卷八

译《黄檗山续志序》檗山，是玉融的胜景；万福，是临济禅宗的道场。前有唐宣宗观瀑作诗，后来又有叶相国护持藏经并加以续修，其中兴废和创建的因缘多得数不清，旧志已经详细说明，馥也不必再重复。到了乾隆年间，栋梁逐渐被鼪鼯剥蚀脱落，殿宇不久便在风雨中摇摇欲坠。幸有檀越叶相国的后人旭溟老先生，与迳江林镇先生，以及莆阳心鉴周公的后裔等诸位檀那，继承先人遗志，发起至诚慈悲之心，首先倡导修建；如今馥又同僚友和执事界阳、心存、继宗、继芳等人到各处劝募捐资，寺宇已经焕然一新。当时本想请馥主持本山，但我才学浅薄，不敢擅自作主，于是只在寺中主持事务。几年以后，旭先生因公事乘车北上，馥也因年老从南方返回。没有料到世事变迁迅速，过了几十年，寺宇又逐渐倾颓，僧众全都散居各处。正好遇到玉波张明府这位大护法来到这里，看见往日寺院的凋零，便首先倡导中兴，命衙权丁官砾、徐士魁、李廷芳、郑士忠等人培植松柏，整理志书，收归田产；香烟重新浓郁，祥光更加明亮。事情必定有首先倡导的人，才会很快成功；有继续办理的人，成功就会更快。因此我同寺中的住持、监院、副职、执事以及侄子宏心等人竭尽心力，主管营造并募捐资金，寺宇于是重新整修，僧众也因此全部归来。这是张明府的功劳最多，但各位住持的力量也不可少。癸未年，又承蒙张公邀请我担任主席，馥以年老推辞；但全县士绅和本山各位禅师的推荐书接连送来，我只好点头答应。传戒之后，我同全山法眷商议续修《黄檗志》的事情，法眷也有这个意愿，于是共同筹办此事，重新辑录编修，没有几天就完成了。唉！寺志自隐元国师修订以后，到今天已经一百七十多年，版图残缺，简牍散亡；如果不重新订正，又怎样承继过去、开启未来呢？于是描写林泉的幽深胜景，汇集众贤的诗词，作为篇首，使这座鼎立的兰若寺万古长存、历经千秋而不朽。这就是序。道光甲申年仲冬上旬，主持檗山的第四十四世兰圃清馥题写。《黄檗山寺志序》宋人诗说：“天下有两处黄檗。”如今天下以黄檗为名的山不止两处，都是因断际禅师而得名。我们乡里的黄檗，是禅师出家受学的初山所在地；后来他游历各方，却没有忘记最初的地方。大概各地是因为人而使山得名，这里却是山因人成名。自禅师门下产生临济一宗以后，宗风大振；推究其源流，因此江表、岭南各处都有黄檗院场，所以说山因人得名也可以。自五家宗派开创以后，释迦文佛的本来面目遍在震旦，这都是由于《景德传灯录》等书广泛流传于世。既然能够不立文字，难道就能不借助文字流传吗？近世《传灯录》没有续修，五家宗派于是隐没，唯独临济一宗没有废绝。近来密云悟禅师南来，断际禅师的真实法相在这里堂堂显现；不久他又返回吴越，难道还会像当年那样，带着黄檗的名号遍行各方吗？传承禅师法灯的是费隐大师，他上推祖师直到临济，将宗门的起源列绘成图；其事迹以文字显明：从《景德传灯录》以前，始于金峰、铜石之句；寺额始于贞元年间，塔院始于太平兴国年间；古物始于唐代九松重阁；大藏经永远镇护山门，始于神宗四十二年相国叶文忠公向朝廷请求。这些如今一并搜集记载下来，用来使此山永垂不朽。搜罗旧闻、寄托对山水的感情，本来不是宗门弟子的事情，难道也是怀有续修《景德传灯录》的想法吗？法宝将要兴盛，必定会有轮王出现。自从大藏经进入此山以后，龙宫中的法宝也逐渐显现；直到大师南来，断际禅师的法灯又传承下来。我对于黄檗山水的旧闻，本来就不能忘情；悟师到寺的那一年，我只通过书信往来，未能亲自到九龙潭，第二年才在吴门相见。此后师在天童，我在废黜闲居之中，未能三次登山、九次到访。这座山近在我同乡林侍御的里中；替相国收藏檀越之物的，是我的老师，而侍御又是愿意为我远道驾车相访的朋友。将来带着文章和佳句，携手坐在塔院松树下，本来就是我脚下所应到的地方。因为山而更加敬重其中的人，我不忘最初的心愿，难道只有前人志书才有这种情怀吗？于是黄檗僧人来请我作序，我便写下这些。后代子孙应当像悟师一样不忘故乡的山，远承断际禅师和师真的精神，在这里弘扬临济宗风；这样山会更加受重视，志书也会更加重要。〔原文数字、纪年保留：千里〕 崇祯戊寅年下元日，岸先居士王志道书写。

