卷六
内山多麦豆，少米榖。芋薯则掘地为穴，积薪然火，置芋灰中，仍覆以土；饥则出而食之。黍米为酒，曰老勿；酿制会饮，与别社同。鱼为醢，俟有臭味乃食。凡物生食居多。惟盐取给于外。
衣饰
衣用鹿皮、树皮，横联于身，无袖；间有着布衫者。捕鹿时以鹿皮搭身，皮帽、皮鞋，驰逐荆棘中。番妇衣，自织达戈纹，又名府律式。挂青红南把珠于项，亦汉人所制。收粟时，则通社欢饮歌唱，曰做田；携手环跳，进退低昂，惟意所适。
婚嫁
婚姻曰闵言。未娶曰胡仔辖，亦曰麻达。未嫁曰麻里氏冰。不待父母媒妁，以嘴琴挑之相从，遂拥众挟女以去，势同攘敓；后乃以刀、斧、釜、铛之属为聘，女家以鸡、豕、达戈纹酬之。通社群聚欢饮，与外社男赘女家不同。夫妇离异，女将原聘归还，听其它适。水沙连北港，女将嫁时，两颐用针刺如网巾纹，名刺嘴箍；不刺，则男不娶。
丧葬
凡遇父母兄弟夫妇之丧，头裹皁布，号哭十日；不言、不笑，不履门外。葬用石板四片，筑四方穴，屈曲尸膝，坐埋于中；上盖以石板，覆以土。
器用
耕种用小锄短刀，掘地而种。行则货物贮皮囊，戴于头上。炊用木扣以代铛。
附载
『水沙连虽在山中，实输贡赋。其地四面高山，中为大湖；湖中复起一山，番人聚居山上，非舟莫即。番社形胜，无出其右。自柴里社转小径，过斗六门，崎岖而入；阻大溪三重，水深险，无桥梁，老藤横跨溪上，往来从藤上行。外人至，辄股栗不敢前；番人惯行不怖也。其番善织罽毯，染五色狗毛杂树皮为之；陆离如错锦，质亦细密。四方人多欲购之，常不可得。番妇亦白暂妍好，能勤稼穑，人皆饶裕』（番境补遗）。
『阿里山离县治十里许，山广而深峻。番剽悍，诸罗山、哆咯嘓诸番皆畏之，遇辄引避。崇爻社饷附阿里山，然地最远。越蛤仔难以南，有猴猴社，云一、二日便至；其地多生番，汉人不敢入。各社夏秋划蟒甲（独木舟名），载鹿脯、通草、水藤诸物，顺流出近社，与汉人互市。汉人亦用蟒甲载货以入，滩流迅急，船多覆溺破碎；虽利可倍蓰，必通事熟于地理，乃敢孤注一掷』。『水沙连四周大山，山外溪流包络。自山口入，为潭广可七、八里，曲屈如环；围二十余里，水深多鱼。中突一屿，番绕屿以居。空其顶，为屋则社有火灾。岸草蔓延，绕岸架竹木浮水上，藉草承土以种稻，谓之浮田。隔岸欲诣社者，必举火为号，社番划蟒甲以渡。屿中圆净开爽，青嶂白波，云水飞动，海外别一洞天』（诸罗志）。
阿里山乃总社名，内有大龟山之大龟佛社、雾山之干仔雾社、罗婆山之唣啰婆社、束髻山之沙米箕社、八童关之鹿堵社、溜藤山之阿拔泉社、朝天山之踏枋社、猪母唠社（一作肚武膋），共八社；纳饷者五社。卢麻产社今无番，皆民居；康熙五十六年，瘴疠死亡甚众，遂徙居于阿拔泉社，附阿里山合征者。又崇爻山后九社：崇爻社、竹脚宣社（一作即加宣）、描丹社、薄薄社、芝舞兰社、多难社（一作倒咯满）、芝密社、水辇社、筠椰椰社。或云八社之外又有礁那女吗社、打马郎社、吗老因笼社、巴只力社、龟窑社、伊碎摆社。有至崇爻社者，自倒咯嘓用土番指引，盘山逾岭，涉涧穿林，计程五日夜方至，由民仔里武，三日可至蛤仔难；但峻岭深林，生番错处，汉人鲜至。或云水沙连过湖，半日至加老望埔，一日至描里眉，一日至眉加堞，一日至望加腊，一日至福骨，一日半至买糟无老，又一日半至民仔里武，二日至蛤仔难社。由描里眉，二日至斗截，半日至倒咯嘓；过大山数重，四日夜可抵崇爻社。路极崎岖，坑堑险阻，难于跋涉；若阴雨水涨，更难计程。由澹水从山后行，路稍平易。
译内山多麦和豆，少米谷。芋头、番薯则挖地成坑，堆积柴薪烧火，把芋薯放在灰中，再覆盖泥土；饥饿时取出食用。黍米酿成酒，称为“老勿”；酿成后聚会饮用，与其他社相同。鱼制成鱼醢，等有了臭味才吃。各种食物大多生吃。只有盐要从外面取得。衣饰 衣服用鹿皮、树皮制成，横向围在身上，没有袖子；间或有人穿布衫。捕鹿时用鹿皮披在身上，戴皮帽、穿皮鞋，在荆棘中奔驰追逐。番妇的衣服由自己织成，织有达戈纹，又称府律式。颈上悬挂青红色南把珠，也是汉人制作的。收粟时，全社欢饮歌唱，称为“做田”；手拉手围成圈跳舞，进退俯仰，全凭兴致。婚嫁 婚姻称为“闵言”。未娶妻的男子称“胡仔辖”，也称“麻达”；未出嫁的女子称“麻里氏冰”。不等父母和媒人撮合，而是用嘴琴挑逗女子，女子便跟随男子；于是男子聚众挟持女子离去，情势如同抢夺。后来才以刀、斧、锅、铛之类作为聘礼，女方用鸡、猪和达戈纹回礼。全社聚集欢饮，这与外社男子入赘女家不同。夫妻离异时，女子归还原来的聘礼，任由她另嫁。水沙连北港的女子出嫁时，要在两颊用针刺出如网巾的纹样，称为“刺嘴箍”；不刺的，男子不娶。丧葬 遇到父母、兄弟或夫妻去世，头上包黑布，号哭十日；不说话、不笑，也不踏出门外。安葬时用四块石板砌成方形墓穴，把尸体屈曲双膝、坐着埋在其中；上面盖石板，再覆土。器用 耕种使用小锄和短刀，挖地播种。出行时把货物装在皮囊里，顶在头上。煮饭使用木扣代替锅铛。附载 “水沙连虽在山中，实际上缴纳贡赋。它四面都是高山，中间有大湖；湖中又突起一座山，番人聚居在山上，不乘船便无法到达。番社的形势胜景，没有比它更好的。从柴里社转入小路，经过斗六门，崎岖而入；途中要渡过大溪三重，水深而险，没有桥梁，只有老藤横跨溪上，往来的人从藤上行走。外来人到了这里，往往双腿发抖不敢前进；番人习惯行走，并不害怕。番人善于织罽毯，把五色狗毛染色后与树皮混织而成；色彩斑斓如交错的锦缎，质地也细密。四方人多想购买，常常不能得到。”番妇也白皙美丽，能够勤劳耕种，人们都很富足。”（《番境补遗》） “阿里山距县治约十里，山势广大而深峻。番人剽悍，诸罗山、哆咯嘓等番社都畏惧他们，遇到便退避。崇爻社的饷赋附在阿里山征收，但距离最远。越过蛤仔难以南，有猴猴社，据说一两天就能到；那里多是生番，汉人不敢进入。各社在夏秋划蟒甲（独木舟名），装载鹿脯、通草、水藤等物，顺流驶出，到邻近社与汉人互市。汉人也用蟒甲载货进入，但滩流迅急，船只多翻覆、溺毁、破碎；即使获利可达数倍，也必须有熟悉地理的通事，才敢孤注一掷。” “水沙连四周都是大山，山外有溪流环绕。从山口进入，是一个宽约七八里的潭，曲折如环；周长二十余里，水深而多鱼。湖中突起一座小岛，番人环绕小岛居住。岛顶空着不用来建屋，否则社中发生火灾。岸边杂草蔓延，人们沿岸架设竹木，使其浮在水面上，借草承土来种稻，称为‘浮田’。隔岸要到社中去的人，必须举火作信号，社番便划蟒甲来渡。岛中地势圆整洁净、开阔明朗，青山白浪，云水飞动，真像海外另有一处洞天。”（《诸罗志》） 阿里山是总社的名称，其中有大龟山的大龟佛社、雾山的干仔雾社、罗婆山的唣啰婆社、束髻山的沙米箕社、八童关的鹿堵社、溜藤山的阿拔泉社、朝天山的踏枋社、猪母唠社（一作肚武膋），共八社；缴纳饷赋的有五社。卢麻产社如今没有番人，都是民户居住；康熙五十六年瘴疠流行，死亡很多，于是迁居阿拔泉社，附在阿里山合并征收饷赋。另有崇爻山后的九社：崇爻社、竹脚宣社（一作即加宣）、描丹社、薄薄社、芝舞兰社、多难社（一作倒咯满）、芝密社、水辇社、筠椰椰社。有人说八社之外还有礁那女吗社、打马郎社、吗老因笼社、巴只力社、龟窑社、伊碎摆社。有人到崇爻社，从倒咯嘓社开始由土番引路，盘山越岭，渡涧穿林，计算路程要走五日五夜才到；从民仔里武出发，三日可到蛤仔难。但那里山岭险峻、森林深密，生番杂处，汉人很少到达。又有人说，从水沙连越湖，半日到加老望埔，一日到描里眉，一日到眉加堞，一日到望加腊，一日到福骨，一日半到买糟无老，再一日半到民仔里武，两日到蛤仔难社。从描里眉出发，两日到斗截，半日到倒咯嘓；翻越数重高山，四日四夜可以抵达崇爻社。道路极其崎岖，坑沟险阻，难以跋涉；如果阴雨水涨，就更难计算路程。从澹水由山后行走，道路稍微平坦容易。
