卷九

译城池【这一名目见本志第二卷。〔原文数字、纪年保留：一卷〕 ○今本保存州城两条。鄞县 县城在府城子城【原本应作“州城”】东面二百八十步，城墙周长四百四十步【《宝庆志》卷十二引旧经。奉化县 县城周围六百四十八丈【乾隆《奉化志》卷四引《图经》。○按：《奉化志》中没有见到《图经》原文；这里所引的是旧志所引用的内容。现在只把实际见到的书注明出来，其余条目依此办理。】乡【附列里、村。○这一名目见第二卷。○今本保存鄞县一项。象山县 每一乡【按：本志说，旧有五乡，景德三年合并为三乡】辖一里，每里统计有十二村【《嘉靖象山志》引干道年间文。○按：这里只引用了数目，没有记载村名。考察象山的三乡，自干道以后没有改动；其中三里在宝庆年间仍沿用旧称。只是十二村在宝庆年间改为三十二保，延祐年间改为二十四都，到了明代又改为三乡三里十二村，这个数目同干道相合；其村名也全都包含在宝庆的三十二保之中。这样看来，明代的村名就是干道旧称，这是毫无疑问的。现在因为没有其他确切证据，不敢把它们采作正文，但也不能不附记在这里。○归仁乡辖一里四村：崇仁里、青埠村、东溪村、马冈村、九顷村。政实乡辖一里四村：美政里、乌石村、白石村、弦歌村、宝德村。游仙乡辖一里四村：和顺里、柘溪村、钱仓村、鸭屿村、竹山村。】户口【这一名目见于黄序。○今本全部散佚。总叙 [天禧年间]主户总数十万四千七百二十五户，共二十五万六千五百七十六口。客户总数三万一千三百四十七户，共七万四千四百一十三口【《宝庆志》卷五。○按：这里没有说出自《图经》，但现在仍予以采录。另外，它所记载的共有五个朝代：一是太宗皇帝朝，二是天禧年间，三是元丰年间，四是政和六年，五是干道四年。现在删去了太宗、元丰的资料，只采录天禧、政和、干道的资料，取舍不一，难免有人非议。然而我的意见是，这样处理最为恰当，不应改变。因为《图经》成书于干道五年，《宝庆志》所记的户口截至干道四年，这不是抄自旧志又是什么？后来各书引用《图经》，都拿它来互相校勘、作为证据，显然是干道旧文，确实没有疑问。《宝庆志》所载太宗朝户口，如今可在《太平寰宇记》中见到；元丰年间户口，如今可在《元丰九域志》中见到。谁知道这不是因为旧志没有记载，宝庆年间考据其他书籍来补足缺略呢？况且后来引用《图经》的，大多不过引用天禧、政和、干道三个时期，绝没有引用这两个朝代的。由县里的资料推知州里的资料，确实可以证明我的说法并非妄断。至于《宝庆志》所载六县户口，也应当是干道旧数，所以《乾隆鄞志》引用时，直接断定为干道年间的数字。不过，敬止所抄录的《嘉靖象山志》《康熙定海志》所引《图经》，与今本《宝庆县志》完全不同；只有《奉化志》所载干道年间数字相合，而天禧、政和年间的数字又是《奉化志》独有的。那么，这些数字究竟是不是旧数，仍然不能确定。现在只采录补入州的总数，各县数字则取自后出的志书，以疑传疑，务求慎重。】[政和六年]主户总数九万四千五百七十四户，共二十一万三千七百九十一口。客户总数二万九千一百一十八户，共五万一千七百五十四口【同上。[干道四年]主户十万四千七百二十五户，共二十五万六千五百七十六口。客户三万一千三百四十七户，共七万四千四百一十三口【同上。鄞县 [天禧年]主户九千四百五十四户，共一万五千八百五十六口。客户八千八百一十五户，共一万二千二百一口【敬止录·户口考引《宋干道图经》。[政和六年]主户二万六千三百九十五户，共五万二百一十八口。客户七千五百二十五户，共一万三千九十九口【同上。[干道四年]主户三万九百九十户，共七万五千九百三十口。客户七千九百四十三户，共一万九千五百七十七口【同上。奉化县 [天禧年]主户七千四十五户，共一万五千三百六口。客户一千一百□十六户，共一千三百十口【乾隆《奉化志》。○志书没有说出自《图经》，但毫无疑问是《图经》的内容。[政和年]主户二万六千六十八户，共五万八千一百八十口。客户一千九百六十五户，共三千九十口【同上。[干道年]主户二万九千九百九十七户，共五万三千二十一口【按：干道年间主、客户数与《宝庆奉化志》相合；该志“3千”之下还有“八百二”两字。客户二千六百九十五户，共六千七百口【同上。象山县 [干道元年]【按：应当是“干道四年”。主户八千八百零五户，二万四千六百一口。〔原文数字、纪年保留：八千八百五口〕

