卷六

译不后悔；他的后人最终能够完成这件事，也足以看出佛教中有人才。天下的事情，只要有一定要做成的志向，上天也会为之感动，没有什么能永远阻挡它。只是寺院的兴复，不是凭个人力量能够完成的，所以我谨以此文告诉四方善信；知道后发心乐意资助的人一定很多。这样既可宣扬皇帝的恩命、报答山灵，也算稍尽臣子的职责。至于福田因果之理，佛教三藏中已经说得清楚明白，不必等我再来赘述了。《禅灯世谱》序　黄端伯。从前世尊把正眼法藏嘱托给迦叶、阿难，让他们辅助传法教化，不使它断绝。到了五家分别弘唱宗旨时，宗门风范便遍布十方。然而黄檗仍有“不是没有禅，只是没有老师”的感叹，这是为什么呢？当时临济像个小厮一样，却独自得到大机大用，惯于捋虎须；他回去奉行师命之后，大地上的人都被震慑得锋芒尽失、张口结舌而去。黄檗预言“我的宗旨到了你这里，将在世间大兴”。这固然是因缘相会，也因为两人的作用和契合格外奇妙。后来英杰高僧接连兴起，一个个都像狮子之子，山鬼野狐闻风逃遁，于是使正法眼藏绵延流传到今天，识者因此佩服师徒传承的精妙。曹洞宗纲领宗旨在于拣除魔邪、辨明异端，其大旨与临济宗略同，所以佛法的流行始终与临济宗相接续。然而自大阳之后，由投子继承，曹洞宗也就从临济宗分出源流了。从前有人说，合则五百年，分则五百年；分了五百年又会合，难道或许真有这样的情形吗？自宋代末年至我朝明代，历代都有英杰，可是残存的编册断简埋没在荒草败木之中，后世子孙想知道他们的姓名也不可得。可悲啊！庐岳忞公是天童大师的高足弟子。他广泛搜集碑刻和传记，编次成书。从灵山到曹溪，已经经历了三十三代；又从曹溪以下到禹门，再经历了三十三代。前后承接，仿佛符节相合。天童大师在其中继起，而后来代代兴盛，正远未止息。天童手持一根白棒，考验各方僧人；佛来、祖来，照样迎头一棒，即使有神通妙用，也没有地方可以藏身。临济一宗于是大兴于世，真是奇异啊！起初我侍奉寿昌，向他请教决疑的时间最长，但仍遗憾离开老师太早，没有完全学到他的长处。后来再次在天童侍奉大师，观察他的机锋作用，这才感叹临济宗风还在。寿昌曾经对我说：“老僧五十岁时，行脚到瑞峰印法，只是不详知瑞峰究竟是谁的法嗣。”我读《禅灯世谱》，知道瑞峰原来与禹门同师，因此寿昌本来就是临济宗的嫡传。寿昌承继廪山而又承继曹洞，实际上与投子的事迹相合。日月同样光明，并行而不相违背。所以，世尊嘱托迦叶、阿难辅助传法教化，不使法脉在未来断绝，果真如此啊。《密云禅师语录》序　黄端伯。达摩接受西天般若多罗传授的秘密心印，传到第六代而至曹溪。曹溪之后分为两支，唯独临济的后代兴盛；临济之后又分为两支，唯独杨岐的后代兴盛。大概监寺承受慈明的遥记，与黄檗为临济所作的预言正相同，所以禅道独居天下之冠。如今所传的临济派，都系于圆悟勤的弟子虎丘隆。虎丘的弟子天童华，知见高远卓越，大慧曾作偈特别称赞他。天童华传天童杰，天童杰传破庵先，破庵先传无准范，无准范传雪岩钦，雪岩钦传高峰妙，高峰妙传中峰本，中峰本传千岩长，千岩长传万峰蔚，万峰蔚传宝藏持，宝藏持传东明■〈目上山下〉，东明■〈目上山下〉传海舟慈，海舟慈传宝峰瑄，宝峰瑄传天奇瑞，天奇瑞传绝学聪，绝学聪传月心宝，月心宝传禹门传，禹门的嫡传弟子就是今天的天童圆悟大师。大师距离前一代圆悟勤公共二十世，距离临济三十世，距离达摩四十世。天童寺位于大海

译之东，山川环绕拥护。当年在那里坐禅、弘扬佛道、讲说佛法的僧人有八十多人，大多是临济宗的后裔。庚午年春天，我在武林的僧舍中，独自见到一部大师的语录，才知道临济宗风直到今天仍没有坠落。我写信致敬，请大师到太白山中说法；那里正是天童华禅师当年的旧址。棒喝交相施展，使求学者无从开口，众人无不闻风而倒，认为临济禅师再次出现了。

译大师操守严峻，具有古代高僧的风范。修行与见解相互契合，与后世狂妄的禅法截然不同。我曾亲眼见到他的机用，纵横夺取，自由自在；每说出一句话，仿佛遮天盖地，可见他的根源非同寻常。他应合般若多罗的预言，使临济之道中兴；在今天把正法全力提持起来，声望远达十方世界，真是达到极致了！又　蔡联壁。达摩从西方来到中国，直指人的本心，使人见性，这称为教外别传。他把佛陀四十九年所说的葛藤全都翻尽，唯独拈出“拈花”这一则公案，锯子锯不开，斧头劈不破。为什么密云老人语录会使僧俗都把它当作尺一般的诏书来奉持，使华夏和夷狄都像拱璧一样恭敬呢？因为古代高僧当面提持宗旨，各自擅长一方，有时如龙吟虎啸，有时如电闪雷鸣，有时如千仞高空凤凰飞翔，有时如百川汇海鲸鱼吞吸；有时像孤松高耸岳立，有时又使万派声音全部消歇。