占为己有，因此经常遭到杀戮。又有小民深入内山抽藤、锯木板，也有因此被害的。康熙六十一年，管理此地的官员议定：凡逼近生番的地方，相距几十里或十几里，竖立石碑作为界限；越界进入者禁止。凤山八社都与傀儡生番相通。放[纟索，字形有误]社外的大武、力力、枋寮口、埔姜林，六根、茄藤社外的粪箕湖、东岸庄，力力社外的仑仔顶、四块厝、加泵社口，下澹水社外的旧槟榔林庄、新东势庄，上澹水社外的新槟榔林庄、柚仔林，阿猴社外的揭阳仑、柯坷林，搭楼社外的大武仑、内卓佳庄，武洛社外的大泽机溪口，都立石为界。从加六堂以上直到琅峤，也严禁进入。诸罗罗汉门的九荆林、澹水溪边（“墘”或为“墈”字之误），大武垄的南仔仙溪边，茄茇社山后的哆啰嘓九重溪、老古崎、土地公崎，下加冬的大溪头，诸罗山的埔姜林、白望埔、大武峦埔、卢麻产内埔，打猫的牛屎坑口、叶仔坑口、中坑仔口、梅仔坑山，他里雾的麻园山脚、庵古坑口，斗六门的小尖山脚、外相触溪口，东螺的牛相触山、大里善山，大武郡的山前及内庄山，半线的投拺溪边，猫雾拺的张镇庄，崩山的南日山脚，以及吞霄、后垄、猫里各山下和合欢路头，竹堑的斗罩山脚，澹水的大山顶、山前和石头溪、峰仔屿社口，也都立石为界。从鸡笼沿山后山一带，经过山朝社、蛤仔难、直加宣、卑南觅，百姓进行耕种、砍柴和采集，已经少有未曾往来之处了。吞霄、澹水之乱 康熙己巳年二月，吞霄通事黄申天天征派劳役，社番深受其苦。恰逢番人捕鹿，黄申约定必须先交钱米，才允许他们出行。土官卓个、卓雾、亚生等人大声喧闹，杀死黄申及其同伙十多人。参将常泰进兵围剿，以新港、萧垄、麻豆、目加溜湾四社番人为前锋，死伤很多；又派岸里番绕到吞霄山后夹击，设下埋伏将他们杀死。五月，澹水土官冰冷率众射杀主账金贤；凡是与金贤友善的人，也全部杀掉；并与卓个、卓雾等人相通。水师把总（姓名失载）诱骗并逮捕了他。吞霄距半线一百里，处在夹倒旗、太平两山之间；道路通向内山，有险要可以凭恃。过去防守汛地只到牛骂，距离吞霄六十多里，所以卓个、卓雾等人敢于作乱。冰冷被官兵围困得很紧，全社的人逃窜躲藏到山上；他们削竹做成竹签，浸入尿中，再用火烤数次，坚硬乌黑如铁，遍插在山上，使人无法前进。后来被把总诱捕，便把他的首级与其他人并列斩下，尸体在各社之间游示；有人请求不要游尸示众，番人却说，番头经过一个社，整个社都会染上瘟疫。后来将冰冷枭首示众，澹水海岸的各番远远望见，便绕道而行，再也不敢踏入他的境地。驾驭番人

译生番杀人，是台湾常有的事。这些人虽有人形，却完全不讲人理；穿行密林、飞越竹丛，像鸟兽猿猴一样。安抚他们不能奏效，剿灭他们又不忍，那也就没有办法了！只有在他们出没的要隘和必经道路上巡逻设伏，大规模施放炮火，虚张军威，使他们害怕而不敢出来。不过，这些事情也都是因为土地广大、人口稀少，未能开辟聚居，并不完全是由于侵扰造成的。生番所到之处，必定林木茂密、荆棘丛生，能够藏身；遇到田园和平地，就缩头返回，不敢经过。他们杀人、割下首级，烹煮剥去皮肉，用金装饰头骨，在众人面前夸耀；众人便推举他为首领。野性固然如此，设法防范，也许可以稍稍收敛，终究还没有长久的办法。那么究竟应当怎样治理？回答说：以杀止杀，以番人和番人；出兵征讨使他们畏惧，安抚使他们顺服，开辟他们的土地、聚集我方百姓，祸害自然会停止。