译客户三千四百九十九口，八千三百六十一【《嘉靖象山志》。○格式同前面《奉化志》的条目相同。昌国县 [政和六年]主户六千六百九十五户，二万一千九百三十三口。客户四千七百八十户，一万三千二百五十三口【康熙《定海志》卷四引《宋干道志》。〔原文数字、纪年保留：四千七百八十口〕 ○这大概取自闻惢泉所作《昌国遗志》的稿本中；但为什么只引用政和年间，而不引用天禧、干道年间的资料呢？《定海志》又引用《延祐志》说：“户一万五千三百九十，口四万四千七十一”；又引用《至正志》说：“户一万三千七百九十九，口四万三千六百二十五”。按：《延祐志》《至正志》都没有记载户口，各书也从来没有引用过它们。况且《大德昌国志》称至元二十年抄录的户数有二万多，口数有十二万多；昌国正是因此由县升为州，绝不可能在延祐、至正年间户数忽然缩减到一万多、人口缩减到四万多。那么，所引用的元代两志户口，必定是《干道志》中天禧、干道两个朝代的户口，这一点毫无疑问。闻惢泉当时还见到完整的《图经》，一定能够全部引用，可惜后来被重修者扰乱了。这虽然是我的臆见，按道理确实可以作出判断；然而若贸然采作佚文，我还不敢这样做。】贡赋【这一名目见于黄序。○今本全部散佚。总叙 [夏税]【以下各子目的先后次序，大致仿照《宝庆志》排列。正税绢八千二百零九匹。〔原文数字、纪年保留：八千二百九匹〕 和买绢二万二千四百二十七匹。认发给临安府的和买绢八千七十九匹。淮衣绢二千七百匹。合计绢四万一千四百一十五匹。正税紬四百二十二匹。和买紬九千九百匹。淮衣紬三千三百匹。合计紬一万三千六百二十二匹。正税绵十一万两【《宝庆志》卷五引干道五年旧志。[酒]酒课每年的定额在五万贯以上，明州有五务【《敬止录·酒务考》引《干道志》。[商税]熙宁十年以前，各州商税每年的定额在三万贯以下，明州有五务【按：“务”应作“场”。○《敬止录》连续引用上面两条，又说：“这是合五邑而言的，不知道鄞县有几个务？” 这还只是其中最轻的。按：“至轻”以下的话，疑心也是《干道志》中的原文。】[年额各色窠名钱数]【这一名目是《敬止录》引用的，大概就是《宝庆志》中的杂赋。折帛钱六万二千二百九十九贯文【原作“白”，据《宝庆志》改。身丁钱四千七十贯、一百八十二文。茶租钱二百三十九贯七十八文【《敬止录》卷首失去考名，引用《干道志》。[朝廷窠名]籴本钱的定额为九万六千九百七十八贯四百三十九文，其中从酒务并省钱中拨出四分，凑成三万八百六十七贯二百九十三文；其余钱款由各税场按日收取的钱中分拨，并由村坊买扑认纳，以及凑合人户身丁钱，送到行在的省仓和籴场缴纳【《宝庆志》卷六引旧经。经总制正额钱每年定额为四十一万八百二十五贯六百六十八文，其中经制钱二十一万一千七百七十三贯四百九十一文，总制司钱一十九万九千五十二贯一百七十七文。这些钱由属县征收缴纳，包括二税、头子、勘合、耆户长免役钱、里外酒税，以及人户典卖田宅时的税契窠名等款项【同上。左藏库在京官员雇钱一百五十贯文【同上。【监司名目】转运司每月解送等项钱三万四千八百一十六贯八百三十八文，移用降本钱一万八千八百九十三贯六百五十三文，合计钱五万三千七百一十贯四百九十一文。其中有无从指拟的钱一万三千五百贯文，每年由户科和转运司改拨给别处州军领取；而本府【原本应作“州”】城内外场务的酒类销售不畅，减造糯米后，仍有无法催收的钱六千一百九十五贯八百三文【同上】。鄞县 【秋税】四万三千一百二十七石八斗一升六合二勺【《敬止录·国课考》第二引宋《干道志》】。象山县 【夏税】租税【按：应作“正税”】绢九百二十七匹五寸。紬二百一匹三丈三寸。绵三千四十四两二钱九分【嘉靖《象山志》引《干道志》】。○《嘉靖县志》“额征”后的跋语说：以上是每年办理的赋税，大概从永乐年间以来，就载录在旧志抄本中。这样看来，这条引文出自永乐年间的《象山志》。其下文所说“载宝庆志”一语，与今本《宝庆志》一字不差。【秋税】苗麦【按：应作“苗米”】三千四百九十七石一斗五升九合【同上】。○按：这个数目与《宝庆象山志》相同，大概几十年间没有增加或减少。该志在“九合”下面还有“二勺”二字。昌国县 【田土】【按：《敬止录·国课考》引用《图经》时，秋税下注说：“田土不载。”嘉靖《象山志》引用夏、秋税时也没有涉及田土，只有《定海志》单独引用一条，很值得怀疑。】官田、民田共一千五百九十顷八亩三分二厘【《康熙定海志》第四引宋《干道志》】。【秋税】米三千六百一十五石七斗三升八合【同上】。【杂赋】茶税钱十三贯，五百一十七文。身丁钱二千一百八十一贯九百七十五文。折布【按：应作“折帛”】钱八千一百七十八贯四百文【同上】。物产【这一门见于黄序及总叙】。○今本已经全部散佚。总叙 【鳞介】【以下各子目都见于黄序】乌贼，又名乌（鱼则），能够吸水成波，喷出墨汁混浊水体来保护自己，使水变得昏暗，不被人捕害。但它成群在水中游行，人们看见墨水来到，便可以用笱罗捕获它。它生性喜食乌鸦，每当浮在水面上，有飞乌经过，便以为乌鸦死了，立即啄食乌鸦的腹部，于是乌贼将乌鸦卷住吃掉，因此得名，意思是它是乌鸦的“盗贼”【以上十七字《宝庆志》没有；以上三十四字只有《宝庆志》有，其余志书都没有】。○《宝庆志》第四引《图经》。○《至正志》第五引《图经》。○《嘉靖宁波府志》第十二引《图经》。

