卷四

译○法 （上文缺失）中，也还没有。宝剑掉下去已经很久了，为什么还要刻舟求剑？断际运禅师【上堂一则，机缘四则】上堂说：“你们这些人想求什么？”于是拿拄杖驱赶他们，大众却没有散去。师又坐下，说：“你们这些人全都是瞪着眼睛的酒糟汉，这样到处行脚，不过是取笑于人。只要见到有八百、一千人的地方便去，不可以只图热闹。老汉我行脚时，有时遇到草根下藏着一个汉子，便从他的顶门上刺一下；如果看出他知道痛痒，便可以用布袋装米供养他。哪里像你们这样容易，哪里还会有今天这样的事情？你们既然自称行脚，也必须拿出一些精神才好。还知道不知道，大唐国内没有禅师？”当时有僧人问：“各地尊宿都聚集众人开示教化，为什么却说没有禅师？”师说：“不是说没有禅，而是没有真正的师。阿黎，你没看见马大师门下有八十四人开坛说法，得到马大师正法眼的也只有两三人，庐山归宗和尚就是其中之一。出家人必须知道祖祖相传以来的根本大事，才算有些分晓。比如四祖门下的牛头法融，横说竖说，尚且不知道向上关窍。具备这样的眼目，才能辨别邪正宗派。如今人连自己的本分事情都不能体会，只知道把学来的话语念头装进皮袋，走到哪里都说自己会禅，这能替你了脱生死吗？轻视老宿，堕入地狱就像箭一样快。我才看见你从门口进来，便已经认清你了。你们知道吗？必须赶快努力，不要把一领衣、一口饭当作容易之事，空过一生。明眼人会笑你，日后总会被俗人算计带走。你应当自己看看，远近的一切究竟是谁面上的事情？若能领会，便当下领会；若不能领会，就散去吧。珍重！” 师因临济义玄问：“什么是佛法的真实意义？”话音未落，师便打他；这样问了三次，三次都打，临济始终没有领会旨意，于是辞别师父到各处行脚。师指点他去参访大愚。临济到了大愚处，大愚问：“从哪里来？”临济说：“从黄檗来。”大愚问：“黄檗有什么言句？”临济说：“亲自问佛法的真实意义，承蒙赐给三棒，不知究竟是我有过错，还是没有过错。”大愚说：“黄檗这样苦口婆心地替你解围，你还要寻找他的过错。”临济听到这话当下大悟，说：“原来黄檗的佛法并没有多少玄妙。”大愚挡住他说：“这个尿床的小鬼，刚才还问有过无过，如今却说佛法没有多少东西，你究竟见到了什么道理？快说，快说！”临济就在大愚肋下捣了三拳。大愚托开他说：“你的师父是黄檗，这不关我的事。”临济回到黄檗。师问：“你回来得怎么这么快？”临济说：“只因为和尚老婆心切，一下便把事情办完了。”说完站在旁边。师问：“大愚有什么话？”临济便举说前面的事情。师说：“大愚这老汉多嘴，等他来时痛打一顿。”临济说：“还等他来做什么？现在就打。” 随后便打了师一掌。师说：“这个疯汉竟来到这里捋老虎胡须。”临济便喝。师说：“侍者，把这个疯汉带到僧堂去。” 师正在礼佛，当时唐宣宗还是沙弥，问：“既不执著于佛而求，也不执著于法而求，也不执著于僧而求，那么长久礼拜究竟应当求什么？”师说：“不执著于佛求、不执著于法求、不执著于僧求，却常常礼拜这样的事。”沙弥问：“礼拜有什么用？”师便打了他一掌，说：“太生疏了。”师又说：“这里是什么地方？怎么能说粗说细？”随后又打了一掌。裴相国有一天把一尊佛像托到师面前，跪下说：“请师父为它安个名字。”师呼唤道：“裴休。”裴休答应了。师说：“已经替你安好名字了。”裴休礼拜。师有一天捏着拳头说：“天下的老和尚全都在这里。我若留一线余地，就任凭你们七纵八横；若不留情面，连一捏都不需要。”僧人问：“留一线余地时怎么样？”师说：“七纵八横。”又问：“不留情面、连一捏都不需要时怎么样？”师说：“普。” 大安禅师【上堂一则，机缘四则】上堂说：“你们这些人都来找大安，想求取什么？如果想成佛，你自己就是佛。挑着佛到处奔走，就像口渴的鹿追逐阳焰一样，什么时候才能与道相应？你想成佛，只要没有这么多颠倒的攀缘、妄想、恶觉，以及对污垢和清净的分别，众生之心就是最初的觉心，正等正觉的佛还要到哪里另行寻找？