他们并非不能在一代中树立旗鼓、在千秋中受人祭祀，但总不如老人直截了当地谈论真实，单独依据根本，不铺陈文采，不作意解，直接扫除窠臼，断绝人的命根。有时迎头一掌、拦胸一推，有时突然迎面吐唾、劈背一搂，直接从本体上提持，从未拿任何固定法门给人。平日我常向老人请示：他问候时我低头，他礼拜时我合掌，半斤还八两，二五得一十；他自己本来没有创伤，不要再去伤害他罢了。老人出世以后，晚年多方利益众人，从禹门到天童，再转往通玄，先后住持六座大刹，其中金粟寺最为兴盛。金粟寺是我舍身忘命的地方。我在金粟寺度过了七个春秋；到了冬天，师父作出“放出一群猛虎”的句子，我的欢喜也就可想而知了。听说那里法脉的后代如林如薮，振兴临济宗的人都出自金粟。如今费隐和尚继承法席，弘扬宗旨，不改变先师的道路，宗门都仰望他；金粟寺正是薪火相传之地。老人极其慈悲，也就是极其峻烈；极其峻烈，也就是极其慈悲。他手杖所指，十方的僧人和象王都航海登山而来，刚一开口，远近便战战兢兢、心生畏惧。若说这就是老人的语录，那老人又哪里有固定的语录可说呢？费和尚重新考订，使法脉流传后世，命我谨慎校勘，因此写下这些叙述，绝不敢堆砌华丽辞藻。虽然涂改污损之处不少，乙酉年清和月既望，弟子明暹蔡联壁九顿首撰。《费隐禅师语录》序　王谷。从前世尊把正法眼藏交付给迦叶，祖祖相传，直到五家分别弘扬宗旨，大力阐发宗门风范。后来继起的人，既确定宗派，又考察师承，源流本末一点也不混乱，无异于世俗的家谱，这并不是过分忧虑。因为以心传心的事情，如果宗派不清楚、师承不亲切确实，就会让山鬼的伎俩、野狐的机锋混入其中，以邪乱正、以俗乱雅，其祸害多得无法说尽。然而在今天，这种弊病也仍然不能避免。其他暂且不说，就像那些号称出世的人，有一批人只炫耀宗门名目，却不明白支派，厚着脸皮冒充托名，错误地说自己是在度人。追问他们的根源，竟然毫无凭据。全天下都被他们欺骗迷惑，流传的祸害无穷，这就是宗派不明的弊端。宗派虽然明确了，但如果离开老师太早，陶炼还不纯熟，仍然有不守本分、节外生枝、用花言巧语煽动后学的情况，以至于本师不得不重新加以救正。唉！师承的印证还没有达到亲切确凿的程度，怎么可以草率地出来称为出世之人呢？五家宗旨之中，只有临济宗真正得到大机大用。它的后代如狮如象，远远超出寻常道路。因此临济一宗流传到今天，没有像其他宗派那样断绝，这就是它的宗派地位独高于天下。到了天童老人，纯粹用棒喝接引学人，临济宗旨又在世间大为显扬，难道不是佛祖的嘱托、足以作为人天表率吗？费隐大师舍弃狂妄虚伪，专心寻求真正宗旨。自从天童老人传法以后，他勤苦服侍多年，得到龙天推出，只凭真实、确切的“一着子”接引学人。因此他的语录开启大的知见，具备大的作为，全力提举正法，锻炼人天。临济宗旨重新发光、再次振兴，他对于天童老人，大概就是辅助传法教化的人吧！既然如此，如今真正趋向宗门的人，除了临济宗还能归向哪里？如今真正趋向临济宗的人，除了天童老人的法嗣如费隐大师，又还能归向哪里？丁丑年仲冬，参学弟子山阴王谷稽首撰。《隐元禅师语录》序　唐世济。人中有杰出者，地方有灵秀者，二者彼此相重，也彼此相待。相重之后因缘才会显著，相待之后时机才会显现。时机啊，时机啊！人们跷足伸颈，日复一日几乎置身于寂灭、灰冷的境地，经历了多少年月，那个人才忽然一起身便乘势而起，难道是偶然的吗？我读黄檗隐大师的语录，才知道人物、地方和时机三者相合并不容易。断际禅师以前，本来就有黄檗，但名声还没有显著。断际使黄檗之名显著，又用这个名字命名他所居住的地方，于是一个黄檗变成了许多个黄檗，而开堂说法的已不只是绛节山麓。后来继承者中声名和实际都兴盛的并不少，经历一千多年，也不只是断际一人的传承。如今天童老人和费大师父子接连兴起，断际的道法才开始大为阐扬。隐大师接续在他们之后，重新修建祖堂，僧俗纷纷奔集，继承祖父的事业，使断际也增添光彩。大概绛节山麓的山神、树木之灵以及万灵八部，已经悬望很久，才有今日这番殊胜。究竟是地方、人，还是时机？三者缺少一个，殊胜也就不会如此。因缘在今天会合，这种成就难道是从今天才开始的吗？这部语录现已完整保存，大体上扫除知解，直接指示根源，如同吹毛即断的利剑、点雪即熔的火炉；而且句意都能圆满达到，像摩尼宝珠随即显现五种颜色。若不是关隘牢固严密、道路平坦，能够骑坐在佛祖头顶、翻转衲僧的把柄，又怎么会有这种照耀天地、活捉纵横的智慧和作用呢？唉！断际以雄峰为父、以滹沱为子，所以能够掀动宇宙，历久而更加昌盛。如今大师父子、祖孙可以与前代贤哲相媲美，又在同一时代阐扬教化，彼此声息相通，更不必重新仔细寻绎，便知道在一片混乱之后，并没有少掉一点盐酱。