译《黄檗寺志序》黄檗距离融邑一舍多一点，地处深山幽谷，空旷得不像人间境地。自唐贞元年间以来，世代都是丛林道场；地方既清净又偏僻，不混杂尘世俗务，不是精进严守戒律的僧人不敢进入。又历代都有禅宗高士主持此寺，慈云笼罩，远近都受到感化；本县评论丛林兴盛的寺院，没有谁能排除黄檗。万历年间，叶文忠公任职政府，替黄檗向神宗皇帝奏请，获得赐予的藏经；殿阁重新焕然一新，金碧辉煌，佛像庄严光明，盛况一时无二。凡是听到消息赶来的人，无不惊叹赞美，生出皈依之心。三十年来，徒众日益增多，宗门风气大为畅盛。于是居士林益夫、比丘行玑等人，搜集过去和现在的一切见闻，编成寺志，以等待后来者，并向我请求作序。我曾经和友人进山，拜访费隐禅师，看见禅师白发苍苍、清瘦憔悴，一句话也不说，可是来请问的人却从远方不断而来。寺里的僧人全都恭敬谨慎，具有精进修行的气象，于是我感叹说：“这就是黄檗之所以成为黄檗的原因，过去所称赞的盛况难道是虚假的吗！”然而我私下有话想对费隐说。佛教的宗旨，重点在慈悲而广泛救济众生；禅宗的宗旨，又在于使人自己有所领悟，不停留在声闻境界。这两者的本意原本相互成就，但具体做法似乎彼此相反。那些匆匆忙忙前来的人，就像饥饿的人进入大粮仓，像病人进入药材市场；他们明知这里可以使自己吃饱、治病，却急切地得不到一份救济，那么慈悲广济的道路又在哪里呢？如果说只能靠自己领悟、自己领悟，又何必依靠这盏破除黑暗的智慧灯、这只渡过迷惘的慈悲船呢？回答说：不是这样。人对佛法，起初固然是因为爱慕而想求得一点领悟；等到真正领悟时，实际上并没有什么可得到的，连原先的爱慕之心也完全不存在了。譬如父母对孩子，起初孩子确实是怀抱中的东西；等孩子长大成人，父母的心愿就实现了，但哪里能让孩子永远留在怀抱中呢？所以在爱慕的时候，陷于爱慕的人认为那就是正确的，而已经明白的人看来却不是；等到真正有所领悟，即使领悟者自己也不再执着于“自得”，而传授心法的人遇到这种情形，就会产生极大的欢喜。这样看来，人们说禅家不轻易把法传给别人，又哪里知道其中独具一片婆心呢？有个做饼人家的孩子每天把饼送给僧人，僧人便把其中一块送还给他，说：“我赏给你！”孩子说：“饼本来是我送给你的，为什么反而送还给我？”僧人说：“这是你拿来的，归还给你有什么过错？”孩子因此有所省悟。又有一个人在路上疯狂呼喊，寻找自己的头；有人指着他说：“你的头本来就在这里！”那人于是安定下来。那些匆匆忙忙前来求法的人，都带着某种东西而来，只是自己拥有却不知道，就像那个寻找头的人。禅师把求法者带来的东西还给他，而寻找头的人仍然不知道应当安定在哪里；这难道是因为禅师没有从多方面指示教导吗？只是因为他不能自己领悟罢了。黄檗历代都以宗风著称，仰望黄檗而前来归依的人，也历代都看重其宗风。因此志书对宗派源流和语录记载得特别详细，我也借此举例说明同样的道理。不过这些终究只是捕鱼的工具和过河的筏子，过去、现在的一切见闻恐怕最终都与佛法本身无关。将来如果有明眼人，也只会从自己的领悟出发去探寻。虽然如此，我这番话又成了理障，一并删去也可以。