译○《嘉靖定海志》引《图经》。○《雍正宁波志》第十三引《图经》。【花木】有一种桑树，叶子如同锦缎【《浙江通志》第一百四引《四明图经》】。○宋代周世则注《王十朋〈会稽风俗赋〉》时引用《图经》。【这是《会稽图经》】。说诸暨出产三种东西：叶如锦缎的桑树，果实如拳头的栗子，像丝一样的苎麻。又《宏治绍兴府志》引用旧志说：会稽出产叶如锦缎的桑树。现在考察，这条原文也应当有“会稽”二字；按照芹菜和笔管的两条来看，或许脱去了“越中”二字中的“越”字，因为四明本来隶属于会稽，即古代越地。【果蓏】薯蓣产于北都，四明所产的品质好【《康熙鄞县志》第二十四引《图经》】。芹菜以越中白马山所产的最为香美。当地人把它和芥菜混合腌制，再浇上醋酱。味道极其鲜美【《浙江通志》第一百四引《四明图经》】。【药茗】天花粉，明州出产【《康熙鄞县志》第二十四引《图经》】。黄药明，越等山中都有【同上】。【器用】越地出产笔管【《浙江通志》第一百四引《四明图经》】。○《乾隆奉化志》第六引《图经》。○按：这四个字也见于《会稽赋》周世则注；那里引用的是《会稽图经》。贤宰【这一门见于第三、第五卷】。○今本保存奉化一条、慈溪三条。鄞县 王元暐，琅邪人。太和七年，他以朝议郎的身份代理鄮县县令，修筑它山堰，疏浚小江，使湖水灌溉范围很广，百姓感念他的恩德【《乾隆鄞县志》第十一引《干道图经》】。人物【这一门见于黄序、总叙以及第二、第三、第五卷】。○今本保存鄞县十六条、奉化二条、慈溪八条。慈溪县 【正误】董黯，字叔达，句章人。生于东汉时期，家境贫寒，很早就失去父亲，侍奉母亲极为孝顺。母亲喜欢甘甜清美的水，他便奔走献给母亲，母亲非常高兴。邻居王寄家境富裕却不孝顺。两位母亲各自称赞自己的儿子，王寄听见后怀恨在心。趁董黯外出时，王寄狠狠殴打他的母亲，导致她死亡。董黯忍痛没有声张。母亲下葬后，他斩下王寄的首级祭奠母亲墓，并把自己囚禁起来向官府自首。汉和帝赦免了他的罪，召他任郎官，他没有接受，最终安享长寿而死。起初，董黯的母亲卧病，喜欢饮用大隐溪水，但不能及时得到；于是董黯在溪边筑屋，以便每天汲水，母亲的疾病因此痊愈。○董华钧《纯德汇编》第二引南宋《干道四明图经》。○又跋文说：我董华钧考察，《图经》年代极其久远，这份传本已经破损模糊了一半左右，所以摘取楼宣献记载的行略来补足它。然而看那些字迹清楚的地方，与楼氏文章完全不相违，可知宣献所记述的确实是《图经》原文。宣献的记述中还有“屋侧泉涌”等几句话，而《图经》在此处相当清楚；并且楼记有“传记、图经参考之”的话，那么这几句话或许采自传记，因此不敢增入。如果《图经》中“纯孝庙董母墓”以及“慈县”等条更加难以辨认，幸亏李孝谦《四明文献录》全部载录，得以抄录置于后卷。○按：这说法非常荒谬，不值得相信。今本《图经》第二卷《鄞县人物·董黯传》说：“董黯，县人，事迹详见祠庙门。”只有这十个字，再没有别的话。没想到竟在当时人的著作中看到另有一篇传文，竟多达一百二十多字。古书残缺，却径自按照自己的意思补全，这是第一点不可信。今本的次序是“纯孝庙”条在董黯传前面几页，“董母墓”和“慈溪县”条在董黯传后面几页；如今前后的文字都已经无法辨认，而处在中间的董黯传却偏偏还保存大半，这是第二点不可信。《文献录》既然完整载录了庙、墓等条目，不知为何唯独把这篇传一字不留，反而要劳烦后人从楼记中补完，这是第三点

译不可信。今本董黯传说“事详祠庙门”，祠庙门“纯孝”条说：“他的孝行之大，已经见于徐浩所书的碑文。”《汇编》引用《文献录》时也相同；而这块碑的全文已载在第十一卷中，可见事实已经完备，没有必要另行赘述。现在却又抄录一百多字的事迹，这是第四点不可信。退一步说，假如确实有这篇传，为什么孝庙条不说“孝行之大见于人物传”，却偏偏旁引崔氏的记文呢？这是第五点不可信。何况如果这篇传确实是真的，那么今本中的十个字是谁伪造的？这是第六点不可信。若说是李处士伪造的，那么《文献录》一书全都不能凭信；既然如此，又为什么采用其中所载的三条？这是第七点不可信。《宝庆志》记载先贤事迹，凡是采用《图经》的，都注明“见旧志”。如今这篇事迹中的董黯传与这篇伪传相似，为什么不注明出处？