这难道只是一个时代、一个地方的稀有现象吗？屈指数遍古今，处在这样盛况中的实在不多。源远流长，我从这部语录中看到了这一点。崇祯庚午年夏季仲月，弟子唐世济稽首撰。又　王谷。金粟费隐老人，是临济宗第三十一代传人。他振起将要坠断的传承，续接即将熄灭的光辉。十多年来说法度人，纯粹使用本分的钳锤，不落入玄妙的窠臼，单独传授直指本心的道路，于是这种道法在天下大为显著。后世接续他的人虽然前途不可限量，但要承继并弘扬、拓展这种宗旨，使单传直指之道在天下更加显明，大概也很难找到这样的人了。隐元禅师最先进入老人的门下，一见便从根本上承当，承担全部责任，扫除支离破碎，完全没有依傍。老人门下能够得到这样的人，老师可算是其中的翘楚了。

译有一天，玄生上人拿大师开堂时的语录给我看，我接过来读它，看见其中机用宏大通达，语句深邃玄妙，随着机缘纵横驰骋，掀翻一切义理道路，全都从正统法脉中发扬拓展出来。所谓使单传直指之道更加显明，正应当依靠大师，难道还会有特别卓绝而难以继承的叹息吗？玄生上人因为我推重大师，便嘱托我作序。我听说，称赞一个人的善行，一定要以他的父亲和老师深厚至极的德行作为根本，何况我也出自老人的门下，忝列为大师的同门呢？所以我取这个道理加以叙述，使世上向往这一道法的人知道大师是老人的嫡传弟子，也知道我的话并非谄媚。这就是序。《隐元禅师又录》序　长乐刘沂春阁部。我曾读《费隐老人语录》，它使宗门风范远播，上承临济的传统，下启末法时代的光明，真是传承灯火的正宗，使智慧之日长照天空。我心悦诚服了很久，才知道费老人是天童的高足，难怪他的声名和实际都同样兴盛。如今隐元禅师又是费老人的高足，法眼洞明，机锋猛烈，一门之中三度阐扬宗旨，树立禅门旗帜，确实是古今法宝中难得一见的。禅师飞锡返回福建，首先登临黄檗，开堂说法，普遍照耀人天；善信归依并诚心听法的人，不亚于龙象纷纷奔驰、凤麟全部聚集。我考察黄檗，它是闽地的山；祖师也是闽地所产。过去因黄檗而著名，直到今天仍让人追溯源流、心生向往，由此可知它给闽地增加了多大的声望。回想无异大师曾以父子关系在涌泉卓锡，如今隐元禅师又以父子关系光临黄檗；他思量如何阐发宗门风范、抑扬三昧，不是一朝一夕的事情，由此更可知道他为福建增加的声望。如今读隐元禅师的机锋语句，远远脱离常情，顿然超出万物之外，如同以心传心、以水印水；所谓佛光明朗照鉴、智慧火炬同放光辉，由此更加可信。不仅断际的流传法绪得以彰明，单提直指的宗旨也像火种相传、薪柴不断，隐大师的功劳又怎么可以轻视呢？我乡的龙泉禅林，自从百丈祖师成名以后，人才寥寥；如今隐师在这里栖居修真，宗门于是大为畅盛。我也将要隐居，亲自沐浴在玄妙光明之中，充分聆听宏大的议论，遨游于尘世之外；和石头一起点头的日子，还没有结束。我谨题写几句话来归敬他。又　长乐林正升。龙泉寺距离我家约二里，是古代大唐年间百丈祖师所建。祖师是我乡里所产，参见江西马大师得到佛法后，隐居在洪州百丈山。他阐扬单传直指的宗旨，制定禅席清规的训条，成为天下人的老师、万世的法则；黄檗运大师正是他的法嗣。到了我朝，有四明太白山天童密老人，又重新阐扬这一宗旨，将它传给金粟费和尚；隐元禅师则是金粟寺入室弟子中的首座。他在闽、越、吴、浙各地开堂接派，平日一直仰慕百丈的家风，想要惠然光临龙泉。初春时，寺主印虚上人拿出禅师的语录给我看，我心中惊异，于是共同写信前往浙江迎请禅师到来。瞻仰他的仪容和道德风范，本来就能当面完全显现出来。等到再次聆听他的棒喝，又能以标指显示月亮，言语之下便明了究竟义；围坐观看听法的人无不豁然领会这一宗旨。夏秋两季说法之余，他穿越洞穴墙垣，开辟小型建筑，景致超然玄妙；游览其上的人，都能尽情领略道风和真实趣味。后来龙泉语录刊出，我得到它并阅读，觉得它面对机缘直达本旨，一指便能彰显万法，如同太阳照耀天空，幽暗全部显亮；如同雷霆打破睡梦，聋者和昏睡者都完全醒来。它使单传直指的宗旨更加显著明白于世。这真是百丈重新兴起、黄檗再次出现，难道仅仅因为他是天童的贤孙、金粟的肖子而已吗？我的朋友陈君，名永武，也读了这部语录，赞叹说：“雪里阳春点石泉，龙归钵隐混玄天。相逢漫说封侯梦，且向山中听法禅。”我有所感触，因此把这几句一并记录下来作为序。乙酉年仲冬冬至日，玄石居士林正升薰沐拜题。又　陈遂捷。临济一宗，古今都显赫著名。不仅继承它的人难得，传授它的人尤其不容易找到合适者。不是像吹毛即断的利刃一样锋快，就不能斩断执著者的命根；不是把矿石熔炼成纯金，就不能铸造圣人与凡人的面孔。