水沙连社地处大湖之中，山上结庐而居，山下耕凿而食。湖水萦带，土番驾蟒甲以通往来。环湖皆山，层峦险阻。属番二十余社，各依山筑居。山谷巉岩，路径崎岖；惟南北两涧沿岸堪往来，外通斗六门、竹脚寮，乃各社总路隘口，通事筑室以居焉。水沙连、集集决里、毛碎峦、蛮木靠、木武郡，又子黑社、佛字希社（亦木武郡辖）、挽鳞、倒咯、大基、猫丹、蛤里烂等社，名为南港。加老望埔、描里眉、斗截、平了、万致务、倒咯嘓（眉加碟、望加腊、福骨、描里、八描里、旺买、槽无老等社，名为北港。或云北港尚有买嶭买、唐于老二社。南港之番，居近汉人，尚知有法；而北港之番，与悠武乃等社野番接壤，最为凶顽。巴老完、问仔眉、触甲描、楮江四社，昔属水沙连统辖，今移于巴老完，合伙同居，与民仔里武俱通于悠武，乃生番矣。通事另筑寮于加老望埔，拨社丁，置烟、布、糖、盐诸物，以济土番之用；售其鹿肉皮筋等项，以资课饷。每年五月吊社，七月进社，共计十个月，可以交易、完课；过此，则雨多草茂，番无至者。
康熙六十年，阿里山、水沙连各社乘乱杀通事以叛。六十一年，邑令孙鲁多方招徕，示以兵威火炮，赏以烟布银牌。十二月，阿里山各社土官毋落等、水沙连南港土官阿笼等就抚。雍正元年正月，水沙连北港土官麻思来等亦就抚。
惠安太学黄吴祚题水沙连图诗：「二十（平声）余社尽边湖，南北沿崖仄径纡：斗六门来通一线，诸番形胜岛中无」。「五色尨毛杂树皮，织成罽毯世稀奇。蛮娘妍好珠垂项，不见做田歌舞时」。
余咏水沙连社三首：「水沙连在万山中，一屿环湖映碧空；员顶净明傍作屋，渡头烟火小舟通」。「土乘水上作浮田，竹木交加草蔓延；最是此闲勤稼穑，能同输赋足丰年」。「湖中员屿外重溪，三跨横藤人自迷；此境若非番社异，武陵洞口认花蹊」！
北路诸罗番八
大肚牛骂沙辘猫雾拺（一作麻雾拺）岸里阿里史朴仔离扫拺乌牛难
居处
大肚诸社屋，以木为梁，编竹为墙，状如覆舟；体制与各社相似。猫雾拺诸社，凿山为壁，壁前用木为屏，覆以茅草，零星错落，高不盈丈，门户出入，俯首而行；屋式回不同外社。
饮食
酒饭各二种。饭不拘秫、糯，炊而食之；或将糯米蒸熟，舂为饼饵，名都都。酒用黍米浸水，越宿舂碎，和以草曲，三、五日发气，水浸饮之；一将糯米炊饭，拌曲置桶中，逾三日，澄汁蒸酒，番极珍之。鱼虾獐鹿，与南北投等社无异；惟沙辘、牛骂不食牛，牛死委于道旁。
衣饰
男妇头贯骨簪曰打拉；所挂之珠曰立项带，玛瑙珠曰牙堵，螺牌曰夏力什素。衣服不论皁白，俱短至脐；与各社同。嫁娶俱着红衣。猫雾拺、岸里以下诸社，俱衣鹿皮；并以皮冒其头面，止露两目。
婚嫁
婚姻曰三问。男女先私通投契，男以银锡约指赠女为定，曰猫六。女倩媒告之父母，因为主配。或娶或赘。届期会众设牲醪相庆。不谐即离，妇不俟夫再娶先嫁，罚酒一瓮。私通被获，鸣通事土官罚牛一；未嫁娶者勿论。岸里各社，完婚三、五日，男往女家、女往男家，各以酒物相馈；不则绝往来。
丧葬
番死，丧葬及浴身入室，与南北投等社同。守服十二日，不出户，亲戚送饭。十二日后，请番神姊祈禳除服。妇服满，任自择配，父母兄弟不过问。岸里五社丧葬与水沙连、阿里史同。
器用
收贮禾黍，编竹为筐，大小不一式；出作则置饭于中。无升斗，以篾篮较准，与汉人交易。近亦置床榻、鼎铛、碗箸以为雅观。
附番歌
大肚社祀祖歌
■〈口与〉仔■〈口与〉麻隐喡什（今日过年），靡阿麻■〈口甬〉仔武唠马礁乞咿珊（都备新酒赛戏祭祖）。思引咿珊牟起林（想祖上何等英雄）！夜唠务力咿珊牟起林（愿子孙一如祖上英雄）！牛骂、沙辘思归歌
嚅吗嗄乞武力（往山中捕鹿），苏多喃任喡须岐散文（忽想起儿子并我妻）！买捷嚅离吗嗄乞武力（速还家再来捕鹿），葛买苏散文喃任岐引吱（免得妻子在家盼望）！
猫雾拺社男妇会饮应答歌
尔猫呻嗼（幼番请番妇先歌），尔达惹巫脑（番妇请幼番先歌）。尔猫力迈迈由系引吕乞麻■〈口甬〉（番曰，汝妇人贤而且美），尔达惹麻达马鳞唭什格（妇曰，汝男人英雄兼能捷走），尔猫力迈迈符马乞打老末辘引奴萨（番曰，汝妇人在家能养鸡豕、并能酿酒）。尔达惹达赫赫麻允倒叮文南乞网果吗（妇曰，汝男人上山能捕鹿、又能耕田园）。美什果孩■〈口耶〉弯哩勺根嗼巫脑岐引奴萨（今众社皆大欢喜和歌饮酒）。
附载
译水沙连各社地处大湖之中，番人在山上搭屋居住，在山下耕种、挖掘以维持生活。湖水环绕，土番驾蟒甲往来。湖四周都是山，层层山岭险阻。所属番社有二十多个，各自依山筑屋居住。山谷险峻，路径崎岖；只有南北两条涧水沿岸可以通行，对外通往斗六门、竹脚寮，是各社共同的道路和险要关口，通事在那里筑屋居住。水沙连、集集决里、毛碎峦、蛮木靠、木武郡，以及子黑社、佛字希社（也归木武郡管辖）、挽鳞、倒咯、大基、猫丹、蛤里烂等社，称为南港。加老望埔、描里眉、斗截、平了、万致务、倒咯嘓，以及眉加碟、望加腊、福骨、描里、八描里、旺买、槽无老等社，称为北港。有人说北港还有买嶭买、唐于老两社。南港的番人居住地靠近汉人，还知道法律；北港的番人与悠武乃等野番接壤，最为凶顽。巴老完、问仔眉、触甲描、楮江四社过去归水沙连统辖，如今迁到巴老完，合伙同居，与民仔里武一起通往悠武，已成为生番。通事另在加老望埔修建寮屋，拨给社丁，置办烟、布、糖、盐等物资，以供土番使用；出售他们的鹿肉、鹿皮、鹿筋等物，用来补助课税和饷赋。每年五月前往吊社，七月进入各社，总共可以交易、完纳课饷十个月；超过这个时间，雨水增多、草木茂盛，番人便不再前来。康熙六十年，阿里山、水沙连各社趁乱杀死通事，起兵反叛。康熙六十一年，县令孙鲁多方招抚，向他们显示兵力和火炮，又赏赐烟、布和银牌。十二月，阿里山各社土官毋落等人，以及水沙连南港土官阿笼等归顺接受抚治。雍正元年正月，水沙连北港土官麻思来等也归顺接受抚治。惠安太学生黄吴祚题《水沙连图》诗：“二十（平声）余社都在边湖，南北沿着山崖小路曲折；斗六门通来只有一线，各番社的形胜在岛中无可相比。”“五色狗毛夹杂树皮，织成罽毯世上罕见。番女美丽，颈上垂着珠饰；却不见她们在做田时歌舞。” 我咏水沙连社三首：“水沙连位于万山之中，一座小岛环绕碧湖映入长空；圆形岛顶洁净明亮，旁边建有房屋，渡口烟火与小舟相通。”“土番乘水在水上制作浮田，竹木交错、杂草蔓延；最可贵的是这里勤于耕作，能够同样缴纳赋税，足以获得丰收。”“湖中圆岛之外又有重重溪流，三次跨过横在溪上的藤，人便迷失；若不是这个番社境地独特，还会把它当作武陵源洞口的花径！” 北路诸罗番八 大肚、牛骂、沙辘、猫雾拺（一作麻雾拺）、岸里、阿里史、朴仔离、扫拺、乌牛难。居处 大肚各社的房屋以木作梁，编竹作墙，形状像倒扣的船；式样与各社相似。猫雾拺各社凿山作墙，墙前用木作屏障，覆盖茅草，房屋零星错落，高不过一丈；进出门户时要低头行走，屋式与外社完全不同。饮食 酒和饭各有两种。饭不拘用秫米或糯米，煮熟后食用；有时把糯米蒸熟，舂成饼食，称为“都都”。酒用黍米浸水，隔夜后舂碎，拌入草曲，三五日发酵，再用水浸泡饮用；另一种是把糯米煮成饭，拌曲放入桶中，三日以后取清汁蒸成酒，番人非常珍爱。鱼、虾、獐、鹿的食法与南北投等社没有不同；只是沙辘、牛骂不吃牛肉，牛死后便丢弃在路旁。衣饰 男女头上都插骨簪，称为“打拉”；所佩挂的珠饰称为“立项带”，玛瑙珠称为“牙堵”，螺牌称为“夏力什素”。衣服不论黑白，都短到肚脐；与各社相同。嫁娶时都穿红衣。猫雾拺、岸里以下各社都穿鹿皮，并用鹿皮遮住头脸，只露出两只眼睛。婚嫁 婚姻称为“三问”。男女先私下交往、彼此投合，男子把银锡制的约指送给女子作为定礼，称为“猫六”。女子请媒人告诉父母，于是由父母作主婚配。婚后有娶妻的，也有入赘的。婚期到时，聚集众人，摆设牲畜和酒互相庆贺。不和便离婚，女子不等丈夫再娶就先嫁，罚酒一瓮。私通被发现，由通事、土官出面罚牛一头；尚未婚嫁者不追究。岸里各社完婚后持续三五日，男子到女家、女子到男家，双方各以酒和物品相赠；否则便断绝往来。丧葬 番人死亡后，丧葬、洗浴尸身和入室等习俗与南北投等社相同。守丧十二日，不出家门，由亲戚送饭。十二日后，请番神姊祈祷禳解，除去丧服。妇女服丧期满后，可以自行选择配偶，父母兄弟不过问。岸里五社的丧葬与水沙连、阿里史相同。器用 收贮禾黍时，编竹作筐，大小没有统一式样；出门劳作时，把饭放在筐里。没有升斗等量器，而用篾篮作为标准，与汉人交易。近来又置办床榻、鼎铛、碗筷，以此作为雅观。附番歌 大肚社祭祀祖先歌 今天过年，都准备新酒，赛戏并祭祀祖先；想起祖上是多么英勇！愿子孙都像祖上一样英勇！到山中去捕鹿，忽然想起儿子和妻子！赶快回家，之后再来捕鹿，免得妻子在家盼望！猫雾拺社男女会饮时的应答歌 幼番请番妇先唱，番妇请幼番先唱。幼番说：“你们妇女贤惠而且美丽。”妇女说：“你们男人英勇，又善于快跑。”幼番说：“你们妇女在家能养鸡养猪，并且会酿酒。”妇女说：“你们男人上山能捕鹿，又能耕种田园。”如今全社众人都非常欢喜，和着歌声饮酒。附载