崇祯丁丑年仲春，笔山居士费道用在三山的碧桃轩题写。《黄檗山寺志序》旧志原来是一册，现在订为二册，全部由本山和尚亲自裁定；我性幽皈依于和尚座下，得以参与编阅，正所谓不能增添一个赞语。山是志书的起点，也是志书所依据的根本。有山然后有寺，有寺然后有僧；世代相承而加以记载，是山因寺得名，寺因僧而受重。法在山寺出现以前，次于僧人记载，因为道理若没有人便无法实行。佛教说四大非实有、五蕴皆空，既然如此，为什么还要有祖师塔？志书仍然记载它，是为了彰明水木都有本源，也是佛教教化的象征。记载护持寺院的外护者，是因为佛法虽能自作主宰，实行时却必须彼此辅助、相互依存。把外护列在祖师塔之后，是为了表明并非厚待活人而轻视死者，也借此显示祖师塔所在地尚未完全恢复；瓶子空了却拿它当作酒器，是一种羞耻。至于以文章阐发佛法，虽然主持佛法者和护持佛法者各有其极致，但把文章列在最后，是因为不愿把文章当作捕鱼的工具来炫耀于人。逸事本来可以不记，之所以附录，是为了记录实情，也为了记载奇异之事。八闽的名胜幽境很多，著述也不少，唯独面对黄檗却无从下笔。大概这位和尚以无字为文，光明灿烂而玄妙高悬于国门之上，哪怕一个字也很难写下；这正是我所说的终究不能增添一个赞语。即使想要停笔，又怎么能够做到呢？至于如何删改取舍，姑且留待有德君子裁定。辛卯年初夏浴佛前三日，门弟子性幽熏沐斋戒后拜百拜书写。以上遗漏部分均属于原文缺失。

译《黄檗山志凡例八则》山河大地不过是眼中的尘埃；无边无际的刹土境界不过是梦中的事情；五岳四渎，也只是泡影和空花，有什么值得说的呢！既然如此，一座山峰、一条水流、一种动、一种静，究竟从什么地方涌现出来？如果知道它们的出处，就可以卓然挺立于宇宙之间。古今名胜没有能与它并列的；这样以后，说溪声就是佛的长舌，也可以；说山色就是佛的清净法身，也可以。否则，须弥山的胜景、十宝的庄严，不也显得鄙陋而顽钝吗？我的檗山巍峨高耸，远远超出万山之上，是佛、仙、神、蟒嬉戏弈棋的场所；岩崖洞壑聚集灵气，潭涧泉石有神物守护。山中景物时隐时显，幽深奇异，难以用形貌和言语说尽；可以游览，可以吟咏，可以开辟，可以记载，没有什么不可以。山志列为第一。古人说，拈起一根茎草建立佛刹，事情就已经完备了，哪里还谈得上高楼杰阁呢？有时因缘出现，寺院一时涌现；有时因缘离散，转眼化为灰烬。这究竟可以思议，还是不可思议呢？这座寺院自唐、宋到明，几经废弃、几经兴盛，无不是在等待有缘之人。若能看破水月道场、空花佛事，正好扶起一根茎草，使它撑天拄地，覆盖未来，哪里会有穷尽呢？寺志列为第二。古人说：“人能够弘扬道，而不是道能够弘扬人。”这话确实正确。凡是主持家国、裁决朝野事务，只有人最为重要，更何况承担佛祖事业、极力振兴宗风的人呢？这座山从正斡开创，经希运而显赫，声名传入九重宫阙，道法弘扬四海；山因人而受重，人也因山而显灵，彼此流传而不磨灭。其余那些玩弄泥团的汉子，有的粗鄙杂乱，有的磊落豪迈，总要被老人笔锋之上放出的巨大光明照破面门。僧志列为第三。如果说一法实有，毗卢遮那佛就会堕在凡夫境地；如果说万法全无，普贤菩萨就失去自己的境界。如果既能救毗卢遮那佛不使其堕落，又能使普贤菩萨圆满而不失其境界，才可以称为善于说法的人。既然如此，剔除有无的关窍，掀开凡圣的名言；尘中说法、刹土说法、炽然说法，什么时候西方和东土的诸位老禅师还要拈槌竖拂、指东说西、鼓唇摇舌，说青说黄，说是祥瑞、是灾祸，把这些当作说法的规范呢？到了这里，还容得下毗卢遮那佛吗？请写下一个注脚。法志列为第四。溪涧南面、潭水北面，山势绵密，连风也透不进来；岩石下面、山峰之前，突出着太□层。