如果掌握法柄不能圆融，只是白白敲击涂毒的鼓，想要使佛种不断，怎么可能做到？万一有似是而非的人起来承接它，那种所谓不断，其实正是断绝，又怎么可以呢？黄檗自从断际之后，法脉几乎像一根细线。经过一千多年，才有密云、费隐两位老人登临此堂，发掘其法藏，提出无孔之锤，声势轰轰烈烈，纵横施展杀活之机。他们发出风雷般的号令，施展如闪电般迅疾的机锋，希望使滹沱的正统法脉流传万古，让没有根基、扰乱统绪的野狐精魅无处逃窜。幸亏隐元禅师继起于这一宗派，中兴黄檗；拈花微笑的法会依然俨然存在。法筵中没有退席的同道，楼阁中有弹指而悟的童子；鸟道并不玄远，空山也不寂寞。我私下仰慕这种境界已经很久了。中秋时我涉足胜境仙溪，因为前往香潭顶礼。探察他的胸怀，即使尼犍、波旬这样的异端恶魔也不拒绝；阅读他的语录，镜花水月也同样圆满。大概正因为自己悟得真理而无须言说，所以能够扫除别人多余的言说；也正因为不袭用陈旧的话语，所以能够破除别人的梦呓。墨迹中的每一笔都是棒喝，印入水中而不留泥痕。从前的风雷想要借助外力，如今自身的鳞甲便自然威严。头顶发髻上的一颗明珠，三世以来任人把玩；没有老少的分别，也没有似是而非的混杂。自从断臂求法以来，还没有比这里更加兴盛的。私下奇怪后代子孙缺少丈夫气概，承接空虚、追逐回声，极其杂乱；有的狂放，有的偏狭，有的模糊，越是扫除反而越多，始终不能停息。我读这部语录，知道老和尚仿佛日日在场，已经长久地安息在人的脚跟之后了。请问那些狂放者、偏狭者，不妨品味这部语录，看看究竟如何？隐元禅师《云涛集》序　仙游唐显悦侍郎。诗有接近禅却不能称为禅的，禅中也有寄寓诗意却不能称为诗的。我读晋代慧远等人的诗，觉得那是诗而并未显露禅意；读古代各位名僧的偈语，又喜爱其中的禅意而不屑称为诗。即便如此，这还只是把两者分开来说；难道就没有既是禅又是诗、既不是禅也不是诗的作品吗？黄檗隐元和尚，是当今的断际禅师。中秋时他游览我的仙游县，跟随他的人如云，瞻仰礼拜的人如山。我惭愧自己不是裴居士，哪里敢冒昧附和唱诗应答？只是因为读了他的语录，看见他触机时纵横驰骋、批点挥洒，已经知道老和尚胸襟磊落，品格本来就非同寻常。

译此后，门下高足果然把《云涛集》拿给我看。我展开书卷低声吟诵，只见云涛充满眼前。云遇到山石，大则化为雨、为霖；波涛在海中怒起，小则化作松、化作茶。云有形影而无声，涛有声音而无形影；大小、有无，各自相互变幻。取这个来命名诗集，又可知和尚并不把它自称为诗。大概云若显现为云，便没有声音；云若不显现为云，反而有声音。涛若被听见是涛，便没有形影；涛若不被听见是涛，反而有形影。说涛不是云，可以；说涛也是云，也可以；说云不是涛，可以；说云也是涛，也可以。声音和形影全是尘相，见闻都属幻象。云涛自有诗，诗自有云涛。诸位不要用眼耳去求它，那么云涛之诗，刚在方寸之间变幻，便已经遍覆三千大千世界了。我尚且不能用“禅”来命名它，又怎么能用“诗”来命名它？只有顶礼赞叹，并为它作序。又　林嵋。山的陡峭石壁和奇异悬崖未必高，水的狂乱湍流和奔腾急流未必深；并不是不高不深，而是其高深可以测量。大抵在至平至浅之中，一旦有所涉入，至人的举止便随着可喜、可怒、可警、可惊、可杀、可活、可经、可权而变化；放开时神鬼也无法测度，收敛时古今都找不到踪迹。圣人与凡人不必分别，内在不可改变，外在不可混同。诗这一门道，到今天已经丧失纲纪和极则了。文人专意铺陈情感，僧人沉溺于虚寂；源流一旦错乱，路径全都偏差。这也如同宗门丧失了归旨，陷入魔道；即使整天登坛讲说，也只是瞎子引着一群瞎子，走向火坑，这是必然无法避免的。隐大师是天人共同的表率，承接曹溪的嫡派，振兴临济的正宗；三千大千世界，没有不知道黄檗老人的。既然如此，又何必借助诗，又何必依靠诗来使黄檗老人的名声流传或不流传？为什么还要从晋魏取材，模仿宋唐的外貌？只要脱口而出的语言，满纸都是珍宝；随手所指，石头也会点头。那么凡是太阳、月亮、山、河、草、木、禽、鱼、花、鸟，都说不尽、触及不完。总归如同绿衣苍狗，寒泉怒瀑，变化奇异，舒展收卷没有边际。和尚自己说这是诗，难道不是诗吗？我既不是诗人，也不是禅人，更不是既懂诗又懂禅的人；拜读宗门语录，恭敬呈现在法座前，炎热的妄想全都舍弃，清虚之气徐徐而来。真觉寺十二峰郁郁葱葱、隆起高耸，包罗万物，而诗只不过是其中一类罢了。从今以后我愿披散头发入山，请跟在沙弥身后捧砚磨墨，为黄檗老人的诗囊略尽一分力。《本山册籍序》　刘以修。黄檗各处净业之地，宗门风范大为振兴，佛法之雨广泛滋润。