『过沙辘至牛骂社，社屋隘甚。假番室牖外设榻，缘梯而登，虽无门阑，喜其高洁。余榻面山，霾雾障之；凡五日苦不得一睹其麓，忽见开朗，殊快。不知山后深山当作何状，将登麓望之；社人谓野番常伏林中射鹿，见人则矢镞立至，慎毋往。予策杖披荆拂草而登；既陟巅，荆榛樛结，不可置足。林木如猬毛，联枝累叶，阴翳昼瞑；仰视太虚，如井底窥天，时见一规而已。虽前山近在目前，而密树障之，都不得见。惟有野猿跳踯上下，向人作声，若老人咳；又有老猿，如五尺童子箕踞忽视。风度林杪作簌簌声，肌骨欲寒。瀑流潺潺，寻之不得；而修蛇乃出踝下。心怖遂返。越日大雨，岚气甚盛，衣润如洗；阶前泞泥，足不得展。徘徊怅结，赋诗曰：「番舍如蚁蛭，茅檐压路低。岚风侵短牖，海雾袭重绨；避雨从留屐，支床更着梯。前溪新涨阻，徙倚欲鸡栖」。顷之，有番妇至，蕡首瘠体，貌不类人；举手指画，若有所欲，余探得食物与之。社人望见，极麾之去，曰：「此妇有术，善祟人，毋令得近也」』（稗海纪游）！
『岸里、内幽、礁吧年、茅匏、阿里史诸社磴道峻折，溪涧深阻。番矬健嗜杀，虽内附，罕与诸番接。种山射生以食；缝韦作帻，鹿皮作衣，脐下结以方布，聊蔽前体，露臂跣足；茹毛饮血。登山如飞，深林邃谷，能蛇钻以入。举物皆以负戴。居家则裸，惟不去方布。周身顽癣斑驳，腥臊特甚。番女亦自白晰；绕唇吻皆刺之，点细细黛起，若塑罗汉髭头，共相称美』。『朴仔篱、乌牛难等社有异种狗，状类西洋；不大而色白，毛细软如绵，长二、三寸。番拔其毛，染以茜草，合而成线，杂织领袖衣带间；相间成文，朱殷夺目。数社之犬，惟存其鞹』（诸罗志）。
岸里、朴仔离、阿里史、扫拺、乌牛栏五社，不出外山，惟向猫雾拺交易。朴仔离逼近内山，生番眉里嘓、猫堵猫堵两社，间出杀人。过半线，往大肚，则东北行矣。大肚山形，远望如百雉高城。昔有番长名大眉。志谓：每岁东作，众番争致大眉射猎，于箭所及地，禾稼大熟，鹿豕无敢损折者；箭所不及，辄被蹂躏，不亦枯死。其子斗肉、女阿巴里、婿大柳望，各社仍然敬礼，获鹿必先贻之。沙辘番原有数百人，为最盛；后为刘国轩杀戮殆尽，只余六人，潜匿海口；今生齿又百余人。辛丑七月，大风，糯黍歉收，间为别番佣工以糊口。土官嘎即，目双瞽，能约束众番，指挥口授无敢违。社南地尽膏腴，可种水田。汉人有欲售其地者，嘎即佯许之；私谓聚番曰：「祖公所遗，祗此尺寸土，可耕可捕，藉以给饔飧、输饷课；今售于汉人，侵占欺弄，势必尽为所有，阖社将无以自存矣！我与某素相识，拒其请将构怨，众为力阻，无伤也」。卒不如其请。余北巡至沙辘，嘎即率各土官妇跪献都都；番妇及猫女为戏，衣锦纻、簪野花，一老妪鸣金以为进退之节。聚薪然火，光可烛天。番妇拱立，各给酒三大碗，一吸而尽。朱颜酡者绝鲜，挽手合围，歌唱跳舞；继复逐队蹋地，先作退步，后则踊跃直前，齐声歌呼，惟闻得得之声。次早将还郡治，土官远送，妇女咸跪道旁；俯首高唱，如诵佛声。询之通事，则云祝愿步步得好处。一社攀送，有恋恋意。抵郡后，闻将社名唤作回马社，以余与吴侍御北巡至此回也。余因漫记六首：「沙辘行来界北边，裸人虽陋意殊虔；官厨未识都都味，首顶糍盘众妇先」。「聚薪然火烛天衢，一妪鸣金猫女趋；三碗鲸吞齐赐酒，合围挽手共歌呼」。「踏地分曹却退行，团花簇锦斗身轻；直前逞态蹁跹甚，高唱惟闻得得声」。「自闻天使过台时，番社遥临岂所期；内视土官能汉语，剧怜耄孺尽欢嬉」。「临发追攀不惮劳，行行为尔驻旌旄；蛮娘伏地齐声唱，一步争如一步高」。「谁言异类不同群，喣妪春温未忍分，见说新名回马社，他年留纪海东云」。
北路诸罗番九
崩山八社（大甲东社大甲西社宛里南日猫盂房里双寮吞霄）后垄新港仔猫里加至阁中港仔（以上四社俱附后垄纳饷）竹堑礁磱巴
居处
营室先竖木为墙，用草结盖；体制与别社同，稍卑隘，合家一室；惟娶妇赘婿，则另室而居。
饮食
番地少播粳稻，多种黍、芝麻，饭皆黍米。又蒸熟置罂缶中，俟发变晒干，舂为曲；拌黍饭藏于瓮，数日后试其味，则投以水，蒸其液为酒。鱼虾腌为鲑，鹿麂腌为脯，余物皆生食。
衣饰
译“经过沙辘到牛骂社，社屋非常狭窄。借住番人房屋，在窗外设置床榻，沿梯子登上去；虽然没有门槛，却喜欢它高而洁净。我所睡的床榻面对山峦，却被霾雾遮挡；整整五天苦于不能一见山脚，忽然云雾散开、视野明朗，感到特别畅快。不知山后深山是什么样子，想登上山麓远望；社人说野番常伏在林中射鹿，看见人箭头便会立刻射来，千万不要前往。我拄杖披荆斩草登山；登上山顶后，荆棘丛生、枝条纠结，连脚也无处落下。林木像刺猬毛一样密，枝叶相连重叠，树荫遮蔽，白昼如同昏暗；抬头看天空，像在井底窥天，时时只能见到一小圈。前山虽近在眼前，却被密树遮住，完全看不见。只有野猿上下跳跃，向人发出声音，像老人咳嗽；又有老猿，像五尺高的童子，张腿蹲坐，忽然瞪视人。风吹过树梢发出簌簌声，肌骨几乎要感到寒冷。瀑布流水潺潺，却找不到它；长蛇反而从脚踝下钻出。我心中害怕，于是返回。第二天下大雨，山岚很盛，衣服湿得像刚洗过；台阶前泥泞，脚也无法伸展。我徘徊惆怅，作诗道：‘番舍像蚁穴蚯蚓洞，茅屋檐低压着道路。山岚和风侵入短窗，海雾袭来浸湿重重绨衣；为躲雨只好留下木屐，支起床榻还要再搭梯。’” “不久前溪水新涨，阻断了道路，我徘徊不定，几乎只能像鸡一样栖宿。”过了一会儿，有个番妇来到，头发蓬乱，身体瘦弱，容貌不像常人；她举手比画，似乎有所求，我便找出食物给她。社人看见后，极力挥手让她离开，说：“这个妇人会法术，善于作祟，不要让她靠近。””（《稗海纪游》） “岸里、内幽、礁吧年、茅匏、阿里史等社的石阶山道险峻曲折，溪涧深而难渡。番人矮小强健，嗜好杀戮，虽然已经归附，仍很少与其他番人往来。靠种山地、射猎野物为食；缝兽皮作头巾，穿鹿皮，下腹系一块方布，姑且遮住前身，露着双臂，赤脚行走；生吃兽肉，饮用鲜血。登山快如飞行，面对深林幽谷，能像蛇一样钻入其中。搬运物品全都背着或顶着。居家时便裸体，只是不除去那块方布。全身长满顽固癣疥，斑驳不堪，腥臊气特别重。番女也有白皙的；她们在嘴唇四周都刺花纹，点出细小的黛色斑点，像塑造的罗汉胡须，共同以此为美。” “朴仔篱、乌牛难等社有一种异种狗，形状像西洋狗；体形不大，毛色白，细软如棉，长二三寸。番人拔下狗毛，用茜草染色，合拈成线，夹织在衣服的领口、袖口和衣带之间；相间形成花纹，朱红鲜艳夺目。几个社的狗，只留下狗皮。”（《诸罗志》） 岸里、朴仔离、阿里史、扫拺、乌牛栏五社不出外山，只向猫雾拺交易。朴仔离靠近内山，生番眉里嘓、猫堵猫堵两社不时出来杀人。过了半线，前往大肚便要向东北行。远望大肚山，山形像百雉高的城墙。从前有个番长名叫大眉。志书记载：每年春天开始耕作时，众番争相请大眉射猎；在箭射得到的地方，庄稼便大丰收，鹿和猪不敢损害；箭射不到的地方，往往遭到践踏，甚至枯死。他的儿子斗肉、女儿阿巴里、女婿大柳望，各社仍然敬重礼遇他们，捕到鹿一定先送给他们。沙辘番原有数百人，最为兴盛；后来被刘国轩杀戮得几乎全尽，只剩六人潜藏在海口；如今人口又有一百多人。辛丑年七月，刮大风，糯黍歉收，偶尔替别番做雇工来糊口。土官嘎即双目失明，却能约束众番，靠口头指挥，没人敢违抗。社南土地全都肥沃，可以种水田。