时间久了，生番变成熟番；再久一些，那里就会成为有户口、有贡赋的地区（《东征集》）。台湾归化的土番分散居住在村落中，有的几十户为一社，有的百余户为一社。每社都有通事，听从他的指使。居处四周种满刺竹。社中设一所公房，名叫“公廨”，有事便聚集在那里。耕种所得仅够一家食用，不留多余积蓄；每天从事耕作和狩猎，靠捕取麋、鹿、獐、麂为生。他们的风俗是男女一起到河中洗浴。尚未婚娶的人夜里住在公廨。男女以歌相答，彼此爱慕后才成为夫妻，并拔掉前面的牙齿。牙齿全都染黑，这就是传说中的黑齿、雕题吗？他们性情喜好勇武、崇尚力量，所使用的是强弩、铁镖、短刀，没有长刃、利戟、藤牌、鸟枪等器具。有时与邻社不和，便举兵带众，群聚喧斗，但从来没有步伐整齐的规矩。斗争结束后便散去，有的依靠密林，有的伏在草莽中，伺机捕捉杀害零散者；得到的头颅带回社内，受到众人称贺。把头颅涂漆后悬挂在室内，数量多的人被称为首领。总的来说，他们作战长于埋伏偷袭，适合在险峻山岩、草木丛生的地方，也适合风雨昏暗的时候；如果把他们赶到平坦开阔的地方，他们的本领就完全无法施展。而且有两种办法可以控制他们的命脉：他们的土地依山，不产盐，断绝他们的盐，他们就会摇尾乞食，这是第一种；春夏之际，那里雨多露浓，所以一眼望去草木茂密；到了隆冬，一把火就可以烧尽，他们便会像鸟兽一样四散，这是第二种。是养活他们还是杀戮他们，权力都在我们手中，土番难道还能成为我们的祸患吗！如果贪图他们所有的东西，以盐资助他们，任由社商剥削而不加禁止，使这些凿齿之人铤而走险；却又不察看地势、审度利害，草率调动军队，反而说土番善战，岂不是荒谬吗！大体说来，土番虽然号称特别凶悍，却很讲信用。假如用道义招来他们，以恩惠安抚他们，明定赏罚，善于驾驭引导他们，我看耕作者、猎者可以安居社中，敬慎办事、赴公服役的人走在道路上，这种风俗仍然可以接近上古（《理台末议》）。社番不懂汉语，缴纳饷银、办理差役，都由通事替他们承办。然而奸猾恶棍认为番人可以欺骗，把番人所有的东西看成自己的东西，借办事之名任意支销，剥削永不满足；叫男女老幼供其役使，直如奴隶，甚至把他们掠卖；或者纳番女为妻妾，以致番人年老而没有妻子，各社人口日渐衰微。尤其奇怪的是，县官到任时，常有更换通事的名目，索取费用有一百两或几十两不等；如果一年之中多次更换官员，通事也多次更换，这些费用名义上由通事出，实际上仍由社中偿还。通事既然已经缴费，到社后便任意攫取，哪里还能约束管理他们！因此与道、府官员约定：今后各社通事都命令住在所属县城，社中有需要办理的事情，才命令他们前往，并规定期限，不许长期滞留番社，以免滋扰增加负担。盗买、盗娶番人的，除判令离异外，仍按法律治罪。至于通事这一差役，如果违法多事，就应责罚革职；如果谨慎老实、没有过错，就可以让他长期充任，不得借新官到任更换通事，混杂派费；违者按赃款计罪。学习的番童拱手站立背诵，句读铿锵有力，顿时改变了原来的习惯。陈观察大辇负有教化各社的责任，告诉他们：能读《四子书》、研习一经的，便免除其本人差役，并发给乐舞所用的衣巾，以此鼓励他们。癸卯年夏天，高太守铎把各社读书的番童送来，我用酒食慰劳他们，各发给《四书》一册、《时宪书》一套。不只是让他们奉行正朔，也使他们知道寒暑春秋；番人不记年份的习惯，也许可以逐渐改变。附录：题咏 《裸人丛笑篇》十五首，孙元衡 皇帝的威势震慑海神，番人低头臣服，革除顽凶。