历代都有僧人跏趺坐禅、闭关修行，时常也有人宣讲阐明佛法。雾气卷去，山崖青翠；云彩移动，松树秀丽。结下半分僧缘，坐卧之间只听见天籁罢了。可怪我这个鄙人喜好争执，不仅要与人争，竟然还要同神争。山水竹木，竟然被我搁置一旁、强行占据，难道不是很奇怪吗？一声清脆的磬响、半夜的蒲团，全靠这座高耸入云、直插天际的山。它本来有壮丽的景观，足以护持和培植这里的形胜；可是维摩不能保住它的屏障，山灵不能守护它的葱郁，难道我替本山护法，反而也在畏惧那些暴徒吗？佛法广大，任凭天空高远、鸟儿飞翔；深密的因缘，且看水落石出。姑且郑重告诉他们：“大雁飞过长空，影子落在寒水之中；大地本来没有固定实相，天下所有昏暗无知的人，都可以登上光明觉悟之路。”崇祯甲申年春日，阆苑九一刘以修记。又　凌世韶【镜讷，邑侯】。在都会的名胜之地，凡是古代的道场以及适宜修习净业的地方，按例都可以立碑表彰，并免除其租税和劳役。这实在是因为在纷扰喧嚣的人世间，哪怕有一小块保存净业的土地，也大多会受到赞美，何况是像黄檗、祥林这样正法眼藏、祖师法印和传灯法脉相承的地方呢？然而，闽中的寺院租税，不但获得减免的恩典特别少，而且往往遭受强行摊派、横加侵蚀的苦难，尤为严重，这是谁的责任？我不免徘徊顾虑，内心惭愧。即使山有灵性，若不思培植成就善业，反而只凭私心，任意欺诈，把“越牟”作为获利之道，难道竟至于昧于天道、蔑视王法吗？应当把此事登记在册，依法守持才是。又　【莆田】周吉【心鉴公九世孙】。黄檗是名山，这里的寺院也是天下名寺；创建于唐代，盛于宋代，渐渐衰落于元代，重新创建则是明初的大休禅师。当时周吉的祖先心鉴公与大师志同道合，捐资数万，渡海运来物资，再次建成宏伟的景观。寺院基址和栋宇，比从前更加宏大开拓。前后共有一百多亩香灯田，都是我祖先宏大的规划，三岁儿童都能说出这件事。到了壬戌年倭乱，便被劫掠破坏了。后来附近的人强行侵吞，产业空尽，僧人逃散，这就是人鬼反而做了主。遭遇劫难便废毁，劫难过去仍然兴起，这是天道循环往复的常数，不值得深感奇怪。唯独到了人鬼做主的时候，把一时的水泡之花当作万世的基业，长期借用而不归还；凭禅门的苦空之理，想与豺狼争斗，反而连归还原有土地都做不到，这怎么可能呢？甲寅年，中天禅师不怕跋山涉水，请求迎请藏经，皇帝下诏准许。当时主持其事的是相国叶公，执法呵护的是县令汪公，协力督办完成的是邻近的林氏以及各位善信君子。恰逢隐元禅师又从金粟寺回来，主持此山，于是上修楼宇，下整殿堂，逐步恢复扩建。所谓往来反复，总是如此，从这里便可以看出来了。吉上京谒见皇帝，经过这里拜访，私下里本来就很欣喜祖师的事业借此得以不朽。于是查阅册籍，详细询问，才知道山前山后的旧址，恢复的仅有三分之一；十二峰还缺少两座；供奉香火的田地被夺去的还有十分之八九，心中又非常痛惜。唉！我曾听说寺院原有产业而后来又恢复所有，至于寺院产业被夺而能够永远充有的，却从未听说过。圣天子赐藏经之处，难道竟能始终被侵吞埋没吗？诸位禅师以及我祖师的英灵，难道就这样冥冥无闻吗？私下担心人鬼都被皇帝遗忘，也将与劫难一同灭尽，只留下反复兴废的常态罢了。谨记此事，以等待后人。《黄檗寺缘簿序》　北直隶王波、张缙云县侯 福清有两处名胜：一处是灵石，一处是黄檗。两寺相距，沿山脚行走约有数十里，而中间其实隔着一座山峰。石阶险峻陡峭，草木繁茂幽深，若不是樵夫的踪迹，根本到不了那里。我在癸未年夏天到此地任职，顺道下乡。先到灵石寺，接着到黄檗寺，两寺都有田地，却都抵押给了别人。我派差役去查问，百姓都把田地归还寺院，一文钱也不索取。两寺都已倾塌毁坏，黄檗尤其严重。灵石寺僧人拿募缘疏来求助，我答应并允许了这件事。不到一年，黄檗寺僧人也拿募缘疏来请求，因为寺宇比灵石寺多，工程和费用也更大，僧人实在是不得已。

译佛、道二教的教义，儒者并不推崇；然而地方上有这样的名胜，流传了数百年，如今一旦看见它衰败，却不加以整修，也是守土官员的责任。四方君子，想来会有志同道合者，愿意共同捐钱购买材料，把它修成。使两座山上的寺院高大光彩、彼此相望，钟声鼓声互相听见；僧人穿衲衣、诵梵呗修行的情景，重新接续昔日。县中人登上中峰眺望它们，彼此谈论长官兴修废寺的心意、抵押田地归还寺院的举动以及大众布施的盛况；这件事作为胜举，也可以使名山附此而永垂不朽了。这就是这篇募缘疏。《慧国禅师五十寿序》　【闽县】叶观国【毅庵，学士】王融是我的乡里，其中名胜广为人知，而郭庐最为突出。我前些年回乡，曾经到过那里。只见幽深的山崖、奇异的山谷，另有一番洞天；古代显达官员和游人题诗记胜，山中几乎没有一块石头是空着的。