汉人有人想出售这片土地，嘎即假装答应，私下对聚集的番人说：“祖公留下的只有这一点土地，能够耕种、捕猎，依靠它供给饮食、缴纳饷赋和课税；如今卖给汉人，他们必然侵占欺凌，势必全部变成汉人的所有物，全社将无以自存！我和某人一向相识，如果拒绝他的请求，恐怕会结怨；大家合力阻止，就不会受伤。”最终没有答应他的请求。我向北巡视到沙辘，嘎即率各土官的妇女跪着献上都都；番妇和猫女表演节目，穿锦缎衣服，插野花，一名老妇敲锣作为进退的节拍。聚集柴薪点火，火光可以照亮天空。番妇拱手站立，每人各给酒三大碗，一口气喝完。脸色红润的很少见，她们挽手围成圈，唱歌跳舞；接着又分队跺地，先退后进，后来踊跃直向前进，齐声歌唱呼喊，只听见“得得”的脚步声。第二天早晨将要返回郡治，土官远道送行，妇女们全都跪在路旁；低头高声歌唱，如同诵佛。询问通事，通事说是在祝愿我们步步得到好处。一个社接着一个社攀援相送，依依不舍。到达郡治后，听说要把这个社改名为回马社，因为我和吴侍御北巡到此返回。我因此随意记下六首诗：“从沙辘一路走来到了北边，裸身番人虽然简陋，心意却非常虔诚；官厨还不知道都都的滋味，众番妇先把头顶的糍盘献上。”“聚柴点火照亮天街，一位老妇敲锣，猫女随声而动；赏赐三碗酒，她们像鲸吞般喝下，挽手围圈共同歌唱。” “跺地分队向后退行，团花簇锦，争看身姿轻盈；直向前进时尽情展现舞态，翩翩起舞，只听见高声歌唱和得得的脚步声。”“自从听说天使经过台湾时，哪里料到番社会远道来迎接；回头看土官还能说汉语，尤其怜爱老人和孩子都尽情嬉乐。”“临出发时追赶攀援也不怕辛劳，走一步便为你停下旌旗；蛮族女子伏在地上齐声歌唱，一步比一步唱得高。”“谁说异类不能同群？春风般温暖的抚慰使人不忍分别。听说这里新改名为回马社，后世当留下它在海东的记载。” 北路诸罗番九 崩山八社：大甲东社、大甲西社、宛里、南日、猫盂、房里、双寮、吞霄；后垄、新港仔、猫里、加至阁、中港仔（以上四社都附在后垄缴纳饷赋）；竹堑、礁磱、巴。居处 建造房屋先竖木作墙，再用草捆扎覆盖；式样与其他社相同，只是稍低矮狭窄，全家住在一间屋里；只有娶妻或招赘女婿时，才另建房屋居住。饮食 番地少种粳稻，多种黍和芝麻，饭都用黍米。又把黍米蒸熟放在罂、缶中，等发酵变化后晒干，舂成酒曲；把曲拌入黍饭藏在瓮里，几天后尝味道，再加水，把蒸出的液体酿成酒。鱼虾腌成鲑，鹿和麂腌成肉脯，其余东西都生吃。衣饰
各社番皆束发，未娶者或分梳两髻于额角；惟此数社，则翦发至额。戴竹节帽；竹取其里白，反而为之，高寸许，以红丝带缠绕，又以乌丝线缚之。以白螺壳为方块，可寸许，名曰哈达，围于项。或用螺壳，间用玛瑙珠串束于手。以善走为雄；麻达编五色篾，束腹至胸，以便奔走。穿耳实以竹圈，圈渐舒则耳渐大；垂至肩，乃实以木板，或嵌以螺钱。娶妇则去其束箍，摘其耳实。衣名几辘，长至腰，以布及达戈纹为之；下体围布二幅，亦名遮阴，间有衣鹿皮者。会饮，土官多用优人蟒衣、皁鞋、汉人绒帽；番妇衣几辘，围遮阴，耳穿五孔，饰以米珠名鹤老卜，颈挂玛瑙珠名玺忽因耶那，数十人连手顿足，歌唱为乐。
婚嫁
嫁娶曰谙猫麻哈呢。娶妇先以海蛤数升为聘；竹堑间用生鹿肉为定。蛤大如拇指，壳有青文，生海边石壁间，尽力采取，日不过数升，甚珍之；及嫁娶时用海蛤一搭纪（搭纪用竹篾编成，大口小腰，高尺余，可容数斗），杀牛饮酒，欢会竟日。父母娶妇，或一、二年三、五年分居，视其妇孝与否耳；无一世同居者。一女则赘婿，一男则娶妇。男多则听人招赘，惟幼男则娶妇终养；女多者听人聘娶，惟幼女则赘婿为嗣。夫妇服，必逾年而后嫁娶。不和或因奸则离；夫未娶，妇不敢先嫁，嫁则罚妇及后夫并妇之父母各玛瑙珠一串或牛一只以归；后夫不受罚，则纠集亲众，负弓矢、持镖刀至后夫之家，拆毁房屋仓囷，土官通事不能禁。私通亦然，强者将其妇及奸夫立杀死；或与麻达通，祗罚妇酒一瓮，麻达不问。女与麻达通，亦不问。
丧葬
番死，男女老幼皆裸体用鹿皮包裹，亲属四人舁至山上，用鹿皮展铺如席，将平生衣服覆身，用土掩埋。服尚白色。既葬，本家及舁丧人三日不出户，不舂不歌，番亲供给饭食。一月后赴园耕种。通社亦三日不赴园，以社有不吉事也。居丧，父母兄弟半月，夫妇一月；一月后，妇不带耳珠，着艳服，改适方如常。
器用
耕种犁耙诸器，均如汉人。食器亦有铁铛甆碗。阿里山、水沙连内山诸番，尚用木扣；平埔诸社多仿汉人。
附番歌
崩山八社情歌
沈■〈口耶〉唠叶嗼宾呀离乃唠（夜间听歌声），末力■〈口夭〉戈达些（我独卧心闷）；末里流希马砌独夏噫嗄喃（又听鸟声鸣，想是旧人来访），达各犁目歇马交嗄斗哩（走起去看，郄是风吹竹声），嗼下遥宁临律嗼■〈口番〉噫嗄喃呀微（总是怀人心切，故尔）。
后垄社思子歌
曳底高毛白（怪鸟飞去），■〈口夭〉目■〈口夭〉甘宰老描仑（飞倦了宿在树上）。末力希吕■〈口夭〉（见景心闷），毛嗄■〈口夭〉嗼幽耶林唠（想起我儿子）！目歇■〈口夭〉越耶（回家去看），仔者么饮吕（请诸亲饮酒释闷）。
竹堑社土官劝番歌
旺奇冉乞别焉毛嗒耶呼（社长，请尔等来饮酒）！打阿保留猫辘弋奇老久焉鲁（我祖公最善捕鹿、作田），弋探耶林尤耶林真吗吧搭蓝（尔少年子孙当听我教导）；由摆乞打保猫辘弋传呵禄允（当学我祖勤谨耕捕），打呵猫武呼别焉（土官就爱惜尔），其耶林林毛嗒耶呼（还邀来饮酒）。
附载
『渡溪后，过大甲社（即崩山）、双寮社，至宛里社，御车番人貌甚陋，胸背雕青为豹文。男女悉翦发覆额，作头陀状，规树皮为冠。番妇穴耳为五孔，以海螺文贝嵌入为饰；捷走先男子。经过番社，求一勺水不可得，得见一人辄喜。自此以北，大概略同。至中港社，见门外一牛甚腯；囚木笼中，俯首局足，体不得展。社人谓是野牛初就靮，以此驯之。又云：前路竹堑、南嵌山中，野牛千百为群，土番能生致之，候其驯用之。今郡中挽车牛，强半皆是。自竹堑迄南嵌八、九十里，不见一人一屋；求一树就阴不得。途中遇麋鹿麚逐队行甚伙。既至南嵌，入深箐中，披荆度莽，冠履俱败；直狐貉之窟，非人类所宜至也』（稗海纪游）。
『康熙壬戌，伪郑守鸡笼，凡需军饷，值北风盛发，船不得运，悉差土番接递，男女老稚，背负供役；加以督运弁日酷施鞭挞，相率作乱，杀诸社商往来人役，新港仔、竹堑等社皆附焉。郑克令左协陈绛率兵擒剿，土著尽遁入山，丛林迭涧，无从捕缉，仍不时出没剽掠。议就要道竖栅防守困之』（海上事略）。
『南日山后有巨石，峭削巍峨，出内山之顶，或名为冠石。后诸社，指石为的，登绝顶，东洋及山后诸社，可一望而尽』（诸罗志）。
崩山番皆留半发。传说：明时林道干在彭湖，往来海滨，见土番则削去半发，以为碇绳。番畏之，每先自削，以草缚其余。
译各社番人都束发，未婚男子有的把头发分梳成两髻垂在额角；只有这几个社剪发到额头。戴竹节帽：取竹子的内层白皮，反过来制作帽子，高一寸多，用红丝带缠绕，再用黑丝线捆扎。用白色螺壳做成一寸左右的方块，称为“哈达”，围在颈项。也有使用螺壳，间杂玛瑙珠串，束在手腕上。以善跑为强者；麻达把五色篾条编织后，从腹部束到胸部，以便奔跑。耳朵穿孔，填入竹圈；竹圈逐渐撑开，耳孔也逐渐变大。耳垂下垂到肩部后，便换填木板，或嵌入螺钱。娶妻时解除束箍，取下耳中的填物。衣服称为“几辘”，长到腰部，用布和达戈纹制成；下身围两幅布，也称“遮阴”，间或有人穿鹿皮。聚会饮酒时，土官多穿优伶式蟒袍、黑鞋和汉人的绒帽；番妇穿几辘，围遮阴，耳朵穿五个孔，用米珠装饰，称为“鹤老卜”；颈上挂玛瑙珠，称为“玺忽因耶那”。数十人手拉手跺脚，唱歌取乐。婚嫁 嫁娶称为“谙猫麻哈呢”。娶妻先用数升海蛤作聘礼；竹堑有时用生鹿肉作定礼。海蛤大如拇指，贝壳上有青色纹理，生长在海边石壁之间，尽力采集一天也不过数升，非常珍贵。嫁娶时使用一搭纪海蛤（一搭纪用竹篾编成，大口小腰，高一尺多，可容数斗），杀牛饮酒，整天欢聚。父母为儿子娶妻后，有的分居一两年，有的三五年，只看媳妇是否孝顺；没有一辈子同居的。只有女儿的，就招赘女婿；只有儿子的，就娶妻。儿子多的，听任别人来入赘；只有幼子的，则娶妻并奉养父母。