所以我在沩山三十年，吃沩山的饭，拉沩山的屎，却不学沩山的禅。只看守一头水牛，它若走出道路钻进草地，就把它的鼻子拽回来；若侵犯庄稼，便用鞭子抽打。调伏它很久后，它可怜地受人驱使。如今它变成一头露地白牛，常在眼前，整天明明白白地显露着，赶也赶不走。你们每个人都有一件无价大宝，从眼门放出光明，照见山河大地；从耳朵放出光明，听取一切善恶声响。这样六根门户昼夜常放光明，也叫作放光三昧，只是你们自己不知道。你们把影子取来安置在四大组成的身体中，内外扶持，不让身体倾斜，就像人挑着重担过独木桥，也不让他失足。且说，究竟是什么东西任持着它，才能如此，而又没有一丝一毫可以看见？难道没听见志公和尚说：‘内外追寻总也找不到；在境界上施展作用，却完全无所不在。珍重！” 僧人问：“大用现前而不存任何规矩法则时怎么样？”师说：“你用得着，就尽管用。”僧人于是脱掉上衣，绕着师走了三圈。师说：“向上的事情为什么不说出来？”僧人正要开口，师说：“这个野狐精，出去！” 雪峰入山采得一枝木头，形状像蛇，在背面题写：“本来天然，不借雕琢。”寄给师。师说：“这是本色住山人的样子，连刀斧的痕迹都没有。” （上接南岳，下接） 月轮禅师【上堂一则，机缘四则】上堂说：“祖师从西方来到这里，特意宣说这件事，只是你们自己不能领会，反而向外奔逐寻求。到赤水中寻找珍珠，到荆山上寻觅美玉，所以说，从门户进入的，不是自家的珍宝；认影子而迷失自身，难道不是大错吗？” 僧人问：“什么是祖师从西方来的意旨？”师说：“梁朝宫殿不施功力，魏国境内断绝心迹。” 僧人问：“怎样才能见到本来的面目？”师说：“不必劳烦悬挂石镜；天亮时自然有鸡鸣。” 僧人问：“什么是当前的意旨？”师说：“秋风自有韵致，片片月光无所定向。” 僧人问：“什么是衲衣之下的根本大事？”师说：“石牛卧在水面上，东西来去都自由。” （上接青原，下接） 大休禅师【一首偈，据莆田周轸撰《心鉴公建寺始末纪》录出】

译不树立孤高险峻，也不背离宗旨；水银落地，明镜悬空。道人看尽西湖景色，彩绘小船依然系在晚风中。第一代住持并开坛传法的是密云圆悟禅师【收录入院时的法语二则、上堂说法二则】入院到山门时，师用拄杖指着说：“昔日远祖断际禅师从这里出去，今日不肖的儿孙从这里进来。虽然出入不同，毕竟同样都作为标格。”举起拄杖说：“大众还看见吗？”便走了进去。到了方丈，师伫立说：“只有这个去处，是历代佛祖替人解开粘着、解除束缚的地方。且说，假如忽然有人赤裸裸地来时，怎样才正好？给他三十拄杖，为什么这样？没听说过吗，青天也必须挨棒。” 上堂拈香说：“这一炷香与天地同根、与万物一体，焚在香炉中，专为祝愿当今皇帝圣体万岁、万岁、万万岁！恭敬祝愿皇图巩固，帝道长久昌盛，天下太平，万民安乐。”又拈香说：“这一炷香收摄久远劫数，举起时全是真实，焚在香炉中，奉献给满朝文武、天下官僚、本山护法请主以及远近檀越，伏愿大家共同明白本地风光，一同证得玄妙的本初正体。”又拈香说：“这一炷香不是从别处得到的，只从自己的信心中拈出。”第四次把香焚在香炉中：“供养直隶常州府荆溪龙池山禹门禅院、传曹溪正脉第三十三世的幻有先师传和尚，以报答法乳之恩。”整理衣服，在上首铺座而坐。白椎仪式完毕，师说：“两叶小舟漂在海上，乘风来到福城东。洪波浩渺无边，没有别的事情，只作抛线撒钓的渔翁。还有冲破浪涛而来的金鳞吗？”有僧人出众参见。一僧走出，用坐具盖在头顶，说：“和尚还会吗？”师打他说：“一钓就上钩。”僧喝一声退回。众僧问：“昨天在金粟，今天到黄檗，金粟、黄檗暂且不问，狮子吼叫的禅句究竟怎么样？” 师说：“看脚下。”僧人呈上坐具，师便打。僧人喝，师又打。僧问：“什么是向上的事情？”师说：“黄檗山顶。”又问：“慈悲之云广布，狮子和大象般的高僧纷纷来到，和尚将用什么开示？”师便打。僧人进前说：“凭着无影树下的一枝花，香气充满大千世界。”师说：“千万不要眼花。”僧人礼拜。