何先正的作品说：‘一进门，奇石各自含着深奥意趣，公家给它们取了种种美名并加以夸赞；我看遍这些景物，却没有一处像别处，福庐大地上生出了莲花。’把景物形态描写得十分周尽，由此可以看见它的大概。主持山门的，历代都有高僧。近来像上人国翁禅师这样的人，彻底悟明深奥禅机，修行功夫已经到了梅子成熟的程度。而且他特别喜爱儒学，和乡里的士绅先生交游于莲社，我的族侄明经时隆君也在其中。我听说这些事情，精神仿佛已经神游其地，每每希望在宦游之余能够再次到那里。现在正值孟秋之初，又是上人五十岁寿辰，文人学士以及释门中善于作诗的人，各自拈取韵脚唱和。我的族侄来向我请求作序。我虽然没有同上人见过面，但回想郭庐的名胜、先正何公‘大地莲花’的诗句，以及上人尊崇佛教而又推重儒学、追慕远公高尚行迹的事，人与地方相互增重：人因为地方而受尊重，地方也因为人而更加受尊重，难道能没有话说吗？至于宗族支派繁多、源流久远，那是乡里人都熟悉的，我就不再赘述。《道暹禅师语录序》　【漳浦】蔡新【葛山，大学士】恭敬地说，逻暹大师见到桃花便彻悟，周身都如长满眼睛；一脚踢翻本宋体■〈木突〉，当面便能遇到源头。他穿着峭拔的鞋，肩拄竹杖，任性独行；背着包袱、头戴斗笠，迈步远行参访。平常气度如玉屏山般端严，远绝各种怪异的胎垣。他斫断脚胫而施展宏大作用，剖露心肝而直揭玄妙宗旨。曲录高远登临，快如星驰电卷；偶然拈起芬陀，便石破天惊。夺鼓挽旗，迎面一掌；张弓架箭，当面三拳。单骑匹马、单枪直入，纵横驰骋；文辞如宗师之文、武库之兵，错落交相辉映。在机锋前分辨狮子和大象，在禅杖下检验龙与蛇。即使是参学饱满的上等士人，也不敢用正眼来衡量他，何况是理解浅薄的宗门弟子，哪里能够用凡情测度呢？以至于胸膛题着卍字，全部提起法界；眼睛一瞬、口中一动，便精微而秘密地阐明禅理。暗中传递金针，潜行穿过玉线；离开形相，也离开名称，彻底深入骨髓。世间事务过去，便使佛也无从置喙；坐断天下人的舌头。超越劫数之外的真谛，越过声音之前的妙解。顿时使须弥山倒立，渤澥之海全部枯竭，充塞虚空，笼罩古今。万灵不能识，千圣难以命名。照与用一齐施展，权宜与真实相互显现。赤麒麟扯断黄金索，宇宙为之翻覆；白泽拴回碧玉栏，天地为之震动。无数丝线织成的梵网，结成珠宝般的百亿山河；一粒灵丹，点开铁围山环绕的千百亿世界。若不是历劫熏修的功德，斩断觉知、理性与观照，必定是多生以来修行而成，能够穿透言语和沉默的一切情缘。哪里像那些魔鬼般执着、尿床，鬼怪争抢漆桶，愚钝昏懵，胡乱遮风装龙；拿瞎棒、背聋枷，悬羊头卖狗肉；连豆子和麦子都分不清，把葛藤纠缠混乱地拉扯。尚未明白生死的窟穴，徒然坐守来去的关隘。群盲摸象，各自说法不同，正法却被瞎驴灭掉。可叹啊！剿除一切朕兆，究竟应当怎样？一句话便截断流水，万种机锋渐渐削除。谨用这篇简短的引文，刻写于宏大的篇章之前。谨序。《一庵暹大师〈游戏三昧集〉序》　闽县　陈若霖　望波尚书 西方有一位圣人，名号叫佛。他转动正法之轮，演说不二法门。自从白马驮经、汉明帝感梦以后，佛法才开始在震旦传播。到了初祖达磨从西方来到，以不立文字来明示直指本心、见性成佛，中土才有了正统传承。此后曹溪阐演佛法，更加弘扬玄妙宗风。我佛不二的宗旨，于是更加显著地流传于阎浮提。我佛所说，只有具备慧浪的人，才能得到正法眼藏。如果一旦执着于固定的形相，便不是当年灵鹫山的真正谛理。若说一个字也不能建立，又为什么三藏经文有千万亿言仍说不尽；若说必须建立文字，那么面壁九年本来就没有文字。一执着于形相便不对，那么它的意义究竟归于哪里？回答说：佛以慈悲为根本。看见赡部洲众生一天天沉沦苦海，所以发出雷鸣般的声音，成为般若慈航。初祖从西方来，是想使学人明白即心即佛；连善事都不执着，何况还会作恶！这个宗旨与我佛说法的本意原本没有不同，只是只能对有智慧的人说，不能向耳聋眼瞎、昏昧不明的人讲罢了。只有我一公法师，早早探究无为之道的奥秘，游历参访天下数十年。他本性清明、智慧安定，深知小乘神通不值得一提，始终含蓄沉默，有人询问时只是报以一笑。偶尔以诗寄托兴致，也无非是在证明菩提不是树、明镜不是台。文章看似纷披繁复，实际意趣淡远洒脱；禅心不二，这正是其诗难以理解的地方。然而一公的诗不足以完全表现一公。一公二十岁时便泛舟洞庭湖，渡过大海，访名山，寻奇书，遇异人，得到太乙、壬遁、金匮、玉函以及天官家的各种著述，远不止这些。天下各种方术技艺，天下各种书籍，一公没有不知道的，也没有不能掌握的。但一公把这一切都付之于空，闭口不谈。有人叩问他，只见他在虚空中呈现上乘境界，拈花微笑。把诗集命名为《游戏三昧》，或许就是这个意思吧？问：一公诗集中哪里有佛祖西来的意义？答：如果从形相上看如来，就不能见到如来。一公诗集中何曾有一处明确写着佛祖西来的意义？但可以说没有一个字不是佛祖西来的意义。他盘腿合掌，说偈道：‘金轮王，演法轮；本来是虚空，空也归于空。若问佛祖西来意，正睡得浓时，梦还没有醒。’ 启 【九则】《请禅师住持黄檗》　叶益蕃