女儿多的，听任别人来聘娶；只有幼女的，则招赘女婿继承家业。夫妻服丧后，必须超过一年才可以嫁娶。夫妻不和或因奸情便离异；丈夫尚未再娶，妻子不敢先嫁，若先嫁，就罚妻子、后夫以及妻子的父母，各交一串玛瑙珠或一头牛归还。后夫不肯受罚，妻子的亲族便会聚集，背弓箭、持镖刀到后夫家拆毁房屋和仓廪，土官、通事也无法禁止。私通也一样，强悍者会把妻子和奸夫当场杀死；但若是与麻达私通，只罚妻子一瓮酒，不追究麻达。女子与麻达私通，也不追究。丧葬 番人死亡后，无论男女老幼，都裸体用鹿皮包裹，由四名亲属抬到山上；铺开鹿皮如同席子，把死者生前的衣服覆盖在身上，再用土掩埋。服丧崇尚白色。下葬后，本家和抬丧的人三日不出门，不舂米、不唱歌，由番人亲属供给饭食。一个月后才到园地耕种。全社也三日不去园地，因为社中发生了不吉之事。服丧期间，父母兄弟守半个月，夫妻守一个月；一个月后，妇女不再佩戴耳珠，穿上艳丽衣服，改嫁后才恢复正常。器用 耕种所用的犁、耙等器具，都和汉人一样。食器也有铁锅、瓷碗。阿里山、水沙连内山的各番社还使用木扣；平埔各社多仿照汉人。附番歌 崩山八社情歌 夜里听见歌声，我独自躺卧，心中烦闷；又听见鸟儿鸣叫，想是旧相识前来探访；走起来查看，却原来是风吹竹子的声音；总是思念那个人太深，所以才会这样。后垄社思念儿子歌 怪鸟飞走了，飞累后便栖宿在树上。看见这景象心中烦闷，想起了我的儿子！回家去看看，请各位亲人饮酒来排解烦闷。竹堑社土官劝番歌 社长，请你们来饮酒！我的祖公最善于捕鹿和耕田；你们这些年轻的子孙，应当听从我的教导；要学习祖公勤谨耕作、捕猎；我这个土官就会爱惜你们，还请你们来饮酒。附载 “渡过溪流后，经过大甲社（即崩山）、双寮社，到达宛里社。驾车的番人相貌很丑陋，胸背刺青如豹纹。男女都剪发覆额，形状像头陀，削树皮作帽子。番妇在耳朵上穿五个孔，嵌入海螺、文贝作为装饰；奔跑比男子快。经过番社，想求一勺水都得不到，看见一个人便很高兴。从这里向北，大致都相同。到了中港社，看见门外有一头很肥壮的牛；它被关在木笼里，低头蜷足，身体不能伸展。社人说这是刚捕获的野牛，先这样驯服它。又说，前面的竹堑、南嵌山中，野牛成百上千成群，土番能够活捉，等驯服后使用。如今郡中的拉车牛，大半都是这种牛。从竹堑到南嵌八九十里，看不见一个人、一间屋；想找一棵树遮阴也没有。路上遇到麋、鹿、麚成群结队行走，数量很多。到了南嵌，进入深密竹林，披荆斩草而行，帽子和鞋子都破损了；直如来到狐狸、貉子的洞窟，实在不是人类适宜到达的地方。”（《稗海纪游》） “康熙壬戌年，伪郑据守鸡笼，凡是需要军饷，遇到北风盛发、船只不能运输时，便全部派土番接力转运；男女老幼背负物资服役。又加上负责督运的武官每天残酷鞭打，土番相继作乱，杀死各社往来经商和服役的人，新港仔、竹堑等社也都参加。郑克命令左协陈绛率兵擒拿剿灭，土著全部逃入山中；丛林重叠、溪涧交错，无法捕捉，仍不时出来抢掠。于是商议在要道竖立栅栏防守，以困住他们。”（《海上事略》） “南日山后有一块巨石，峭壁削立而高大巍峨，从内山顶部突出，有时称为冠石。后面各社把这块石头作为目标，登上绝顶，东洋和山后各社都可以一眼望尽。”（《诸罗志》） 崩山番都留半截头发。传说：明代林道干在澎湖，往来海滨，看见土番便削去他们一半头发，用来当作锚绳。番人害怕他，每个人都先自行削去一半，再用草把剩下的头发束起来。
崩山八社所属地，横亘二百余里。高阜居多，低下处少。番民择沃土可耕者，种芝麻、黍、芋；余为鹿场，或任抛荒，不容汉人耕种。竹堑、后交界隙地中有水道，业户请垦无几，余皆依然草莱。故往年自大甲溪而上，非县令给照，不容出境。大甲西社离港十里，双寮社离港六里，后社离港三里，竹堑社离港十里，南嵌社离港二十里，澹水社则直临大海，各有通事，往来郡治。货物自南而北者，如盐、如糖、如烟、如布匹衣线；自北而南者，如鹿脯、鹿筋、鹿角、鹿皮、芝麻、水藤、紫菜、通草之类。
近竹堑，为汝绿生番，名猴社。
参将阮蔡文咏大甲妇诗：「大甲妇，一何苦！为夫馌饷为夫锄，为夫日日绩麻缕。绩缕须净亦须长，捻匀合线紧双股；斫木虚中三尺围，凿开一道两头堵；轻圆漫卷不支机，一任元黄杂成组。间彩颇似虹霓生，绽花疑落仙姬舞！吾闻利用前民有圣人，一器一名皆上古。况兹杼轴事机丝，制度周详供黻黼。土番蠢尔本无知，制器伊谁远近取！日计苦无多，月计有余褛；但得稍闲余，轧轧事伛偻。番丁横肩胜绮罗，番妇周身短布裋。大甲妇，一何苦」！后垄诗：「去县日以远，风俗日以变。
顾此后垄番，北至中港限；音语止一方，他处不能辨。头发顶上垂，当额前后翦；发厚压光头，其形类覆碗。亦有一二人，公然戴高冕；黑丝及红绒，缠之千百转。大有古人风，所惜双足跣。男女八九岁，牙前两齿划；长大手自牵，另居无拘管；父固免肯堂，翁亦无甥馆。是处两三间，村庄何萧散。高廪置平原，黍稷有余挽；所虑湿气蒸，驾木如连栈。巨匏老而坚，行汲络藤辫。溪水涨连旬，利涉身焉绾。丰年百礼偕，疾病颠危罕。饮酒即高歌，其乐何衎衎」！竹堑诗：「南嵌之番附澹水，中港之番归后垄；竹堑周环三十里，封疆不大介其中。声音略与后垄异，土风习俗将无同。年年捕鹿邱陵比，今年得鹿实无几。鹿场半被流民开，蓻麻之余兼蓻黍。番丁自昔亦躬织，铁锄掘土仅寸许；百锄不及一犁深，那得盈宁畜妻子。鹿革为衣不贴身，尺布为裳露双髀。是处差徭各有帮，竹堑■〈〈火火〉上卂下〉■〈〈火火〉上卂下〉一社耳。鹊巢忽尔为鸠居，鹊尽无巢鸠焉徙」（阮，庚午举人）！
北路诸罗番十
南嵌坑仔霄里龟仑（以上三社附南嵌纳饷）澹水内北投麻少翁武唠（俗作朥，非）湾大浪泵摆接鸡柔（以上六社附澹水纳饷）大鸡笼山朝金包里（以上二社附鸡笼纳饷）蛤仔难哆啰满（俗作■〈瞒，口代目〉，非；附蛤仔难纳饷）八里分外北投大屯里末峰仔屿雷里八芝连大加腊木喜巴垄奇武卒秀朗里族答答悠麻（一作毛）里即吼奇里岸眩眩小鸡笼
居处
澹水地潮湿，番人作室，结草构成，为梯以入，铺木板于地；亦用木板为屋，如覆舟，极狭隘，不似近府县各社宽广。前后门户式相类。
饮食
番多不事耕作，米粟甚少，日三飧俱薯芋；余则捕鱼虾鹿麂。采紫菜、通草、水藤交易为日用，且输饷。亦用黍米嚼碎为酒，如他社。志谓：澹水各社不艺圃，无葱韭生菜之属。鸡最繁，客至杀以代蔬。俗尚冬瓜，官长至，抱瓜以献，佐以粉餈；鸡则以犒从者。鸟兽之肉傅诸火，带血而食。麋鹿，刺其喉，吮生血至尽，乃剥割；腹草将化者绿如苔，置盐少许，即食之。
衣饰
番妇头无妆饰，乌布五尺蒙头曰老锅。项上挂玛瑙珠、螺钱、草珠，曰真仔赞。耳钻八、九孔，带汉人耳环。每至力田之候，男女更新衣曰换年；会众饮酒，以示更新。
婚嫁
既娶曰麻民。未娶曰安辘。自幼倩媒以珠粒为定；及长而娶，间有赘于妇家者。届期约诸亲宰割牛豕，以黍为粿，状如婴儿，取叶兆熊罴之意。夫妇相聚，白首不易。妇与人私，即将奸夫父母房屋拆毁，倍罚珠粒分社番，以示家教不严。未嫁娶者不禁。
丧葬
番亡，用枋为棺，瘗于厝边，以常时什物悬墓前。三日外，合家澡身除服；又与别社期年、三月、十日者不同。
器用
无田器，耕以锄。平时所佩，镖刀弓箭之属；厝内所用，木扣螺碗之类。
附番歌
澹水各社祭祀歌
■〈口迟〉晚日居留什（虔请祖公），■〈口迟〉晚眉（虔请祖母），街乃密乃浓（尔来请尔酒），街乃密乃司买单闷（尔来请尔饭共菜）。打梢打梢朴■〈口迦〉萨噜塞嗼（庇佑年年好禾稼），朴■〈口迦〉萨噜朱马喈嚼喈（自东自西好收成），麻查吱斯麻老麻萨拉（捕鹿亦速擒获）！
附载
『鸡笼、澹水夷，在泉州彭湖屿东北；名北港，又名东番。永乐中，郑和入海谕诸酋，番独不听约束；和贻之家一铜铃，使颈之，盖狗之也』（名山藏）。