师于是说：“一口吞下佛祖，气势盖过乾坤，刹海之中没有遗漏，在广大境界中独步。所以说，法随着法而运行，法幢随处建立；运用全部机锋，当面提持，如同金翅鸟劈开大海，径直取龙吞食。出家人无处可以停泊，众生也无处可以逃避。只要你们稍稍回光返照，睁眼自己观看，便能看见彻底解脱的分明境界。”忽然举起拄杖说：“还看见吗？”敲击香几说：“还听见吗？如果听见时精明，见到时透彻，那么声色的遮蔽全都消除，听闻和见到的根源也一并脱落，就像冲破罗网的金鳞，全身跳跃。正在这个时候，如何抬头向天外看？谁是像我这样的人？”又举说黄檗断际禅师旅居洪州开元寺时，裴相国有一天入寺，看见墙壁上的画像，问寺主：“画的是什么？” 寺主说：“是高僧。”相国说：“形影在这里，高僧在什么地方？” 寺主无言以对。相国说：“这里有禅僧吗？”寺主说：“有一人。”相国于是请黄檗来相见，把前面的话问黄檗。黄檗呼唤道：“裴休！”裴休答：“在。”黄檗问：“在什么地方？”相国听到这句话当下有所省悟。师说：“两位大德激扬这件事，就像烧红的砖头打在冻到底的冰上，自己和他人之间并不隔着毫厘。虽然如此，加以评点，免不了被旁观者晒笑。”且说：“谁是旁观者？”沉默片刻后，高声呼唤：“大众还省悟吗？如果省悟，就知道裴相国的落处；如果不省悟，就只知道事情从眼前经过，却不觉察衰老已来到头上。”喝一声，下座。解夏上堂，僧人问：“解制、结制姑且不问，对于不解不结的一句，应该怎么说？”师说：“舌头本来就在口中。”僧人拂袖便走。师说：“千万不要乱走。”又问：“三个月安居如今已经结束，归家的事情怎么样？”师说：“看脚下。”僧人跺脚。师说：“还不对。”问：“中元节到了是什么样子？”师说：“今天是七月十五。”又问：“大座当面，独自显露本来面目；打开门窗，放出无位真人。原来就在屋里，为什么人们反而不认识？”师说：“因为你眼花。”僧人进前问：“和尚说什么？”师说：“说你耳聋。”僧人便出去。师于是说：“大家一同来到黄檗山，聚首三个月，惭愧我没有佛法可说，只把白棒当头楔下。不料结下善缘，反而要恨到骨头。今天各自出行，一个个都成了秃头。”又说：“今天是七月十五，家家追念祖先、荐祭先祖，寺寺供佛供祖；唯独本分的衲僧，反而还要超越佛、超越祖，为什么这样？大丈夫自有冲天的志向，不沿走别人的道路。”便下座。第二代住持是费隐通容禅师【收录入院时的法语五则、上堂说法二则，以及序文二首】入院到山门时说：“整个大地就是一座解脱门，且说应当从哪里进入？”沉默片刻，从自己的脚跟下进入，便走了进去。到佛殿说：“过去已经过去，未来仍是未来，现在该怎么办？坐断主人公，他要到哪里出气？我容上座到了这里便可以了。”大展具足礼拜三次。到伽蓝处说：“丛林的藩篱，佛法的金汤，自从接受灵山的嘱咐，直到今天从未忘记。且说以什么作为验证？看我焚烧这一炷香。” 到祖堂说：“西天四代祖师，东土二十三位祖师，全都在这里；正午可以敲出三更的声响。”举香说：“今天不肖的儿孙到来，一下子把他们捉住败露，便烧掉。” 到方丈处说：“释迦在这里闭室，维摩在这里默然，古今天下的老和尚在这里横说竖说，容上座在这里应当怎样？施一棒便留一条痕，打一掌便握住一把血。”于是登座而坐。

译当天众人请师上堂，师来到座前，拿起山门请启文说：“倾吐佛祖的肝胆，拈出衲僧的性命，全都在这里。我不敢把它藏在囊中、盖在被下，时时向人间拈出。请烦劳维那当众宣读。”维那宣读疏文完毕，师指着法座说：“宝华王座已经替诸位兄弟显明本分大事了；既然已经亲眼看见、亲耳听到，便可以停止机锋、收起钓竿；假如还没有，那我容上座就再来锦上添花。”于是登座拈香说：“这一炷香，如天普遍覆盖，如地普遍承托，焚在香炉中，专为祝愿当今皇帝圣寿万岁、万岁、万万岁。恭敬祝愿皇图永远巩固，帝王的天命延续，基业昌盛。 这一炷香，包罗古今，统摄人间，焚在香炉中，奉献给满朝文武、天下官僚以及福清县主诸位高官，恭愿福禄如沧海广大，寿命如乔松长久。