过去替倭寇服役，如今成为王者治下的农民。酋长给他们加戴冠帽，族人却仍赤裸身体。用震惊和鞭挞显示威严，他们却把刀剑锋刃当作嬉戏。台地官员出守诸罗，列举星宿般的名目，自称是大唐的王公。五十二个区域山岭重重，南到极处是蜈蜞，北到鸡笼，混沌未开，终其天年。卫身的衣物像缠绕的柔草，头发蓬乱盘结，好像竖立的竹竿。独自挺立，像犀牛和獬豸的角；两边分叉，像羱羊的角尖。不戴簪，也不戴帽，只用杂草像羽翼一样装饰。想来你本应剃发，跟随瓯骆之人，为何不剃发，反而能保全自身！凿穿谷仓形的物件，贯入竹皮并套上轮状饰物，仿佛日月守护身体；圆形的饰物两边担着，颜色像银子。我听说无肠国以东有聂耳国，人们奔走捧持耳饰，像捧着珍宝；又说一只耳朵可以当被子，另一只可以当菌伞。若不是他们的后裔，却勉强仿效这种习俗，唉，为什么偏偏生不逢时！牙齿和耳朵为什么要弄得洁白？又为什么要把牙齿浸在汁液中，把下巴漆黑，用锐利的骨头来除秽，并让脂膏散发芳香？墨子啊，宁可悲叹染黑的丝吧！把内脏倒悬覆盖起来，像捆住的羊。编竹作笟，束紧腹部肠胃。行走奔跑、登高跳跃，吃得少却力气大。像蜂腰猿臂一样，越过山冈追逐鹿群。将刀砍断它，再拉着双手把它搬上堂。请告诉楚宫中的人，不要饿死，何不学习这种本领去讨好楚王！短布衣没有长缝，尚且要遵守元代禁用白绢的戒令。桶裙本来是简陋的服制，与蛮犵狫没有不同。狫蛮凿齿，是为了悼念亲人；你们这些蛮人凿齿，却是为了缔结婚姻。风俗各异，仁与不仁又如何判断！竹管承接鼻息，吹出箫笛般的声音；细竹插入齿缝，调弄出琴瑟般的心声。女子另居在椰林中，雄鸟鸣、雌鸟和，终究不过是禽鸟。她们不顾父母回头哭泣，生了男孩就让男子入赘，老来独居；只知道生女儿可以光耀门楣，高贵的成为山，卑下的成为谷。猫女们爱美争妍，醉后歌唱跳舞，惊动鸿雁翩然飞起。酋长早晨来更换户籍册，东家叫麻达，西家叫仙。接住飞禽，追赶奔兽，纵横行走，任意施展。肌肤刺绣、腋下雕刻，以勇敢者为仪范。龟纹、蝉翼纹覆盖身体，贯穿四肢。背上展开雕鹰图样，胸前狰狞如豹如螭。手臂佩戴跳脱，颈上披挂璎珞。身体和头颅蠢然一片，像犁[需鬼，字形有误]之尸。

译海岛山地适宜养鹿，鹿依附于朴[木敕，字形有误]而居。鹿群呦呦成群，白天野外行走，夜里伏卧。各番追捕它们，带着长镖和强弓满袋箭。毒[犭册，字形有误]横行吞噬，造成的伤害加倍。商人凭借这些猎获向公局缴赋，装满车后仍贪求山谷中的鹿。牛群奔逃，[冂外内巳，字形有误]食何等辛苦，竟只顾张口吞食被砍断的蹄足和剖开的腹部。你出生时，就悬刀代替弓；你长大后，就以养犬为伴。用柔软的竹筐躺卧，以肉喂食。纵横驰骋，勇猛之气凌驾殷、虞。奋力驱使[犬犬][犭力，字形有误]，声音也无法叫停；争先恐后，哪里只是抵得上百名壮夫！功劳虽多，牙齿磨钝后仍被抛弃，并非没有罪过。日暮时，成群地在路旁哀号！虎山可以深入，傀儡山却难以暂时相逢。他们不以争夺人肉为能，而以争夺人头为荣；杀死敌人后，把尸肉丢给野猪。受惊的禽鸟飞走，惊骇的野兽逃跑；他们腰下鲜血模糊，各番人起身互相祝酒庆贺！瀑布冲入山涧，激起三尺高的波浪；女子没入水中，像群鹅一样。中官曾在山的角落投放药物，直到今天仙气仍留在云窝。给男孩出生后洗浴，心意并无别的，只希望他没有拘挛、没有衰弱、没有沉重的疾病；将来纵横四海建立功业，成为鲸、鲤、蛟、鼍般的人物。