卷五

译○塔。【三十七座】。佛示现世间，都是以声闻、缘觉、菩萨三乘的正法利益不同根机的众生；涅槃之后，也都用宝塔收藏舍利。凡是瞻仰一次、礼拜一次，就能很快成就佛道，所以佛教的建立，怎么可以缺少宝塔呢？佛塔、菩萨塔、罗汉塔、声闻塔、祖师塔，各有层级高下的差别。只有海会中耆宿的塔，用石头垒成，称为卯塔。常见水潦、鹤之类的人，一时福缘凑合，妄自建造层级，混同佛塔与祖师塔，难免被有见识的人讥笑其僭越盗窃，这一点可以知道。本山附近的各种塔，都不是祖师塔。只有鸿休、大休两位高僧不详其法嗣，而他们的塔也湮没无存。唉！毁坏或埋没这些塔，罪福又将如何呢？只有崇祯辛巳年建造本山说法费和尚寿塔一座，他是临济正传第三十一世，也是此山祖塔的开始。大丈夫脚下若有慧眼，无论瞻仰还是礼拜，难道可以不辨别僧俗真伪吗？唐。鸿休禅师塔，旧传在天柱峰。前人有赞语说：“太阳升起便栽松，太阳落山便安然入寂。直到今天山中松树，仍然郁郁葱葱、密密层层。白刃对着春风，全无尘世痕迹。山云与海月两相忘形，千古寒潭照耀空寂之室。”《高僧传》所记载的事迹如今遍寻不见，也许年代久远，被泥土掩埋了，无法知道。师也有赞语说：“不亏欠宿世债务，端坐在青松之中；刀刃临头，也如斩断春风。咦！七粒舍利莹然明亮，利刃也挥之不破，直到今天山谷洞壑仍玲珑可见。” 明。大休禅师塔，旧传在幢幡峰西面。前面有塔院，基址很大。几根石柱、两两排列的石人望柱，列在甬道两旁，是明朝初年新赐葬者所建，如今也没有遗迹。万历年间，山邻想把这里改作坟地，寺僧连夜用石头砌筑，称为大休墓。第二天谋划者才停息。师赞语说：“兴隆家国，妙处在于使心休息；龙云际会，如滚动的芥子投入针孔。连一根草也不用拈取，建寺已经完成；一片叶子尚未落下，满地已经是黄金。” 雪堂塔，在桑池园中部的山岗上。塔地禁占五亩，前任里长陈大绶有册籍凭据。蒙庵达和尚塔，在雪塔右侧。妙湛塔，在雪堂塔左侧。坦翁参塔：在雪堂塔前，曾被山邻废毁，如今只剩三座塔排成一列，都称为双池园。师父有感而说：“三塔魂消愁砥柱，双池水涸待金汤。” 藤庵晖塔：在下棋垅左边。适轩友塔：在藤庵塔左边，也被山陵废毁。辛卯年春天重修，改名为日上善塔。图湛师塔：在吉祥峰下。必翁友塔：在熨斗山万松庵后面。甲申年冬天，玄密禅师附葬于此。其余各塔分布在寺院左右，历代住持僧人都葬在那里。天柱峰下、寿塔上方，有四座塔：正觉、慈觉、山堂、垾海。癸未年，便合并为一座，并刻石记载，以便祭扫。方丈右边又有两座塔：一座叫荆岩，另一座失去名称。寺院左边山地一带另有三座塔：纯极、日总庵，另一座失去名称。明代第一代重兴开山、赐紫正圆中天祖师塔：在四潭上方。建于天启壬戌年仲冬。坐辛向乙，即坐辛方、朝向乙方。祖脉从大帽山发出，起伏奔涌而下，突起成为宝峰；山脉中间抽出数节嫩枝，后面形成穴位。紫薇、屏幛在左边辅护，五云报雨在右边辅助，狮子驯伏在前方，宝盖在后方辉煌照耀。