这是第八点不可信。并且我仔细体会《宝庆志》的记载，知道《图经》实际上把孝子记作鄞县人，不但从未把他当作慈溪人，也从未把他当作句章人。《宝庆志》说，今子城东南有一座庙，旧志认为那里就是他的故居，那么董黯本来就是鄮县人。虞翻说他是句章人，是根据他迁居慈溪来讲的；可见虞翻援引《图经》来考定仲翔说法，证据如此确凿。然而慈溪卷中还保存着董黯传，传中还有“句章人”三个字，这样看来，罗参军简直目不识丁了。这是第九点不可信。《延祐志·人物考》多采用《图经》，也一定注明出处。如今考中董黯传与这篇伪传相差不过几个字，却注明所征引的材料，不注明更早的《图经》，反而注明引用《图经》的楼记【《延祐人物考》注文说“楼宣献碑修”】，这是第十点不可信。然而董华钧把今古人物都不放在眼里，历来名人所写的孝子传，他都没有精心选择，反而特意自己撰写一篇传记，列在古今文章的最前面。传文中还分别注明所引用的书名：“字叔达”注明见于楼碑及《延祐志》；“句章人”注明见于崔碑及董氏旧谱；“生后汉”至“事母”一段注明见于旧谱；“甘泉”至“甚肥悦”一段注明见于《延祐志》；“比舍王寄”至“各言其子”一段注明见于旧谱；各志中“寄闻”至“致死”一段注明见于《正德慈溪志》和《成化志》；“黯饮痛”至“祭母墓”一段注明见于元人《世德录》和《成化志》；“自囚告于有司”至“寿终”一段注明见于《孝子纪事本末》《世德录》及旧谱。如果《图经》果真保存大半，楼记果真出自《图经》，华钧所采的《图经》果真真实无妄，那么为什么他所写的传文中竟一句也不敢引用《图经》？如果说他写传时还没有见到《图经》，那么传末“赐号纯德征君”这件事，见于今本孝庙条，他又为什么竟然注明见于《干道图经》？这岂不是说明他在自己所作的传文中尚存良知，不敢堂而皇之地掺入子虚乌有的书，而是特意编造这篇传来姑且欺骗人吗？这是第十一点不可信。又，孝子本是鄞县人，后来迁居慈溪，华钧却竭力争辩说他不是鄞县人。孝庙原来一直在郡城中，华钧却竭力争辩说它在慈溪城内，常常黑白不分，无缘无故辱骂别人，真像十几岁的孩子和八九十岁的老翁争论各自亲眼见过的事情。他所载《楼宣献记》竟径自删去“句章今之鄞县也”七个字，又把“其母反葬于鄞”改成“盖葬于鄞”，把“城之祠宇”改成“慈之祠宇”。既然人人都能看到的《攻媿集》他尚且敢私自窜改，更何况《图经》世人少有机会见到，流传的又都不是足本，那么他肆意编造，更无所顾忌，也就不足为怪了。这是不能相信的。《汇编》一书考据疏漏错乱，议论悖谬乖张，凡是唐、宋、元、明名家的文字，没有不遭到它抨击的篇章，也没有不被它删削的作品，这是历来辑录成书者中从未有过的情形。而且他想要显扬祖宗，却先伪造书文欺骗人，使自己

译处于不可信的地位，罪过实在很大。本来不值得辨析，只因他的书刻印得非常精美，而且所引用《图经》的其他条文以及引用《宝庆》《延祐》《至正》的各条，都与今本相合。看到的人将会怀疑这篇传记确实是本志的佚文；又担心妄人或许会因受到责难而仿效他，伪造古志，严重的甚至会成为构成诉讼的依据。防止细微问题发展成严重后果，不可不引以为戒。因此抄录这篇传记，并详细加以驳诘。山【这一门见于第二、六、七卷；黄序作“山林”】。

译○今本保存鄞县三条、象山二条、昌国六十六条。鄞县 鸡鸣山，山上有石井，井上有铜瓶，石上有大石。相传鸡是从浮梁上飞来的，至今仍在东方日出时鸣叫【《宝庆志》第十二引旧志】。○《延祐志》第七引《图经》。赤堇山在鄞县以东四十里【按：原本应当没有“鄞”字；《延祐志·沿革考》注文引用这一句也没有“鄞”字；嘉靖志没有“东”字；乾隆志没有“在鄞”二字】。山上有一种草叫赤堇，鄞县因此得名【《延祐志》《乾隆志》没有“为”字】，又加上“邑”字作为县名【这四个字，乾隆志没有】。○《宝庆志》第十四引旧志。○《延祐志》第七引《干道旧志》。○《嘉靖宁波志》第五引旧志。○《乾隆鄞县志》第三引《干道图经》。会稽记载说：“从前欧冶子在这座山铸剑，说若邪溪的水干涸了，就到那里采铜；劈开赤堇山，就能取得锡。” ○《嘉靖宁波志》第五引旧志。奉化县 天门山【按：《宝庆志》第十四卷奉化天门山下注说：“据本县所载如此。”象山也记载天门山。又第二十一卷象山东门山下注说：“奉化县也记载天门山。”虽然没有明说是旧志，但所指无疑是《图经》。今本保存象山的东门山，却散佚了奉化的天门山，本来应当据此补入。但现存的东门山与《宝庆志》文字不同，散佚的天门山未必与《宝庆志》相同。因此只保存这一条目，不抄录正文。】汉城山在山的西面。