译听说古佛宏大的愿力，在觉悟之海上驾驭智慧之轮；慈悲恳切，向凡俗之地抛下教化的净土。因此出世与住世本来无常，地水火风四大都可以成为梵界；只要因缘具足，有一盏灯就足以照亮昏暗的道路。出世度化众生，成为此山的主持者。恭敬地想，座下像雉鸟般气象非凡，犹如金色太阳降下祥瑞。道行孤高，继承禹门的正法眼；机锋从容整肃，畅扬临济宗的宗风。曾在天台山顶行走，翻转无明公案；在金粟峰头安坐，拈取不二法门。名列震旦名流，确是丛林尊宿；声名特别传布于闽岭，教化已经遍及吴地天空之下。看这黄檗旧日的基址，实在是兴贤的胜迹。自从断际禅师来到这里以来，宗门规矩没有泯灭；自神皇赐经以后，法席高高悬立。虽然龙蟒杂居其中，仍劳烦神足；何况圣人和凡夫共同证悟，更令人想念那颗明珠。千峰明月、半溪霞光，也可以说哪里不是自己的家；三个木球、一枝箭，也不妨在当场随缘作戏。我们平素仰慕玄妙宗风，远远沾受佛法甘霖。恭敬地依据三缘行礼，和四众一起陈述心意。所希望的是，愿禅师远临狮子座，涌出智慧泉而转动法轮；愿龙天高高护拥，显现满月般的智慧来弘扬法音。希望众生各自离开尘劳，身体如菩提树，心灵如明镜；能够时时在松树下问道，明白云在青天、水在瓶中的自在境界。大家共同开启金绳，同登宝筏。谨此启告。又　诸位士绅 恭敬地说，西竺佛法开坛说教，震怒于人天众生长久沉睡；东土特意迎请而来，欣喜震旦即将觉醒。智慧之月自古以来普照，慈悲之风如今仍为人所仰受。恭敬地遇到密云大师和尚，他初发心便证得正觉，独具玄妙宗风。磨砖般的手眼，灵光立即显现在眼前；看箭般的机缘，转机随即在指下拨动。他确实是佛门的正印、禅籍的宗师。只是苦海没有渡船，众生沉溺于爱河，怎么能够渡过？若没有秘魔的法叉，谁来指示曹溪之钵？因此开启黄檗山道场，特意前往迎请金粟寺的法驾。虽然虚幻的水泡纷纷乱起，水的本体几乎在中流动荡；但猛烈的火焰将要熄灭时，大性仍长存于阳燧之中。何况大象踏过的地方，岂会有野狐；想到骏马鞭子的施加，都能成为良马。自然可以登筏而不留恋筏，也不再骑牛寻找牛。愿千点祖师心灯重新联结此室，愿一朵圣者之花再次拂过当空。我们惭愧只是钻研经书的蛀虫、共同啃咬纸张的蜂群；心中虽有折弓之志，却未能置身拔剑之列。欣喜得见座中法主，怎敢自称是陀仙的客人。恭敬地三次熏香奉上书信，并同四众在此迎候。伏愿大师拈花微笑，指示再次出现的白椎；飞锡远临，显现后身黄檗。希望人人都能获得大宝，念念都能寻得自己的神珠，使鹿渴得以消除，婴儿的啼哭暂且止息。临书之际，实在难以抑制翘首盼望之情。《请费隐禅师住持黄檗》　僧俗共同具呈 恭敬地说，狮王如果不吼叫，祖师和佛便困顿如枯木死灰；野牛胡乱鸣叫，众生便陷入鬼窟。世道如此，行路之人仍然悲伤；慈悲恳切之心，难道能不忧惧不安吗？恭闻和尚在各方与人论法交锋，推翻千年以来的陈旧见解；机锋投向幽密之室，最终得到一味平常。破烂的袈裟披挂在身，通身都是眼睛；现成的铁榔粟，拈来便如龙一般活泼。又何妨带水拖泥，随处撑天拄地。我们整日勤恳地翘首企盼，连日伫立等待，只希望大师施展神足腾云而来，立即来到众生本来的安身之处；慈悲容颜如满月，常常放出本地的光明。照破迷途，使大家都成就正觉。玉融城里，奇峰怪石也会增添光辉；黄檗山中，翠竹名花更增锦绣。若能有这样一次法会，实在是万分庆幸。又　【本县】林朝龙 我林朝龙，小时候没有听闻佛道，年老了也没有归入禅门，自知是言下根机迟钝的人，始终属于门外汉。侧耳听说老师明心见性，没有不舍弃渡筏、渡人过津的方便，树立义理、彰明宗旨，总能登峰造极。这本来使我仰望衣钵传承而自惭，又想聆听秘密法门却没有门路。这黄檗山就是古老道场，只因权宜教法没有遇到真人，才使宗门风气几乎衰落到今天。幸而大家共同发下宏愿，又哀切恳请大师莅临，令人欣喜福唐的慈云再次布施。只希望大师怜悯众人的心愿，特别加以接引，使黄檗山的智慧光明重新照耀；欢喜之情说不尽，哪里能胜过我们的翘首企盼。又　薛秉铉 天下名山，又得到名人飞锡驻足，地方便因人而受重视；何况这是祖师的道场，受到人天瞻仰，关系实在不小。若没有远公那样的衣钵传人，哪里容易承担此任？