仓库般的山峦层层叠叠，朝案山重重相对；灵渊聚集地气，狮、象两山临近门前。赐紫老人安葬于此，不是非常合宜吗？明代第二代住持、开法费隐容老法祖舍利塔：在旧轮藏后面。建于崇祯辛巳年孟夏。山脉从罗汉峰发源，转过巍峨的天柱峰向下。坐亥向己，即坐亥方、朝向己方。群山环绕，龙虎山势重重交会；前方朝案山卓然耸立，后方山峰直插云汉，确实是天然形成的一处福地。偈说：“含冤未雪久成胎，活捉空王特地埋。不是渠依夸好手，缘帮恶劈头来。” 明代第三代住持、开法应请扶桑隐元琦祖师齿发塔：在松隐堂。清。清代第五代住持、开法慧门沛和尚塔：在海会塔左侧。清代第六代住持、开法虚白愿和尚塔：在梅福庵右边的山仑。清代第七代住持、开法广超宣和尚塔：在熨斗佛座峰右边的田垅中仑。清代第八代住持、开法清斯净和尚塔：在塔庵公妈塔旁右边的山仑。清代第十代住持、开法易庵谦和尚舍利塔：在三塔中间的墓圹。清代第十二代住持、开法壁立迳和尚塔：在纪游亭右边的路上。清代第十四代住持、开法良准标和尚塔：在塔右边的山仑。清代第十八代住持、开法濬微圣和尚塔：在大坝底下。清代第二十代住持、开法晦谷昂和尚塔：在纪游亭右边的大路上。清代第二十三代住持、开法朗纯愚和尚塔：在吉祥峰后面左边的山仑。清代第二十五代住持、开法智泉深和尚塔：在纪游亭里面右边的大路旁。清代第二十八代住持、开法若育位和尚塔：在屏障峰山麓的路上。清代第三十代住持、开法雪椿萱和尚塔：在塔庵左侧。清代第三十一代住持、开法慧隆盛和尚塔：在环翠亭右边的山仑。清代第三十三代住持、开法慧国祥和尚塔：在环翠亭左边的山仑。清代第三十五代住持、开法了情念和尚塔：在头亭里面。与晦谷和尚同塔。清代第三十六代住持、开法珩玉玺和尚塔：在寺前右侧的驾鞍岭。清代第三十九代住持、开法承垠垨和尚塔：在三塔左边的山仑。清代第四十代住持、开法道暹光和尚塔：在环翠亭左边。清代第四十一代住持、开法继宗钰和尚塔：在寺右侧的马鞍岭。清代第四十二代住持、开法界阳春和尚塔：三塔在右边的山仑。三塔：在下棋垅桑池园雪堂塔左边。原来是藤庵晖、蒙庵达、合翁参、妙湛诸位禅师的窣堵，久已被山邻废坏。康熙年间重修，埋葬四处舍利。中间的墓圹是历代尊宿之塔，左边墓圹是各方高僧之塔，右边墓圹是本山勤旧之塔， 모두用石头垒成，总称三塔。海会塔：在寺院龙臂前面的山仑。丙子年冬天，僧人良聪重修。塔中题记说，淳熙年间有禅师在此归寂，并有“猿鹿悲呜，群鸟献花”的句子。丁亥年，常熙耆旧捐资重修，布局严整，规模壮观，展现海会之地的盛大景象，收纳群峰的美好气韵。请师父说偈，偈说：“翠竹林中无缝塔，百千舍利现其中。大悲同体号虽别，殊胜庄严在尔躬。”