汉武帝建元三年，严助征发会稽郡兵力围攻东瓯；元鼎六年，韩说从句章出兵攻打东瓯，率领汉军驻扎在这里，所以得名【《宝庆志》第十四引旧志】。赤苋山在县城东北二十里。夏侯曾先《地志》说：亭头有赤苋山，山上有盘石，可以坐下一千人。秦始皇派徐福寻访神仙，曾经到过这里。有人说，从前有赤苋仙人曾居住在这座山上，因此得名【同上】。当地传说是赤苋仙人所种【《学斋占毕》引《明州图经》】。蓬岛山的山脉源头【“其源”二字嘉靖志没有】来自四明山，重重山冈、层层山岭曲折环绕，绵延不断【“重冈复岭缭绕绵亘”四字《四明山志》没有】，从剡县西南延伸到镇亭山东北【这十二字嘉靖志、奉化志都没有】。山势雄伟壮阔，却不显得尖峭【这八字《山志》没有】，高高耸立，成为群山之首【《山志》作“兀然独冠诸山”】。北面是安岩的翠峰，南面是石楼的赤岩，越过杉木岭，山脉延伸到天台【这八字嘉靖志、奉化志均作“脉延天台”四字】。登上山顶【《山志》没有“陟”字】，俯视数百里以外，只见苍茫大海，烟云缭绕，城邑聚落都清清楚楚映入眼帘【这十二字《山志》只作“沧海城邑”四字】。崇宁年间【《山志》上有“宋”字，据《宝庆志》删去】，有尼姑在山旁结庐居住，那里称为师姑坪【《山志》作“平”，据藏本《宝庆志》改】。○以上十四字嘉靖志、奉化志没有。旁边是后莱山。山谷之间【这八字《山志》没有；“潭”字下面有“在后莱山谷中”六字】，有一处龙湫，名叫鱼潭【《山志》误作“虾”】，每逢干旱，乡民便到那里祈祷祭祀【奉化志作“雩祷”，《山志》没有这七字】。○《嘉靖宁波志》第六引《四明图经》。○《四明山志》第一引《图经》。○《乾隆奉化志》第二引《四明图经》。蓬莱山进献土贡，用来充实方丘【《嘉靖宁波志》第四十二引《四明图经》】。○按：句余土音中有《蓬莱山土歌》，注文说：蓬莱山在奉化境内，宋代取这里的土来修筑社坛，见《干道四明志》。乌峰临近溪水，山石呈五种颜色，像花钿一样【《浙江通志》第一百三引《四明图经》】。○《乾隆奉化志》第十四引《四明图经》。大小悔山【《乾隆奉化志》第二引《干道志》】。○按：《奉化志》记载大小晦山，引用旧志说《干道志》作“悔”，这是错误的。江、湖、河、堰【这一门见于总叙；黄序只称“江湖”。本志第一卷作“水利”，第二卷分为“渠堰”和“水”两类，并把江、湖、河、潭合在第七卷“水门”中，标作“水”字，附带记载湖、潭、井】。○今本保存州城内一条、鄞县六条、昌国三条。鄞县 【附录保存】东钱湖：干道五年，郡守张津上奏请求开挖清除湖中的茭白根和水草，得到诏旨准许按奏执行。○《宝庆志》第十二。○按：东钱湖已经见于今本第二卷，文字也很长，似乎不至于还有脱漏；但情况并非如此。本条讲湖泊的水利作用不过五六行，其余关于韶师之塔、知和之庵、正言读书之庐、丞相所建的庙等小名胜，却叙述得十分琐细。郡守议论疏浚、朝廷批准这种关系乡国利害、又是当时亲身经历的事情，哪里有反而一句也不叙述的道理？可见抄录这部书的人本来就没有完整抄写，不过按照自己的意思取舍；一卷之中、一类之中、一条之中，都有删节。我认为胡尚书编修《宝庆志》，在郡中的政绩显著而完备地陈述；秘阁（上□下田）心对民事的关注并不比尚书少，但如今《干道志》中却非常简略，实在可惜。现在又取出他的原奏抄录在后面，按情理推测，《图经》中也一定记载了这份奏札。【附录保存】干道五年，郡守张津说：东钱湖容纳七十二条溪流，方圆广阔八百顷，依傍山势形成屏障，垒石筑成塘岸，绵延八十里。自唐天宝三年县令陆南金开拓扩大以来；本朝天禧元年，郡守李夷庚又加以重修。湖中有四座闸、七道堰，每逢旱灾水涸，就开闸放水，灌溉田地五十万亩。近来因为豪民逐渐在湖塘浅岸圈占土地，种植菱角和荷花，堵塞湖水。绍兴十八年，虽然曾经查举并加以约束，全部停止了请求租佃；但年久以后，菱根蔓延，渗塞水脉，导致蓄水受到妨碍。加上塘岸之间有些地方低陷崩塌，如果不加以淘浚修筑，不仅会逐渐失去水利作用，还恐怕塘埂接连毁坏。请求等到农闲时，趁此时机开挖，并利用挖出的土修治堤埂岸边，实在是一举两得。朝廷批准了这一请求。○《宋史·河渠志》。北清堰【按：嘉靖以后各书引用此条时，都把“清”写作“津”，应当是错误】在县城西北二里【《开庆志》第三引旧《图经》】。○《至正志》第四引旧《图经》。○《嘉靖宁波志》第五引旧《图经》。○《敬止录·山川考》第六引旧《图经》。○《康熙鄞县志》第七引《图经》。○《雍正宁波志》第七引旧《图经》。这座堰是鄞县西部的咽喉要地【《康熙鄞县志》第七引《图经》】。