鼍鼓震响山林，野人放声哭泣；抬起尸体焚烧烘烤，用火使它温暖。苍蝇蚊虫不敢侵近，蝼蛄蚂蚁徒然追逐。尸骨埋葬没有期限，雨水使房屋坍塌。把鬼牛、鬼鹿安置在旁。鬼魂残存，日夜为幽独而悲伤！金人逃窜躲藏来到海滨，经过五代十代成为天朝的百姓。花开时才略知唐虞时代的春天，田间道路交错，仿佛没有人。披着草、戴着斗笠，闭口合唇；在道路上只用眼神示意，于是保持天真本性。汉人欺侮他们，他们默默忍受而不生气；黍粒像豆子，豆秸像柴薪。众人一起咀嚼如玉的精华，酒气弥漫。屏弃五齐、三事，也听不到狄康之声。按人的数量和嘴的大小分配剩余粮食，一坛一瓢便觉得万事满足。这些淳朴的人是无怀氏时代的古民，即使白刃交战，也能在酒醒后战战兢兢。《秋日杂诗》三首，孙元冲 各番多住在洞穴屋舍中，深入瘴气云雾之处求得安居。竹林小屋像熊馆，茅草房屋如结成的马鞍。山野荒芜时早晨猎豹，田地成熟后夜里防獾。这正是伏羲以前的时代，身上刺着花纹，像鸟的羽毛。相信这双漂泊的眼睛所见，只是浮泛地观察彼此的异同。四时没有固定的气候，万物却各有奇异的功用。户籍册反过来考查妇女，蛮村里全都轻视老人。糟酒薄酒姑且可以饮用，应当会笑我学习郫筒酿酒吧。眼前到处都是天朝的百姓，和乐地共同往来。忘记年龄，惊讶头发变白；等到改年，等待花开。众人围观射鹿，安置家庭时秘密祝祷灰烬。唱歌争相殷勤款待客人，叫女子回来。《土番竹枝词》二十四首，郁永河 生来从未认识衣衫，年年裸体也能忍受寒暑。即使知道围犊鼻裤难免入俗，也只用三尺乌青布围在腰间。刺身的旧俗就是刺青，背上盘旋着鸟翼形的花纹；后来又变成斑纹豹皮的样子，蛇神牛鬼都显得狰狞！胸背布满斑驳纹饰，一直延伸到腰间；争相夸耀交错的锦纹胜过鲛绡。洁白如冰的肌肤、如玉的身体全都刺满花纹，只有双眉不会描画。番人耳朵巨大，是一种奇观；从小就把两耳穿孔。塞入竹筒，耳孔逐渐扩大，像钱币，像碗，后来又像盘子。丫形发髻分成三叉，像幼童；刀和狗偏偏喜欢支着[字义不明]火。出门时又插上文禽尾羽，在田间道路上飘摇，各自迎风争胜。头发覆盖额头齐着眉毛，缠绕着杂乱的莎草；不分男女，都像头陀。傍晚女子同伴来到溪边洗浴，一队鸬鹚在绿色水波上荡漾。贝壳和海螺都精心磨刻，颜色斑斓，有青有红；番人脖子下层层缠绕，客人来到时，几乎疑心经过了绣岭宫。铜箍铁镯戴在身上，俨然像受刑的人；争奇斗怪，件件都新鲜。多少画家临摹这些奇异形貌，终究哪里能画得像天生的模样。老翁像女子，女子像男子，男女没有分别，总是一个样子；嘴角长胡须的全都拔掉，须眉都变成妇人的面貌。人人腰下插着短刀，天天磨利它，锋利得可以吹毛即断；杀人、宰狗，样样都用它，才砍柴薪又寻找绳索。耕田、凿井全靠自己，实在艰辛；无论事情缓急，何曾向邻居求助？建造房屋、制作车轮，还要结网，百般工艺全凭一人具备。身子轻快敏捷，像猿猴一样；编竹子做成箍，束住纤细的腰。等到学会吹鼻箫、寻得凤凰般的伴侣，从今以后便割断旧日与妖娆女子的牵连。男孩子到了婚配年龄便早早离开母亲；有了儿子，长到成人就任其远走高飞。他们并不看重生男孩，反而看重生女孩，因为家园本来就不传给男儿。女儿刚到“破瓜”之年，母亲便忙着为她建造住室；只要能吹鼻箫、吹得合调，就任她自己选择合意的男子。只要能使娇女称心如意，哪里还会在厅堂前张开彩绘孔雀屏风？