译报恩塔：在熨斗山万松庵左边。辛巳年夏天，各位耆旧和本山和尚共同捐出衣资三十金，充作常住费用，安葬诸佛之母，取名报恩，并立碑一座。庵中供奉牌位，春秋两季祭祀扫墓，用来彰明报答根本的道理。偈说：“人生大本重丘山，未报劬劳暗泪潸。忽悟万灵共一体，双亲顿证刹那间。” ●卷六 隐元琦隆重兴祖师的原本，由门弟子性幽、独往等人编订续修，监寺负责校订。道昱、宗仪、惠秀、宗宣、传圈、绍仁。道升、开滋（副寺）、昔舜、同静寺、宗恺、华忏、本岐（校刊）。道本、永悦、永施、德科、常澄、绍修。○外护。【序启】大概听说，认识贤者很难，选择贤者不容易；而保护贤者，又比认识和选择贤者更难，更何况要永远护持教外别传的正法呢？既然如此，能够认识却不能选择，那么所认识的又有什么益处？能够选择却不能保护，那么所选择的又有什么益处？如果只会保护，却不能认识和选择，即使幻化出许多华美的宫殿佛殿，遍布婆娑世界，聚集成百上千的僧侣，万指反而成魔，外在的佛法只会徒增劳苦，对护持正法又有什么补益？所以所谓知、择、护三者，缺一不可。三者全部具备，那么这座山、这座灵鸳寺，便会千古俨然如同一场法会，与金汤正眼一同永久流传，无穷无尽。序。【十九则】《重兴黄檗募缘序》　【木邑】叶向高【大学士，谥号文忠】。黄檗是天下闻名的山，梁代江淹曾经题诗咏叹，例如“阳岫飞鸾彩，阴溪喷龙泉。鸟鸣丹壁上，猿啸清雀间”，人们一直传诵。寺院宏伟华丽，高僧接连出现。自唐代以来，这里就被称为大道场。嘉靖年间，寺院毁于野火。僧人正圆在旧址后面募缘建了一座小院，后来又多次奔走前往京师求取清藏，最终却无法送达，滞留了八年，最后死在长安，没有人不为他感到哀怜。他的弟子后人兴慈、兴寿等人想要完成他的志愿。当时我正在任职之地，他们每天前来恳切请求，但我也无力相助。甲寅年秋天，皇上因圣母升遐，哀慕之情不能止息，广泛为她祈福，选择名山古刹分置藏经。天下共六处，黄檗也在其中。皇帝命中官王举携带藏经送来，拨给内府三百两金钱作为路费，赐下敕书，使他前往僧寺守护。我告诉掌管司礼监的中贵人：“这里是荒山，佛寺长期废弃，不值得劳烦中使，不如让僧人自行携带经书来更方便。”司礼监说：“这是圣上孝敬至诚的深切心意，而且还想让人看看那里山川的形势景观，谁敢阻拦呢？”那时我已经获准请求归山，于是先行出发。中贵人走到淮地时被盗贼劫掠，金钱全部丢失，困苦得无法支撑，幸亏浙江中丞刘公发给他邮符，他才得以完成使命，办完事情后返回。这座山从天地开辟至今，不知经历了几千万年，才得到圣明天子的恩宠，不惜派遣中使、拨发国库金钱，跋涉万里而来。光耀赫赫的帝王诏命，在重重险严、幽深山谷之中大放光彩；父老儿童没有不奔走聚集观看的，都认为这是旷古未有的盛事。不只是山灵的幸运，也是我们乡里的光荣。然而佛寺园林都已经荒芜成蒿草，佛经和珍贵经函无处珍藏，把君王的使命弃置在草野之间，难道不是我们本国人的过错吗？有人说佛教荒诞，是儒者所排斥的，不应当尊崇奉行。却不知道，宇宙之间既然已经存在这样一种道理，就不可以废弃。以高皇帝那样神圣的人，尚且传布佛教的说法。我在留都时，看见寺刹名下的田地遍布京畿，都是高皇帝所赐给的。黄檗作为道场，已经有数千年历史，又有今天皇帝的命令，难道可以不恭敬吗？正圆不过是一个小小的老僧，却想实行自己的志愿，虽死也