译鹊巢碶在县西界乡镇甲【原文“县手界”疑有误】，现在已经废弃，改作田地【《开庆志》第三引旧志】。○按：《开庆志》所说的“旧志”，就是《图经》。它称《宝庆志》为“续志”，例证见第二卷大人堂条。桥梁【这一门见于黄序及第二卷。】○今本保存鄞县一条。总叙 【西南厢】清澜桥，俗称府桥【原本应作“州桥”，下同】，在奉国门前六十步。四明桥，在府城南九十步，桥上有亭。唐太和三年刺史李文孺所建，毁于建炎年间的战乱；干道五年，郡守张津重建。憧憧桥，在府城西南一里，是西湖众乐堂东西两座桥。俗称【《敬止录》引用时作“旧名”三字】东湖桥、西湖桥。天禧五年，僧人蕴臻修建，转运使陈尧佐为它题名。嘉祐年间，郡守钱君倚修缮。干道五年，郡守张津重建，并在桥上另建两座亭子。侍御王伯庠撰写记文。湖心石桥，有大小两座桥，在府城西南一里半，元丰七年修建。甬水门里桥，元丰二年修建。葱行桥位于府城东南九十步。迎凤桥位于府城东南一百六十步。锦照桥在大庙前，向南距府城二百八十步。仓桥在振名坊南面，向南距府城二里半。福明桥在景福寺东面，距府城二里。新桥在景福寺西面，距府城二里半。五马桥在竹洲西面，距府城一里半。通安桥在曾家汇南面，距府城一里二十步。【《宝庆志》卷四引旧经】清洞桥旧名锦照。【《敬止录·山川考》卷三引旧图经】【东南厢】市心桥在南湖头，位于南厢与西南厢交界处，距府城一里。吴栏桥在市心桥南面、南厢与西南厢交界处，距府城一里半。奉化桥，又名捧花龙，在舌头南面、西南厢交界处，距府城三里。水月桥在延庆寺前、西南厢交界处，距府城三里十五步。洗马桥在新寺后门，距府城二里十八步。泥桥，即新牌桥，向东距府城三里二十四步。车桥在灵桥门，向西距府城四里四十五步。焚香桥，即采莲桥，向东距府城二里三十步。采莲桥在寺前南面，向南距府城三里半。元丰六年修建。狮子桥在兴教寺南面，距府城二里半。新牌桥在泥桥头，向南距府城二里半十二步。【《宝庆志》卷四引旧经】【西北厢】迎恩桥，又名仁安桥，在望京门内，向东距府城一里。虹桥在寿宁坊南面，距府城二百一十步，位于干道中，为守张津重建。〔原文数字、纪年保留：二百十步〕 河利桥【《敬止录》引文作“河利市桥”】在项家巷口，距府城西南半里。惠政桥在报恩光孝寺前，俗称天宁桥，崇宁二年修建。永济桥在路分衙前，距府城六十步。景德四年由僧人惟一修建；干道五年，张津在桥上修建亭子。董孝桥，又名渡母桥，在报恩观西面，距府城六十步。天禧五年修建。桥上曾有亭子，后来毁坏；干道五年，守张津重建。府东门桥距府城二十步。府西门桥距府城三十步。阮家桥又名料桥，在府城东北半里。鉴桥在状元坊下方【“下”字原本脱漏，据《敬止录》补】，距府城东北一里。西上桥在府城西北一里半。东上桥在府城西北一里。石（石契）桥在府城东北一里三十步，元符元年修建【同上】。【东北厢】万岁桥，又名【《敬止录》引文作“一名”】，在府城东南一百步，属西南厢。位于两厢交界处，周广顺二年修建。皇封桥在府城东南半里。开明桥又名通明桥，在鄞县县衙前。积善桥在鄞县东面。生姜桥在鄞县东面。盐蛤桥在府城东南二里半【同上】。鄞县。【附存】【庆丰桥旧名望云桥，在望京门外，绍圣四年修建，干道四年守张津重建。○《宝庆志》卷十二】奉化县。庆登桥，世代相传布袋和尚曾在桥下洗澡，有一钵随水漂流。招呼它便立即回转，直到今天仍能逆流而上【《宝庆志》卷十四引旧志】。亭传、场、镇【此目录见于总叙 ○今本只保存昌国一条 ○按：图经没有“官僚”“公宇”等目录项目，现将它们附入此门】总叙。射亭在九经堂后面【《开庆志》卷六引旧志书】。【附存】【众乐堂在子城西南，嘉祐年间守钱公辅修建，干道四年守张津重建。○《宝庆志》卷三】【附存】【节度判官听事旧在仪门外西面。干道年间，守张津想扩建公使库，因此由戎司迁换，正对奉国门西面、颁春亭后面。○同上】【附存】【禁军五指挥，干道四年，守张津重修五座营房，增建房屋共四百楹。○同上卷七】物料场寄设在市舶务东边的廊屋中，旧说在子城内，如今已经废弃【《宝庆志》卷三引旧经】。【附存】【公使库设在厅前西廊之后，干道年间，守张津将签判旧厅扩充进去。○《宝庆志》卷三】【附存】【香泉库于干道二年由守张津在城外筹办并新建库房，由官府供给本钱，制造酒类，派一名使臣监督出售，以供应普通百姓饮酒，不许酒流入城内争夺省课；每年收取的息钱，增补官兵的俸禄和物料支用，不隶属于各司。】○同上卷五 ○按：张公在干道三年五月到任，这里说是干道二年，应当是错误。】【附存】【过去没有贡院，士人通常借住行衙应试，又在府学西面的妙音院考试。建炎四年妙音院毁坏，士人便在谯楼上应试，有时在开元寺。干道五年，守张津才在妙音院废址上修建贡院，以容纳应试者。