译崩山八社所属地区横贯二百余里，高地居多，低洼地少。番民选择肥沃可耕的土地，种芝麻、黍、芋；其余土地作为鹿场，或任其荒废，不允许汉人耕种。竹堑、后垄交界的空地中有水道，登记田业请求开垦的没有多少，其余仍然长满荒草。因此往年从大甲溪向上行，若不是县令发给凭照，便不允许出境。大甲西社距港十里，双寮社距港六里，后社距港三里，竹堑社距港十里，南嵌社距港二十里；澹水社则正对大海。各社都有通事，往来郡治。货物从南向北运输的，有盐、糖、烟、布匹、衣线；从北向南运输的，有鹿脯、鹿筋、鹿角、鹿皮、芝麻、水藤、紫菜、通草等。靠近竹堑的，是汝绿生番，名叫猴社。参将阮蔡文咏大甲妇诗：“大甲妇，多么辛苦！为丈夫送饭，为丈夫锄地，每天还为丈夫绩麻纺线。纺出的线必须洁净，也必须长；捻得均匀，合成两股紧线。砍一段中空的木头，周长三尺，凿开一道口，两端堵住；轻轻卷绕，不必支用织机，任凭黑黄等颜色交杂织成花纹。间杂彩色很像彩虹出现，织出的花朵仿佛仙女起舞！我听说利用器物造福百姓，古代有圣人；各种器物和名称都源自上古。何况织布纺丝的事，制度周详，是供制作礼服的。土番愚昧，本来没有知识，这些器物是谁从远近传授给他们的？一天计算所得并不多，一个月计算却有余线；只要稍有空闲，就不停劳作。番丁横担在肩，胜过绮罗；番妇全身穿着短布衣。大甲妇，多么辛苦！”后垄诗：“离县城越远，风俗也日益变化。” “看看这后垄番，北面以中港为界；语言只在一方通行，到了别处便无法辨认。头发从头顶垂下，在额头前后剪齐；头发浓厚压住光头，形状像倒扣的碗。也有一两个人公然戴高帽；用黑丝和红绒缠绕成千百圈。很有古人的风貌，可惜双脚赤裸。男女到了八九岁，便在门牙前划痕；长大后自己牵手另居，不受拘束；父亲固然不必建堂，岳父也没有女婿馆。这里房屋只有两三间，村庄多么萧散。高高的粮仓设在平原上，黍稷粮食有余；只是担心湿气蒸腾，于是架木如同连排栈道。巨大的葫芦老而坚硬，汲水时用藤绳系着。溪水一涨就是十天，想安全渡过只能把身体捆系起来。丰年时各种礼仪都能举行，很少有疾病和危急。饮酒便高声歌唱，那快乐多么和乐！”竹堑诗：“南嵌番附属澹水，中港番归属后垄；竹堑四周三十里，封疆不大，介于其中。声音略与后垄不同，土风习俗大概没有不同。年年在丘陵捕鹿，今年捕到的鹿实在不多。鹿场一半被流民开垦，种麻之外又种黍。番丁从前也亲自织布，用铁锄掘土却只有几寸深；百锄也不及一犁深，哪里能够丰足地养活妻子儿女。” “鹿皮制成衣服却不贴身，一尺布做成下衣，露出两条大腿。这里的差役徭役各有分担，竹堑……只是一个社罢了。喜鹊的巢忽然被斑鸠占据，喜鹊全无巢穴，斑鸠又迁走了。”（阮蔡文，庚午年举人） 北路诸罗番十 南嵌、坑仔、霄里、龟仑（以上三社附在南嵌缴纳饷赋）；澹水、内北投、麻少翁、武唠（俗写作“朥”，不对）、湾、大浪泵、摆接、鸡柔（以上六社附在澹水缴纳饷赋）；大鸡笼山、朝金包里（以上二社附在鸡笼缴纳饷赋）；蛤仔难、哆啰满（俗写作某字，不对；附在蛤仔难缴纳饷赋）；八里分、外北投、大屯、里末峰仔屿、雷里、八芝连、大加腊、木喜、巴垄奇、武卒、秀朗、里族、答答悠、麻（一作毛）里、即吼奇、里岸、眩眩、小鸡笼。居处 澹水地势潮湿，番人建屋时编结草料构成房屋，设置梯子出入，地上铺木板；也有用木板建屋，形状像倒扣的船，极其狭窄，不像府县附近各社那样宽广。前后门户的式样相似。饮食 番人多不从事耕作，米粟很少，每天三餐都吃薯芋；其余则捕鱼、捕虾、猎鹿、猎麂。采集紫菜、通草、水藤，用来交换日常用品，也用来缴纳饷赋。也像其他社一样，把黍米嚼碎酿酒。志书记载：澹水各社不种菜园，没有葱、韭菜、生菜之类。鸡很多，客人到来便杀鸡代替蔬菜。当地习俗崇尚冬瓜，官长到来时，便抱瓜献上，并用粉制糕点佐食；鸡则用来犒劳随从。鸟兽肉放在火上烤，带血食用。捕到麋鹿，刺穿喉咙，把鲜血吸尽后才剥皮切割；腹中草食尚未消化的，绿色如苔，加少许盐便食用。衣饰 番妇头上没有妆饰，用五尺黑布蒙头，称为“老锅”。颈上挂玛瑙珠、螺钱、草珠，称为“真仔赞”。耳朵穿八九个孔，佩戴汉人的耳环。每到需要努力耕田的时候，男女都换穿新衣，称为“换年”；聚众饮酒，以表示更新。婚嫁 已经娶妻称为“麻民”，尚未娶妻称为“安辘”。从小便请媒人，以珠粒作为定礼；长大娶妻时，间或有人入赘女家。婚期到时，约集亲属宰杀牛猪，用黍米制成粿，形状像婴儿，取其象征子孙繁衍、如熊罴般多子的意思。夫妻一旦结合，直到白头也不更换。妇女若与人私通，便拆毁奸夫父母的房屋，并加倍罚取珠粒分给社中番人，以表示家教不严。尚未婚嫁的人私通则不禁止。丧葬 番人死亡后，用木板作棺材，埋葬在房屋旁边，并把平时使用的物品悬挂在墓前。三天以后，全家洗浴身体、脱去丧服；这与其他社服丧一年、三个月或十天的期限不同。器用 没有耕田器具，只用锄头耕作。平时佩带镖刀、弓箭之类；屋内使用木扣、螺碗之类。附番歌 澹水各社祭祀歌 虔诚地请祖公来，虔诚地请祖母来；请你们来，请你们来饮酒；请你们来，请你们来吃饭和菜。请年年保佑好庄稼，让东边西边都有好收成；捕鹿也能迅速擒获！附载 “鸡笼、澹水的夷人在泉州、澎湖列岛东北方；那里叫北港，又叫东番。永乐年间，郑和入海宣谕各酋长，唯独番人不听约束；郑和送给他们家中一只铜铃，让他们挂在颈上，因为把他们当作狗。”（《名山藏》）
『自南嵌越小岭，在海岸间行，巨浪卷雪拍辕下，衣袂为湿。至八里分社，有江水为阻，即澹水也。水广五、六里，港口中流有鸡心礁，海舶畏之。乘蟒甲由澹水港入，前望两山夹峙，曰千豆门；水道甚隘。入门，水忽广漶为大湖，渺无涯涘。行十许里，高山四绕，周广百余里，中为平原，惟一溪流水；麻少翁等三社，缘溪而居。甲戌四月，地动不休；番人怖恐，相率徙去，俄陷为巨浸。距今不三年，再指浅处，犹有竹树梢出水面，三社旧址可识』。『麻少翁、内北投在磺山左右，毒气蒸郁，触鼻昏闷，诸番常以糖水洗眼。隔千豆门，巨港依山阻海；划蟒甲以入，地险固，数以睚眦杀汉人，官军至则窜。澹水以北诸番，此最难治』。『武唠湾、大浪泵等处，地广土沃，可容万夫之耕』。『八里分社，旧在澹水港西南之长豆溪，荷兰时，后垄最悍，歼之几无遗种，移社港之东北。澹水各社土官，有正副头目之分』（稗海纪游）。
『哆啰满产金，淘沙出之，与瓜子金相似。番人镕成条，藏巨甓中；客至每开甓自炫，然不知所用。近岁始有携至鸡笼、澹水易布者』。『斗尾、龙岸番，皆伟岸多力，文身文面，状同魔鬼，出则焚掠杀人。土番闻其出，皆号哭走避。郑经统兵往剿，深入不见一人；时亭午酷暑，军士皆渴，竞取甘蔗啖之。刘国轩守半线，率数百人至；见经，大呼曰，何为至此？令三军速刈草为营，乱动者斩。言未毕，四面火发，文面五、六百人奋勇挑战，互有杀伤，余皆窜匿深山，竟不能灭，仅毁其巢而归』。『阿兰番近斗尾、龙岸，状貌亦相似』。『鸡距番足趾楂■〈木丫〉如鸡距，性善缘木，树上往来跳踯，捷同猴狖；食息皆在树间，非种植不下平地。其巢与鸡笼山相近，常深夜独至，出海滨取水；遇土番，往往窃其首去。土番亦追杀不遗余力，盖其足趾楂■〈木丫〉不利平地，多为土番追及；既登树，则穿林度棘，不可复制矣』（番境补遗）。
『鸡笼山土著，种类繁多，秉质骁勇，概居山谷。按其山川则形胜奇秀，论其土地则千里饶沃，溪涧深远，足以设立州县；惟少人工居址，荒芜未辟，皆为鸟兽蛇龙之窟。惜哉』！『伪郑时，上澹水通事李沧愿取金自效，希受一职。伪监纪陈福偕行到澹水，率宣毅镇兵并附近土著，未至卑南觅社，土番伏莽以待曰：「吾侪以此为活，唐人来取，必决死战」！福不敢进；回至半途，遇彼地土番泛舟别贩，福率兵攻之，获金二百余，并系其魁令引路，刀锯临之，终不从。按出金乃台湾山后，其地土番皆傀儡种类，未入声教，人迹稀到。自上澹水乘蟒甲从西徂东，返而自北而南，溯溪而进，市月方到。其出金之水流，从山后之东海，与此溪无与。其地山枯水冷，巉岩峻峭，泄水下溪，直至返流之处，住有金沙。土番善泅者，从水底取之，如小豆粒巨细；藏之竹簏，或秘之瓿甊，间出交易。彼地人虽能到，不服水土，生还者无几』（海上事略）。
龟仑、霄里、坑仔诸番，体尽矲■〈矢亚〉，趋走促数。又多斑癣，状如生番。