恭敬地想，老师心胸包容太虚，器量广大如沙界，具有大乘的妙能，胸中蕴含《法华》深义，独自参究超出言表的宗旨，实在是我县的真人、佛门的嫡传后嗣。我过去游历黄檗山，曾经瞻仰过老师的清光。这次因为本寺大众想振兴昔日宗风，若不是像老师这样道行与德行兼备、圆满觉悟独自显露的人，六条龙不会环绕座前，百鸟也一定不会衔花而来，山中的神灵也会黯然失色。因此这段机缘，实在不能轻率；全县善信共同表达虔诚心意，特请老师住持黄檗，总领道场。所以冒昧恭敬地写下这封信，虔诚叩拜九次。万望大师欣然驾临，使佛法甘霖及时洒落，万条枯焦的草木都得到滋润；使智慧之日长久发光，众生的漫漫长夜都获得黎明。为桑梓之地造福，这功德哪里是语言能够说尽的！临书之际心神已飞驰而去，实在难以抑制翘首踊跃盼望的心情。《请隐元禅师住持黄檗寺》　【本县】林汝翥【御史，谥忠烈】恭敬地说，黄叶纷纷飘落，借东土而觉悟；白椎不再显示，使西天佛法陷入昏暗道路。谁来成为出世之人，担当度化众生的主人？慈悲之心都十分恳切，众生如婴儿啼哭般共同悬望。恭敬地想，和尚竖起光明之幢，手持金刚之剑；禅与律兼备，传播曹溪宗风；修行与见解都高明，继承断际禅师的嫡派；开辟烈焰般的道路，设置能够渡过狂澜的木筏。黄檗山历来被称为圣人之窟。从前天童密云和尚的法驾远临，野狐因此绝迹。谁来继承他呢？座元费隐和尚接续振起法棒，使各种异端的踪迹更加隐藏。祖师法钵代代相传，佛灯长久照耀。这是千百世难逢的盛会，实在是亿万劫难遇的良缘；虽然祖祖相传没有一种固定法门可以拿来示人，但代代老师确实以这颗心相互传付。想到如今玄妙宗风已经远去，钻窗窥隙的痴人本来就多；又担心正法印不能接续，执恋渡筏的习气也很深。我的生命中有志于修习手眼，平素专心遵守宗规。因此特意派人来表达诚意，实际上是四众共同恳请。所祈望的是大师远远施展骏马扬鞭之影，屈尊显现圣箭破空之声。愿佛法的果实在神州结成，善缘在此地开启。以一支火炬点燃百千盏灯，光明相续无穷；以千盏灯照亮一座大室，光辉灿烂无边。僧侣幸甚，士绅幸甚！谨此启告。《请隐元禅师回黄檗》　诸位士绅 恭敬地想，和尚是智慧觉悟的宗师，是真如正法之印。因缘遍结于大千法界，具备圆满光明、寂静照察的根本；开示不二法门，超越语言文字的障碍。磨砖般的手眼，灵光遍现在尘世之间；看箭般的机缘，风声特别传到闽海。实在是禅林的尊宿、震旦的名流。

译我们早已仰受清光，素来敬佩大师的道德风范。这次和尚慈悲之舟东游，使断际禅师的法席空出首位。经过七年的棒喝教化，本来知道法泽长存；但这一脉家传，仍希望宗风继续振兴。谨集合众人的心意，在此恭候；先以五体投地表达诚意。伏愿锡杖远临，显现后身黄檗；金绳秘密开启，显示再次出世的白椎。嫡派都从天童衍生，祖师树立典范，后代成为楷模；法乳同受于金粟，兄长吹埙，弟弟吹篪，和谐相应。千峰明月、半溪霞光，盏盏灯火相传禅法；三个木球、一枝箭，筏筏相连共同登渡。我们洗手备好书信，凝神注目等待法驾。谨此启告。又　本县陈从教参议 分别已久，渴望相见，原想在秋冬之间拜访。不料亘和尚的心意只在芙蓉罗山，他来到黄檗，也只是勉强答应一时的请求罢了。如今听说法乘回到闽地，便更加坚定地推辞让位，看来也不能强行挽留他了。想到龙泉地方太小，虽然过去是祖师出身之地，却不是开堂说法的地方。如今老禅师道德日益高尚，信从者日益增多，恐怕这里不足以容纳他。幸望立即起驾回山，以慰藉众人的期望，扩大同道友朋的交往，千万不要久留，使祖师之山寂寂无光。与您当面相见就在眼前，其余愿望不再详述。又　爱春晖 老师一年之内就经历了两座都城的变乱，自古以来从未有过，乱世中发生这样的事情竟如此迅速。推究原因，全是由于人为，难道是天命吗？然而直到如今仍未安定。想来国家和家庭既然都必须作长远忧虑，禅林恐怕也不能安宁。怎么办！怎么办！黄檗山依仗大师的福德，振兴寺院、扩展并清理旧业；几年来，神皇的典册更加光耀，佛祖的法道重新明朗。我因皈依佛门而得以免遭世间劫难，想来也是过去的根基和缘分还不至于坠落。还望和尚加以提点。至于山邻那些鼠辈，贪婪而愚痴，不久就会消耗殆尽、磨灭无踪，不必对此耿耿于怀。亘和尚来信催促我请老师回来重振黄檗，言辞和心意殷勤迫切。共同办事的乡绅、僧俗众人，都祈请老师莅临。何况大师念念不忘神宗和佛祖，梦中常在十二峰之间，应该顺从众人的愿望，恳请告知归来的日期，以便前去迎接。（下文缺失） ●卷七 重兴隆琦、隐元祖师原本，由门弟子性幽、独往等编订并续修。道昱、宗仪、惠秀、宗堂、传图。监寺：道升、开滋；副寺：舜普、同静寺、宗恺、华忏。道本、永悦、永施、德科、常澄。绍仁。本支；校刊。绍修。