耗费金钱一千万，东西两侧的重廊共有一百四十楹；在北面设置听事，在其后安排考官，供执事人员居住的房舍也全部具备。○同上卷二】养济院有房屋三数间【《开庆志》卷四引图志】。慈溪县。吴越武肃王将丈亭改名为上亭【柳贯《上福龙山古迹记》引《图经》】。祠庙【此目录见于第一、第二、第六、第七卷，总序作“祠宇” ○今本保存州城内三条、鄞县十二条、象山县三条、昌国县二条 ○按：黄序及第一卷总叙所列条目，以及各卷所分门类，都没有学校一门；只有第二卷鄞县祠庙门开头列有至圣文宣王庙，由此可知原书将学校合并在祠宇一门中，现依此例处理】总叙。【附存】【州学由守张津于干道三年重修】。○《宝庆志》卷二】【赡学田粮】学田三千五百五十九亩有余。米一千一百三十二石有余。谷一千四十石八斗八升。租钱七百一十二贯有余。

译后来又增加湖田所产米一千五百四十九石有余，称作供养士人的粮食，共供养一百五十名人员【《敬止录·学较考》引文：宋干道年间 ○按：这里没有称为图经，但下文又记载“宝庆年间如何”“延祐年间如何”“至正年间如何”等，与今本三志完全没有差别，因此无疑是图经的佚文】【附存】【五龙堂由唐代刺史李伉在开元宫旧址修建；本朝干道四年，守张津认为旧屋低矮狭窄，于是迁到报恩光孝观的申地另行创建。○《宝庆志》卷十一】大人堂是祭祀钱亿的祠堂【《开庆志》卷二引旧志】。康宪【按：就是钱亿】的侄子惟治前来接任，因此尊称钱亿为“大人”【鲒埼亭集外编卷十三引图经】。○按：《宝庆志》卷十一“大人堂”条也记载旧经文字；根据文意，那是高闶记文中所引用的内容，大概是大观图经，不是干道图经。】鄞县。风、云、雷、雨以及境内山川诸神的神坛，在城南甬水桥东北面【戴鲸《风云雷雨山川坛记》引《四明图经》】。慈溪县。遐追庙：五代末年有鲍侍郎约辅佐钱氏。宋初劝钱氏纳土归顺，胡毅、刘韔【《宁波府简要志》作“鋹”，误】都认为不可。等到钱氏归顺【《归顺集》作“计定”，且没有“及”字】，约逃到海上【《四明文集》四字作“胡刘游窜海上”】，钱氏派人追赶他没有追上，于是他隐居在这座山中直到老死。当时钱氏作诗思念他，说道：“东遐追兮西遐追，鲍约何如罢钓归海上？”【这二十三字据文集补入；嘉靖、天启二志只作“钱氏使人以诗追之云”，雍正志作“钱氏使人以诗招之云”】后人在这里建庙祭祀他。【六字，三种志书都没有 ○《鲒埼亭集》卷二十三引成化志所引宋代干道年间张氏图经 ○《嘉靖宁波志》卷十五引图经 ○《天启慈溪志》卷四引图经 ○《雍正慈溪志》卷五引图经 ○《宁波简要志》记载此事大致相同，但下文却说鲍约隐居在遐追山，因此认为遐追庙就是祭祀鲍约的庙。《雍正慈溪志》又说刘韔改名换姓为鲍约，隐居在这里。两种说法都与本文大不相同。按图经所说“约窜海上”，是说胡、刘二人相约逃到海上。诗中说“鲍约何如罢钓归”，是说像鲍约这样的人才应该停止垂钓、归来。胡、刘二人各自效忠自己的君主，为什么要深深隐居而不出来呢？《宁波简要志》和《雍正慈溪志》大概把“约窜”中的“约”理解成“鲍约”中的“约”，又怀疑隐居者是胡、刘二人，但诗却是在说鲍约，于是前后矛盾、纠缠不清，无法解释，只好迁就这些说法。驳正的文字详见谢山《遐追庙碑》。寺观【此目录见于总序】○今本全部散佚。鄞县。天童山景德寺的法璇居住在这里，每天诵读《莲经》，感动了天童山的神灵，使其踏云升降，捧着天上的食物来供养法璇。夜间法璇绕塔行道，远处的人看见他的身体与塔的相轮一样高。白衣范的详细叙述了这件事，他就是所谓的太白禅师。古松是唐代僧人昙德清闲时所种植的【《宝庆志》卷十三引旧志】。大梅山护圣院建于开成元年。法常禅师最初率领一千名僧众住持此院，常说：“一天不劳动，一天就不吃饭。”他只吃白墡制成的饼子，与众僧的饭食不同。山中曾因缺水而困扰，于是感动了大象睡卧形成水池、老虎奔跑形成泉水。如今象牙还保存着【同上】。【附存】【惠光院过去曾有一个妖僧塑造神像，把一只老乌鸦放进神像腹中，再用法术咒语控制它，使它向人制造祸福，以此谋利。百姓遇到灾祸，如果不向这尊神祈祷就不得安宁。干道年间，守张津得知此事，把妖僧追到庭下，查明了全部奸情，派官吏剖开神像，果然发现一只死乌鸦，于是杖打这个僧人并将他逐走，百姓因此安宁。○《宝庆志》卷十三】奉化县。净慈寺建于唐代干符六年【沈焕《净慈寺记》引《图志》，文中又称《图经》】。慈溪县。补陀院：唐宣宗大中六年，旱魃造成灾害，遇到一位神僧指示开凿这座池子【按：指寺中的池子】，得到灵物，祈祷后雨水大降，于是便在池上修建佛寺，命名为大中观音院。院落东北过去有一座灵岩古寺，已经无法详细考知创建年代，废弃也很久了。