这就是历代那些老禅师最后隐居安顿的地方。可是，当北风怒号、寒烟长久笼罩，猿啼鸟鸣而无人前来奉献，孝子贤孙想要追念祖先也找不到地方时，究竟应当到哪里去寻找祖师的遗骨？就在声色堆积之处，必须赶紧睁眼看清；如果不在萌芽的枝头上用心，却徒然清扫春秋岁月。祖师塔志列为第五。真正的衲僧只有一法，也没有什么需要护持的。如果能够达到无可护持之处，说出一句话就像银山铁壁一样，成为千古屏障，使人望见便肃然起敬，仿佛灵山付嘱仍在；这才称得上真正超出常格的坚固屏障。外护志列为第六。修撰世俗谛的文字，何必说要留待千百世以后才有意义？那些放情于山林、寄心于佛法窟穴的人，我知道历代都不乏其人，何况名胜景物的真伪确实有凭据可考呢？既然如此，长篇短句，搜集所见所闻，也只能同那些卧游山水的人说说罢了。至于有通达见识的人，亲自登上黄檗峰顶，放开双眼，只见山谷林峦本身就是真实灿然的文章，潭涧木石一经亲见便自然成章。这段灵妙幽深的真实景致，不是笔墨所能传达的。假如还要在其中添上一个“元”字脚，岂不是要留下雕饰文辞、丧失德性的讥评吗？《志文》第七 著书是为了传播可信之事，而不是传播可疑之事。至于那些散佚的事迹，大多近于可疑，为什么还要传述它们呢？殊不知有了逸人，才会有逸事；传述逸事，反而更足以证明逸人的德行。逸事并不只是奇异，实在是善行得到感应的征兆。《易经》说：“居于室内说出的话，若是善言，千里之外也会有人响应。”何况逸事正是这种感应的征验呢？所谓善行施及前代，必将在后代得到回应；善行施及古人，必将在今人身上得到回应；善行施及自身和家族，自身与家族必有异常的福泰；善行施及天下，天下全都会出现祥瑞的征兆，这又有什么可疑的呢？附录逸事，列为第八篇。旧志分为六章；现在列为八章，是因为所涉猎的见闻有所不同，扩充了人物与景物的文采，世间与出世间的内容都收摄其中而无所遗漏，以便游览者得到宏大的观赏。至于在尚未落笔之前，若已有独到的眼光，能够完全看出格外的风光，那么笑着阅读这部集子，哪里还会吝惜泄露呢？黄檗断际希运禅师一派的源流 断际运、临济玄、兴化奖、南院颙、风穴沼 首山念、汾阳昭、石霜圆、杨歧会、白云端 五祖演、昭觉勤、虎丘隆、应庵华、密庵杰 破庵先、无准范、雪岩钦、高峰妙、中峰本 千岩长、万峰蔚、宝藏持、东明■〈目上山下〉、海舟慈 宝峰瑄、天奇瑞、无闻聪、月心宝、幻有传 密云悟、费隐容、隐元琦 黄檗传法的法派 明代第一代在黄檗开法、圆悟密云祖师所传的源流法派 祖道戒定宗，方广正圆通 行履超越而明见真实，彻悟并通达真空 清代第四十代住持、开法达光道暹禅师续立的法派 三昧本来无相，一心秉持妙理而处其中 当下显现的机锋和作用广大，豁然显露本来的真心 黄檗剃度的宗派 明代第一代黄檗开山、获赐紫衣的正圆中天祖师所传的剃度宗派 祖传佛法，心志怀抱；德行圆融，福慧成就；善得福果，正觉兴盛 本性与道原本清净，流衍而真实通达；弘扬仁德，广大智慧；彰明本心，绍续宗派 明代第三代重兴黄檗、主持开法的隆琦隐元祖师所续立的法派 一心自能通达，超然悟入玄妙之中；永远彻悟上乘佛法，大大显明本来主人 清代第四十代住持宏光遭暹禅师再次续立 闻思之后直接证悟，真理与事相都融会充足；圣人与凡夫一并泯除，照与用并不相同 在支那演行法范，于兜率天垂示功德；世代绵延不绝，救济度化众多蒙昧之人 ●卷一 重兴隆琦隐元祖师原来的门下弟子性幽、独往等编订续修，监寺 道昱、宗仪、惠秀、宗堂、傅图、绍仁 道升、廿滋、副寺、舜普、同静寺、宗恺、华忏、本岐、校刊 道本、永悦、永施、德科、常澄、绍修