一旦得到她的欢心，便牵手相伴，更像凿齿族那样结成婚姻盟约。头发蓬乱披散，不梳成发髻；常常用双手自己抓挠。终身没有膏油洗沐，夫妻之间却同样情意绵密、相依相伴。谁说番女善于酿酒？她们只是把生米自己嚼成浆。用竹筒做酒瓮，挂在床头；客人来了，就打开竹筒劝客人品尝。丈夫带着弓箭，妻子拿着锄头；没有粗布衣服，也不懂得为此发愁。只用一圈番地毛毯姑且遮身，天下雨时还有鹿皮制成的兜衣。带着竹弓和箬竹箭到鹿场去，射到鹿后便交给社商。家家户户的妇女和孩子都在门前盼望，能吃饱的只是分得的余汁和鹿的内脏。莽葛原来就是小船，用整根树木挖空制成，像漂浮的瓢。月光照耀海边，歌声如沸水般喧腾，知道是番人夜里在海潮中嬉戏。秋天把种的高粱割下运进场，合家以此筹划一年的粮食；其余的都拿来酿酒，招呼同伴，痛饮十天，喝尽平原上的酒。他们像梨园子弟一样穿着破旧衣服，已经破败蓬乱；男女不分，只崇尚红色。有的拖着朱红色短衣，有的穿半臂衣，土官的气派已经显得从容自在。土番在舌头上转动着“都卢”之类的语音，对着酒欢呼“打剌酥”。听说他们是金朝灭亡时为躲避元朝祸乱而来，后来被飓风吹到这里，才谋划定居下来。他们在深山险地聚集，像无所归依的游魂，其中有一类被称为傀儡番。猎得人头便陈列在门前，髑髅最多的人家就是豪门。《台湾近咏》，上呈黄巡使蓝鼎元。番黎一向没有知识，浑朴蒙昧，接近太古时代。只是因为奸巧虚伪的人引诱，才发生诉讼争斗，甚至肆意欺侮他人。稍有嫌隙便动杀机，他们的心志将难以控制。幸好他们不相互联合，各社各自愚昧鲁莽。最好的办法是实行“用夏变夷”，使他们改穿衣冠、改变居处；让他们忘掉自己是番人，成为平等的编户百姓，消除结党结社的势力。其次是使他们畏惧威势，不敢产生违抗。既不虐待他们，也不纵容他们骄傲，让他们服劳役，并安于把劳作视为本分。恩惠过度反而会成为祸乱的阶梯，过分温煦吹拂，便会把老鼠养成猛虎。所以王道贵在平正，不可为了矫正弊端而走向过度。内山有生番，可以逐渐教化成熟。若王化弃而不收，他们便像野鹿一样凶悍；穿过竹林截杀行人，砍下人头，装饰金饰来夸耀本族，这自古以来就习以为常，近来更为残酷。我们的百姓又有什么罪过，早晨进山砍柴，晚上却不能回来。不服王化就应当出兵征讨，振作威势以安宁百谷；开辟土地，让百姓自由前往，番人驯服后，赋税也就充足。怎么能只筹划退避，划定疆界任他们肆意作恶？即使依附边界的百姓也会被杀害，连躲到床褥之间都可能受到牵连。题写同年黄玉圃所绘《番社图》，吕谦恒。皇帝的诏命传到，使臣知晓；远在万里之外的蛮荒之地，正是百姓踮足翘首等待的时候。海外天地使人的耳目完全开阔，那里的一切风俗都收入《竹枝词》中。题写黄侍御所绘《番社图》，陆荣秬。阳光照耀中天，万国环绕；八方地域的风俗都在版图之中。谁说黑齿、雕题之地遥远？它不过就在麟洲的小水湾罢了。太平时代的孤岛仿佛仙乡，茂密竹林和深邃森林中，教化之光长久照耀。捉完野牛又捕鹿，闲暇时吃饱夜间舂捣的粮食。《番社杂咏二十四首》，黄叔璥。这座孤岛自古没有同中华往来；人一生下来只有自身强健。除了面容狰狞之外，还把人、鸟、楼台等图样精巧地刺在身上。（文身）