康熙壬寅，五月十六至十八三日大风，漳州把总朱文炳带卒更戍船，在鹿耳门外为风飘至南路山后；历三昼夜至蛤仔难，船破登岸。番疑为寇，将杀之；社有何姓者，素与番交易，力为谕止。晚宿番社，番食以彘；朱以片脔饷番，辄避匿不食。借用木罂瓦釜，番恶其污也，洗涤数四。所食者生蟹、乌鱼，略加以盐；活嚼生吞，相对驩甚。文炳临行，犒以银钱，不受；与以蓝布旧衣，欣喜过望，兼具蟒甲以送。蟒甲，独木挖空，两边翼以木板，用藤缚之；无油灰可艌，水易流入，番以杓不时挹之。行一日至山朝，次日至大鸡笼，又一日至金包里。
蛤仔难有金井，水极寒。番掏金，先置火及酒于井旁，悬藤绠入，取井底泥沙，口含手掬，急挽而上；寒不可支，饮酒向火，良久乃如常。有得一、二钱者，有数分者，亦有一无所得者；既非兼金，且散碎难镕，冒死求利，番人每苦为之。或云：后山倒咯满南有金沙溪，金沙从内山流出，近溪番妇淘沙得金；后为蛤仔难番所据。
译“从南嵌翻越小岭，在海岸之间行进，巨浪卷起如雪的浪花，拍打在船舷下，衣袖都被打湿了。走到八里分社，有江水阻挡道路，那就是澹水。江面宽五、六里，港口中流有鸡心礁，海船很怕碰到它。乘蟒甲船从澹水港驶入，前面望见两山对峙，叫作千豆门；水道十分狭窄。进入千豆门后，水面忽然扩展开来，成为大湖，浩渺得看不见边岸。行进十多里，高山四面环绕，周围广大一百多里，中间是平原，只有一条溪水流过；麻少翁等三社沿溪居住。甲戌年四月，地震连续不断；番人惊恐，纷纷迁走，不久这里便陷成巨大的水泽。距今不到三年，再指着浅水处看，仍有竹树梢露出水面，三社旧址还可以辨认。” “麻少翁、内北投在磺山左右，毒气蒸腾郁结，闻到便头昏胸闷，各社番人常用糖水洗眼。隔着千豆门，有巨大的港湾依山临海，地势险固；划蟒甲船进去时，他们多因一点嫌隙就杀汉人，官军一到便逃窜。澹水以北的各番社中，这里最难治理。” “武唠湾、大浪泵等地，土地广阔肥沃，可以容纳万人耕种。” “八里分社原在澹水港西南的长豆溪。荷兰统治时，后垄人最为强悍，几乎被杀得没有遗种，于是把社迁到港口东北。” 澹水各社的土官，分为正、副头目两等。”（《稗海纪游》） “哆啰满出产金子，从沙中淘取，形状像瓜子金。番人把金子熔铸成条，藏在大瓦瓮中；客人来时，常打开瓦瓮自我炫耀，却不知道有什么用途。近年才有人把金子带到鸡笼、澹水交换布匹。” “斗尾、龙岸的番人，都身材高大、力气很大，刺身纹面，形貌像魔鬼，出动便焚烧、抢掠、杀人。本地番人听说他们出动，都哭喊着逃避。郑经率军前往围剿，深入后却看不见一个人；当时正值中午酷暑，军士都口渴，争相取甘蔗来吃。刘国轩驻守半线，率数百人赶到；见到郑经，大声问：‘为什么来到这里？’命令全军赶快割草扎营，乱动的人斩首。话还没说完，四面便起了火，五、六百名纹面番人奋勇挑战，双方都有伤亡，其余人逃入深山藏匿，最终无法消灭，只毁掉他们的巢穴后返回。” “阿兰番靠近斗尾、龙岸，形貌也相似。” “鸡距番的脚趾像鸡爪，性情善于攀树，在树上来往跳跃，敏捷如猕猴；吃饭、睡觉都在树上，除非耕种，不肯下到平地。他们的巢穴靠近鸡笼山，常在深夜独自到海边取水；遇到本地番人，往往偷割他们的首级。土番也竭力追杀他们，因为他们的脚趾不利于在平地行走，常被土番追上；一旦登上树，就穿过树林、越过荆棘，再也无法追上了。”（《番境补遗》） “鸡笼山的土著种类很多，天性勇猛，大都居住在山谷中。考察那里的山川，地势奇特秀丽；谈到土地，方圆千里都很肥沃；溪涧深远，完全可以设置州县。只是人工居住的地方很少，土地荒芜未开发，全都成了鸟兽蛇龙的巢穴。可惜啊！” “伪郑时期，上澹水通事李沧愿意取金来效力，希望获得一个官职。伪监纪陈福与他一同到澹水，率领宣毅镇士兵和附近土著，还没到卑南觅社，土番便埋伏在草莽中等候，说：‘我们靠这个地方生活，唐人来取金，必定决死作战！’陈福不敢前进；返回到半途，遇到当地土番乘船运货，陈福率兵攻击他们，缴获金子二百多，并捉住他们的首领，命他带路，还用刀锯威逼，始终不肯服从。考察所得的金子，出自台湾山后；那里的土番都是傀儡种类，未受声教，人的足迹很少到达。从上澹水乘蟒甲船由西向东，再转而自北向南，溯溪进入，要到市月才到达。出金的水流从山后东海流出，与这条溪流没有关系。那里山地干枯，水很寒冷，岩石高峻险绝；山水流下溪谷，直到回流的地方，才有金沙停积。善于潜水的土番从水底取金，大小如小豆；把金子藏在竹篮中，或者秘密藏在瓿甊里，偶尔拿出来交易。那里的人即使能够到达，也不能适应当地水土，能活着回来的人很少。”（《海上事略》） 龟仑、霄里、坑仔等番人，身体都很矮小，行走奔跑又快又急。身上还多有斑癣，形貌像生番。康熙壬寅年五月十六日至十八日，连续三天刮大风。漳州把总朱文炳带领士卒乘更戍船，在鹿耳门外被风吹到南路山后；经过三昼夜到达蛤仔难，船破后登岸。番人怀疑他们是来侵犯的，准备杀掉他们；社中有一位姓何的人，平时同番人做交易，竭力劝阻。晚上住在番社，番人拿猪肉给他们吃；朱文炳切下一片肉送给番人，番人总是躲开不吃。借用木罂、瓦釜时，番人嫌它们脏，反复洗涤了四次。所吃的是生蟹、乌鱼，只略加盐；他们活活咀嚼、生吞，相对而食，十分欢快。朱文炳临行时，用银钱犒劳番人，他们不接受；给他们蓝布旧衣，他们高兴得不得了，还准备蟒甲船为他送行。蟒甲船是把整根木头挖空制成的，两边用木板加宽，再用藤条捆扎；没有油灰可以填缝，水很容易流入，番人便不断用勺子舀出去。走一天到山朝，第二天到大鸡笼，再走一天到金包里。〔原文数字、纪年保留：十八三日〕 蛤仔难有金井，井水极其寒冷。番人淘金时，先把火和酒放在井旁，悬着藤绳下井，取出井底的泥沙，用嘴含、用手捧，赶快拉上来；寒冷得无法忍受时，便喝酒、烤火，过很久才恢复正常。有时得到一、二钱，有时得到几分，也有完全没有收获的；既不是整块黄金，又零碎难以熔铸，番人冒死求利，常常为此受苦。有人说，后山倒咯满南有金沙溪，金沙从内山流出，靠近溪流的番妇淘沙得金；后来被蛤仔难番人占据。
蛤仔难三十六社：礁辘轩社、宇马氏社、期班女懒社、八知美简社（一作巴抵女简）、唠拔丹社、基密丹社、八知买驿社（一作巴抵马悦）、礁仔垄岸社（一作礁礁人岸）、麻里陈辘社（一作猫里藤角）、辛也罕社（一作新仔罗罕）、其沓沓,须老员社（一作思老完）、八陈雷社、奇武暖社、抵密密社（一作芝密）、倒麦倒麦社、礁唠猫社、巴老郁社、宾耶知懒社、脾厘社、奇直扳社、宾仔猫力尾社、沈美阁社、歪阿歪阿社（一作歪仔歪）、陈雷女简社、削骨削骨社、礁唠密社、巴唠辛仔员社（一作巴老臣那浮）、毒龟晚社（一作搭龟满）、奇武流社、佳笠苑社（一作交里苑）、冬仔烂社（一作征也难懒）；其余四社：一作肉生、打邻里、刘简、了喏，一作期尾笠、毋罕毋罕、猫唠府偃、污泥肴，未知孰是？
陈湄川中丞澹水各社纪程：「澹水港水路十五里至千豆门，南港水路四十里至武唠湾，此地可泊船。内鸡心礁陆路六里至雷里，六里至了阿，八里至秀朗，三十里至里末，三里至摆接。此港水路十里至内北投，四里至麻少翁，十五里至大浪泵，此地可泊船；三里至奇武仔，十五里至答答悠，五里至里族，六里至麻里即吼，二十里至峰仔屿。上滩水路七十里至岭脚，上岭、下岭十里，渡海十二里至鸡笼。
又澹水港北过港，坐蟒甲上岸至八里分，十五里至外北投，十二里至鸡柔山，十五里至大屯，三十里至小鸡笼，七十里至金包里，跳石过岭八十里至鸡笼社」。
番人逐鹿，曾至磺山；绝顶有水如池，澄然一泓。
卷七
番俗六考
南路凤山番一
上澹水（一名大木连）下澹水（一名麻里麻仑）阿猴搭楼茄藤（一名奢连）放■〈纟索〉（一名阿加）武洛（一名大泽机，一名尖山仔）力力
居处
屋名曰朗；筑土为基，架竹为梁，葺茅为盖，编竹为墙，织蓬为门。每筑一室，众番鸠工协成；无工师匠氏之费，无斧觔锯凿之烦，用刀一柄，可成众室。正屋起脊，圈竹裹草标左右，如兽吻状，名曰律武洛，名曰打蓝，示观美也。社四围植竹木。贮米另为小室，名曰圭茅；或方或圆，或三五间、十余间毗连；亦以竹草成之，基高倍于常屋。下木上簟，积榖于上，每间可容三百余石；正供收入，递年轮换。夜则鸣锣巡守，虽风雨无间也。