相传它曾遭雷电震毁，寺钟沉入地下，再也无法取出。到五代后汉天福年间，县中士人夏公敬章因为灵岩寺靠近祖先坟墓，便于祭扫，所以就在旧寺废址上重建寺院，命名为海惠庵，作为供奉安置祖先亡灵的地方，于是将大中观音院合并为补陀教院【陈敬宗《重建灵岩观音寺记》引《图志》】。定林寺：起初，隐君费日章，号峰山，是乡里最富有的人，喜爱这座山【按：指南山深谷中的山】，认为山势幽深雅静，便修筑精舍读书。晚年捐出园田和山林等财产，共六百余亩，开辟为峰山道院。他死后葬在这座山中。相关事迹始于晋天福二年，至宋代【按：原本应作“皇朝”】天圣四年，僧徒日益增多，产业也逐渐扩大，于是向朝廷申请寺额，朝廷赐名“定林”，并立碑记载始末，仍在东廊祭祀费日章，以示不忘根本【颜鲸《重修峰山寺碑记》引图经】。古迹【此目录见于黄序总叙及第一、第二、第七卷 ○今本保存州城内七条、鄞县七条、昌国一条】总叙。会稽有资氏【《姓氏急就篇》卷上引《四明志》○按：原书不知道想说什么，如今只见这五个字，没有可归入的门类，姑且附在古迹中。○又按：全谢山先生在《公棠辨》中说，干道《四明志》记述山川形胜，只提到兴公的梨洲，没有“树棠”的说法。按：今本没有“梨洲”，而谢山所说的内容又没有抄录原文，无法征引。它或许在《四明山》条，或许在奉化县卷，也可能是谢山记错了，都无法详考；现在姑且附记在古迹之后。】冢墓【此目录见于第二、第五卷，总叙作“地灵古迹”】○今本保存鄞县六条、慈溪十一条。昌国县。徐偃王墓在翁洲。王龟龄《会稽赋》说：“到翁洲寻访偃王的居所”，就是指此处。另有一种说法认为墓在鄞县隐学山【嘉靖《宁波志》卷四十二引旧《图经》】。《宋元四明六志校勘记》卷二。鄞县徐时栋。佚文二。

译《宝庆四明志》。佚文二十四条【《宝庆志》首尾完整，本来似乎不应有佚文，却也找到二十多条，大概是传抄时脱落在所难免，何况今本明明还有缺漏呢？然而这里所辑列的，有《丛语》中的潮论、《浙志》中的大隐传，以及至正、嘉靖两志所征引的内容，断定为佚文无疑。至于其余各条，则还不敢深信。起初想另行附录保存，但因为完全没有证据，既不能断定为真，也无法判定为伪。既然不混入原书，何妨抄录下来以备阅览？读者自行斟酌即可】。正误一条。卷首地图。罗城图。赵王府【嘉靖《宁波志》卷十六引《宝庆图 ○志》说：县治南面一里处为握兰坊，左据《宝庆图志》所载，大概是宋代宗室赵善湘所居之处】。卷一 叙郡上。沿革论。齐澣，字洗心，定州义丰人。开元二十六年，任江南东道采访使。在此以前，武德年间废鄞州为鄮县，隶属于越州。齐澣首先上奏请求恢复州的建置，因为境内有四明山，所以号称明州。后来任润州刺史，招集流民五百户，迁到明州，使他们得到安置【乾隆《鄞县志》卷十一引《宝庆志》。○按：《宝庆志》的郡守名单中不应有齐澣的题名，这或许应是沿革论中“采访问齐澣之请”一句的注文。卷二 叙郡中。学校。庆元学宫另设慈湖肄业诸生专门使用的一斋【《句余土音》中诗注引《宝庆志》】。卷四 叙水。水。燕肃《潮论》。○也【按：“亦”字应改作“俱”字，详细说明见《札记》第二十一卷】再次在子位相会【今本有这六字】。小尽时，月亮在太阳于地支所对应的时辰之后，第二天移动三刻七十三分半，到达与月亮相对的位置；太阳运行到这一时次，潮水必然相应发生。到了下一个朔日的子时四刻一十六分半，太阳、月亮和潮水也都再次在子位相会【姚宽《西溪丛语》卷上。○按：各种版本的《宝庆志》以及《咸淳临安志》《延祐四明志》《嘉靖宁波志》《天启慈溪志》和《敬止录》，直到本朝所修的省、府、县志，凡记载潮论的，都没有这五十九个字。大概因为这一段文字与前一段相同，传抄时容易脱落。今按：大尽、小尽的刻数有差异，不能删去合并，应当补入。又按，《海潮辑说》在前一段“日移三刻七十二分”句下注说：“小尽时，第二天移动三刻七十三分半。”大概《海潮辑说》的编者是按自己的理解加以注释；后段用异文来省略重复，也可见这段文字确实是原作所有，无疑】。蛟池、蜃池：城中既有日湖、月湖，又开凿这两座池塘，蓄水以备旱灾；后来被居民侵占、淤塞，几乎没有了【这八字，《康熙志》没有。○至正志卷十一引《宝庆志》。○《敬止录·山川考》卷三引《宝庆志》。○康熙《鄞县志》卷七引《宝庆志》。○按：《备览》说：郡志只说到清澜池和府池，却也没有说明蛟池、蜃池在哪里。这样看来，原本应当有这一条，只是不清楚所在地点罢了。这一条应当在府池之后】。卷八 叙人上。先贤事迹。贺知章。○因为元宗赠送的送行诗，难道不是怜惜贤能之士吗？至于他那高尚的心志，便把它命名为“高尚宅”【这二十二字见于世传本，列在“贺监旧宅”之下。