译砍竹做椽子，用扇形竹片捆扎起来；空举起屋梁后，才开始编盖茅草。房屋落成后，全社欢欣庆贺，席地而坐，举壶饮浆，笑语喧天。（作室） 荒地要使它松软，园地更要使它肥沃；割除茅草覆盖其上，任它到秋天枯干。播种时禾秸被风雨惊动，还夹杂种植薏苡来扶助。（种园） 小楼用来储藏粟米，称为“禾间”；砍竹编茅，屋盖自然简陋。应当知道“禾间”这个名称，便明白他们以储粮为根本的打算；难道可以只靠饮血而从事■〈扌叜〉山吗？（禾间） 蛮族女子织布也格外勤劳；把圆木挖空制成织槽，分开槽口。一尺布也足以拿到北方去，只要让人知道上面织有达戈纹。（昼织） 霜钟和云磬的声韵都清越，有什么地方的村庄在不停地鸣响？北方客人初来时听了还不厌烦，哪里知道这其实是夜间舂米的声音。（夜舂） 它还没有背负过耕犁，也没有服过驾车的劳役，谁能把它驯服亲近后赶入栏中？番人早已习惯不用鞍马，在大武山上捕捉野牛。（捉牛） 巨鱼跃出水面，仰头吐沫；箭从不落空，技巧多么高超！如今苦心学习汉人的方法，用笃筏施放鱼网，事情反而更多。（射鱼） 近年来土地开辟，鹿场少了；焚烧树林、设置陷阱，两件事都令人痛惜。捕到活鹿便割下鹿耳，像对待黄牛犊一样；彼此追逐于平原，互相争斗逞强。（捕鹿） 大量种植槟榔，树叶覆盖四面屋檐；夏月浓荫蔽日，连暑热都消失了。猿猴攀援上树取得果实，飞跃而过，不用那种钩状的长柄镰刀。（猱采） 从秋深到第二年夏初都出外割草；割断牛蹄、剖开牛腹，除此之外没有剩下的。已经向官府报告社商革除旧弊，五谷、鸡、猪等物一一登记。（社饷） 兽皮不时从内山深处运出，通过互市流传至今。不要说汉人从未到过那里，熟番有道路，敢于深入探寻。（互市） 他们不住洞穴，也不在山顶筑巢；用布毯牢牢缠在两棵树之间。这样的睡眠滋味，住在睡乡的人也不知道，不需要仙蝶翩翩飞舞。（树宿） 各社都分别设置高楼，轮流值守，连猫走过也不会觉得劳累；夜间敲梆，严密警戒，镖和箭都很锋利，务必让鼠窃之徒远远潜逃。（哨望） 在未曾牵手婚配以前，女子都束着腰；她们习惯身体轻捷，行走如飞。凉夜月明时，大家一起伸展双脚，羡慕那些猫女，希望与她们一同归去。（鬪捷） 截取四寸长的琅玕制琴，配以薄薄的青铜片，开孔便可以弹奏。一种幽微的声音从齿缝间传出，好像私语声一直传到夜深。（嘴琴） 它与弦索乐器配合也很合适；横置小孔，按住鼻子吹奏。引来凤凰与之交相唱和之后，和秦女欲成仙时有什么不同呢？（鼻箫） 招赘的女婿成为儿子，妇女成为家中主人；还怜惜凿齿族女子擦拭蕉花。哪里比得上搭起高架把她迎回来，约定白头偕老，礼仪自然美好。（迎妇） 孩子出生后抱到河边沐浴，水边仙气长存，寒意逼人。三保当年曾到过这里，南洋各国都称他为神。（浴儿） 风俗虽然特殊而简陋，却还有值得称道之处；体恤老人、收养穷人，保留着古代的意义。路上遇到长者，众人都退让；朋友相见，也彼此问候寒暖。（让路） 外面沿着大海，里面通向深溪；过水时人人都自己携带浮水的葫芦。只有土官乘筏渡过，众人像蚂蚁一样一齐抬筏，两行整齐前进。（渡溪） 他们不懂历书，不知道岁时怎样增加；一个月圆几次，稻子便成熟一次。邻近各社相互邀请，共同举行报赛祭祀；用竹杯饮酒、席地而坐，保持着一贯的风俗。（会饮） 男子戴毛羽，女子头发蓬乱；衣服极其鲜艳华丽，酒也喝得极为酣畅。每逢一次齐声欢呼，便叩击金器一下；他们并不懂歌曲，只是喃喃吟唱。（赛戏） 红毛人旧日的习俗，像蜗牛爬行一样盘曲成篆文；如今听说各社附近都有汉人私塾。不要说飞鸮难以教化，泮林之中已经听到了和美的声音。（汉塾）