饮食
种粳稻、黍糯、白豆、菉豆、番薯。又有香米倍长大，味醇气馥，为饭逾二、三日香美不餲；每岁种植只供一年自食，不交易，价虽数倍不售也。岁时宴会，鱼肉鸡黍，每味重设。大会则用豕一，不治别具。饮酒不醉，兴酣则起而歌而舞。舞无锦绣被体，或着短衣、或袒胸背，跳跃盘旋，如儿戏状；歌无常曲，就见在景作曼声，一人歌，群拍手而和。捕鹿除鹿脏外，筋肉悉呈土官。近番以鹿易酒。将捕鹿，先听鸟音占吉凶。鸟色白，尾长，即荜雀也（番曰蛮任），音宏亮，吉；微细，凶。食物馁败生虫，欣然食之。酒以味酸为醇。汉人至，则酌以待；欢甚，出番妇侑酒，或六七人、十余人，各酌满碗以进。客逐碗皆饮，众妇欢然而退，傥前进者饮，后进者辞，遂分荣辱矣。客惟尽辞不饮为善。
衣饰
男裸全体，女露上身。自归版图后，女着衣裙，裹双胫。男用鹿皮蔽体，或毡披身，名卓戈纹；青布围腰下，即桶裙也，名钞阴，武洛曰阿习。俱赤脚，土官有着履者。男女喜簪野花，围绕头上，名蛤网。插鸡羽，名莫良；武洛曰伊习，力力曰马甲奴葛，犹汉言齐整也。性好洁，冬夏男女日一浴，赤体危立，以盂水从首淋下，拭以布，或浴于溪。用鹿豕脂润发，名奇马。恐发散垂，各以青布缠头，或以草，冬夏不除；近亦有戴帽者、剃头编辫者。拔髭须，名心力其莪莪；爱少恶老，长须者虽少亦老，至头白不留一须。每日取草擦齿，愈黑愈固。项悬螺钱，名兴那。手带铜镯或铁环，名圭留；力力社曰劳拔。脚带铁镯，名石加来；皆以饰美，故男女并带之。又麻达用咬根任（即萨豉宜）击镯鸣声，另用铁片系腰间以助韵，传送文移，行愈疾，声愈远；谓暮夜有恶物阻道，恃以不恐。穿耳，惟茄藤、放■〈纟索〉、力力三社；或以木贯之，名劳宇。
婚嫁
不择婚，不倩媒妁，女及笄构屋独居，番童有意者弹嘴琴逗之。琴削竹为弓，长尺余，以丝线为弦，一头以薄篾折而环其瑞，承于近弰，弦末迭系于弓面，咬其背，爪其弦，自成一音，名曰突肉。意合，女出而招之同居，曰牵手。逾月，各告于父母，以纱帕青红布为聘（富者用纱帕，贫惟青红布）；女父母具牲醪，会诸亲以赘焉。谓子曰安六，婿亦同之。既婚，女赴男家洒扫屋舍三日，名曰乌合。此后男归女家，同耕并作，以偕终身。夫妇反目，夫出其妇，妇离其夫；不论有无生育，均分舍内什物，各再牵手出赘。近日番女多与汉人牵手者，媒妁聘娶，文又加烦矣。
译蛤仔难三十六社：礁辘轩社、宇马氏社、期班女懒社、八知美简社（一作巴抵女简）、唠拔丹社、基密丹社、八知买驿社（一作巴抵马悦）、礁仔垄岸社（一作礁礁人岸）、麻里陈辘社（一作猫里藤角）、辛也罕社（一作新仔罗罕）、其沓沓、须老员社（一作思老完）、八陈雷社、奇武暖社、抵密密社（一作芝密）、倒麦倒麦社、礁唠猫社、巴老郁社、宾耶知懒社、脾厘社、奇直扳社、宾仔猫力尾社、沈美阁社、歪阿歪阿社（一作歪仔歪）、陈雷女简社、削骨削骨社、礁唠密社、巴唠辛仔员社（一作巴老臣那浮）、毒龟晚社（一作搭龟满）、奇武流社、佳笠苑社（一作交里苑）、冬仔烂社（一作征也难懒）；其余四社，一说是肉生、打邻里、刘简、了喏，另一说是期尾笠、毋罕毋罕、猫唠府偃、污泥肴，不知道哪一种正确？” 陈湄川中丞所记澹水各社行程：“从澹水港沿水路十五里到千豆门，沿南港水路四十里到武唠湾，这里可以停船。由内鸡心礁走陆路六里到雷里，再六里到了阿，八里到秀朗，三十里到里末，三里到摆接。从这个港口沿水路十里到内北投，四里到麻少翁，十五里到大浪泵，这里可以停船；三里到奇武仔，十五里到答答悠，五里到里族，六里到麻里即吼，二十里到峰仔屿。沿上滩水路七十里到岭脚，翻过上岭、下岭共十里，渡海十二里到鸡笼。又从澹水港向北过港，乘蟒甲船上岸到八里分，十五里到外北投，十二里到鸡柔山，十五里到大屯，三十里到小鸡笼，七十里到金包里，再跳石翻岭八十里到鸡笼社。” 番人追逐鹿群，曾经到过磺山；山顶有水像池塘一样，清澈一片。卷七 《番俗六考》南路凤山番（一） 上澹水（一名大木连）、下澹水（一名麻里麻仑）、阿猴、搭楼、茄藤（一名奢连）、放■〈纟索〉（一名阿加）、武洛（一名大泽机，一名尖山仔）、力力。居处 房屋叫作“朗”；筑土为基，架竹作梁，盖茅草作屋顶，编竹作墙，织蓬草作门。每建一间屋子，众番人共同出工协作完成；不需要工匠的费用，也不必费斧、锛、锯、凿等工具，只用一把刀，就能建成许多房屋。正屋建起屋脊，四周围竹裹草，左右如兽吻，名叫“律武洛”，又叫“打蓝”，用来显示美观。社的四周种植竹木。储存米粮另建小屋，名叫“圭茅”；有方形的，有圆形的，有三五间、十多间相连的；也用竹草建成，地基比普通房屋高一倍。下面铺木，上面铺席，把谷物堆在上面，每间可容纳三百多石；正供收入每年轮流储放。夜间敲锣巡守，即使刮风下雨也不停。饮食 种植粳稻、黍米、糯米、白豆、绿豆和番薯。还有一种香米，长度和颗粒都加倍，味道醇厚、香气浓郁，煮成饭后过二、三天仍然香美不馊；每年种植的只供本年自己食用，不拿来交易，即使价格高出数倍也不出售。逢年过节宴会时，鱼肉鸡黍每种都要多备几份。举行大会时只用一头猪，不另行宰治准备其他牲畜。饮酒不喝醉，兴致酣畅时便起身歌舞。跳舞时不穿华丽衣服遮盖身体，有的穿短衣，有的袒露胸背，跳跃盘旋，像儿童嬉戏；歌曲没有固定曲调，随眼前景物即兴放声歌唱，一人唱，众人拍手应和。捕鹿时，除鹿的内脏外，筋肉全部交给土官。附近的番人用鹿交换酒。准备捕鹿时，先听鸟叫来占卜吉凶。鸟身白色、尾巴长，就是荜雀（番人叫蛮任）；叫声洪亮则吉，细弱则凶。食物腐败生虫，他们也高兴地吃。以酒味酸为醇美。汉人来到时，便斟酒招待；高兴时，叫出番妇陪酒，有时六七人，有时十多人，各自斟满一碗送上。客人接过一碗便必须喝完，众番妇欢笑着退下；如果前面送酒的人喝了，后面送酒的人却推辞，就会因此分出荣耀和羞辱。客人最好全部推辞而不喝。衣饰 男子全身裸露，女子露出上身。自归入版图以后，女子穿衣裙，包裹双腿。男子用鹿皮遮身，有时披毡，叫作“卓戈纹”；用青布围住腰部以下，就是桶裙，叫“钞阴”，武洛人叫“阿习”。都赤脚，土官有人穿鞋。男女喜欢把野花簪在头上，环绕四周，叫“蛤网”。插鸡羽叫“莫良”；武洛人叫“伊习”，力力人叫“马甲奴葛”，意思大致相当于汉语的“齐整”。他们天性爱清洁，冬夏男女每天洗一次澡，赤身站立，把一盂水从头上淋下，用布擦干，有时在溪中洗浴。用鹿油、猪油润发，叫“奇马”。怕头发散垂，各自用青布缠头，或用草缠头，冬夏不除；近来也有人戴帽子、剃头编辫子。拔去胡须，叫“心力其莪莪”；喜欢年轻，厌恶衰老，留长须即使年少也被视为老者，直到头发全白也不留一根胡须。每天取草擦牙，牙齿越黑越坚固。脖子上挂螺钱，叫“兴那”。手上戴铜镯或铁环，叫“圭留”；力力社叫“劳拔”。脚上戴铁镯，叫“石加来”；都是为了装饰美观，所以男女都佩戴。麻达人还用咬根任（即萨豉宜）敲击镯子发声，另用铁片系在腰间帮助传声；传递文书时，走得越快，声音传得越远；他们说夜里有恶物阻挡道路，可以凭借这种声音而不害怕。穿耳的只有茄藤、放■〈纟索〉、力力三社；有的用木条贯穿耳孔，叫“劳宇”。婚嫁 婚姻不讲究门第，也不请媒人。女子到了及笄年龄便建屋独居，有意求婚的番童便弹嘴琴逗她。琴用竹片削成弓形，长一尺多，以丝线作弦，一端用薄篾折成环，托在靠近弓背处，弦的末端反复系在弓面上；用嘴咬住弓背，用爪拨弦，自然发出一个音，叫“突肉”。双方情意相合后，女子出来招男子同居，叫“牵手”。过一个月，双方各自告诉父母，以纱帕和青红布作为聘礼（富人用纱帕，穷人只有青红布）；女方父母准备牲畜和酒，请亲属聚会，把男子招赘进来。称儿子为“安六”，女婿也如此称呼。结婚后，女子到男方家洒扫屋舍三天，叫“乌合”。此后男子回到女方家，同她一起耕作劳动，共度一生。夫妻不和，丈夫可以休妻，妻子也可以离夫；不论有没有生育，都平均分配屋内器物，各自重新牵手，或到别人家入赘。近来番女多与汉人牵手，媒妁、聘娶和文书等礼节也更加繁琐了。