这一炷香，根苗有据，不牵涉繁杂枝节，焚在香炉中，奉献给现前诸位兄弟、本山护法和远近檀越，恭愿共同明白向上的宗旨，共同证得本地风光。这一炷香，最初到处寻找都无法得到；一旦得到，便当面显露，不能指示给人看；最后遇到一位没有眼睛的老和尚，伸手一捏，直至脱尽白光。” 焚在香炉中，专门供奉现住浙江宁波府鄞县天童寺、传曹溪正脉第三十四世的本师密云悟和尚，以报答法乳之恩。”于是整理衣服，在上首就座。白椎仪式完毕，师说：“龙象般的大众正在眼前，第一义充满其间，理应共同知晓，请出来吐露看看。”僧人问：“过去从黄檗离开，如今又向黄檗而来，请问和尚，对于无去无来应当怎样说？”师说：“头顶着天，脚踏着地。”僧人进前说：“去来暂且不论，黄檗的消息如何？”师便喝。僧人进前说：“砂盆虽然破了，家风还在。”师说：“与你无关。”又问：“坐断白云，佛祖无处藏身；纵横十字，凡圣不能同列。意旨是什么？”师说：“放你三十棒。”僧人进前说：“这样说来，亘古长明，祖师的灯火更加增添光明了。”师说：“闲话。”又问：“尚未离开马峰，遍界风光腾起祥瑞；刚跨上狮子座，眉间剑气闪耀锋芒。黄檗的门庭暂且不问，祝圣报恩的事情如何？”师说：“天地长久。”僧人进前说：“九重天门打开宫阙，万国衣冠都来朝拜皇帝。” 师父说：“谁不愿意呢？”僧人进前说：“一句话已经明白，胜过百般义理。”随即礼拜。师父嘘了一声，问：“一曲《阳春》，自来应和的人很少。什么是《阳春》曲？”师父说：“眉毛有八尺长。”僧人礼拜。师父说：“为什么不再进一句？”僧人回到本位。有人问：“黄檗祖庭长久寂寥，蹉跎虚度了多少春秋；今天承蒙师父呈示此令，临济家风究竟如何？”师父便打。僧人进前说：“这么说，昔日的临济、今天的黄檗都要离去了。”师父说：“你不能增加我什么。”于是说：“全面展开机锋，提持唯一正道；上承古代，下盖今日，超越声色，显露报身、化身，连佛的头颅也要拽脱。若能在这里辨明父母所生的鼻孔，便可以施展大机大用，同铜头铁额者敲枷打锁，超越宗门，刺瞎双目，碎骨取髓。在天上人间，都能解开粘缚；在佛祖道场中，抽钉拔楔。所以说，纵横无碍，杀活自由。我是法王，于法自在，正当这个时候，安定家业的一句话应当怎样说？”师父拿起拄杖按着膝盖，说：“横按莫邪宝剑，完全执行正令；天下太平，斩除痴顽。”又举说当时世尊刚降生，一手指天，一手指地，环顾四方，周行七步。说：“天上天下，只有我最尊贵。”后来云门文偃禅师说：“我当时若见到他，就一棒打死，拿去给狗吃，贵在图谋天下太平。”师父说：“世尊演示铁牛机锋，云门说出格外话，虽然各自显露了家风，毕竟还不合本来依据。且说什么是本来依据的意思？天上的星辰都拱卫北斗，人间的江河没有不向东流的。”说完用拄杖敲了一下，走下座位。居士冻治安、林有喜、林正立、夏春晖、吴承启、龚士龙等请师父上堂。僧人问：“我身在学问之海，心意超出云霄；花没有留恋影子的心，境界也不留下人的踪迹，正当这个时候是什么境界？”师父说：“独自在大道上行走。”又问：“什么是黄檗境界？”师父说：“十二座山峰高耸。”又问：“什么是境界中的人？”师父说：“顶天立地。”又问：“什么是人中的意旨？”师父说：“自己领会。”又问：“人和境界已经蒙师父指示，人忘却、境界寂灭又怎样？”师父说：“从顶门劈开。”又问：“什么是学人的自己？”师父便打，说：“还不知道羞惭吗？”又问：“色身不是我，我也不是真实的。什么是本来面目？”师父沉默良久，说：“懂吗？”僧人嘘了一声。师父说：“只是鼓动粥饭之气。”于是说：“眉毛横陈如锦绣，把一念贯通古今；眼光洞察铢两，使古今融于一念。不属于彼，也不属于此；不在远，也不在近；即使行止于尘世与出世之间，也能居于世间而超出世间，游历宗门，宣扬佛事，道骨高耸入天，仁风遍及四方。人天都赞叹他，缁衣与俗服之人也各有所得。” 即使诵读也没有穷尽，然而更重要的是要真正信受。当人自己本分上有一段境界，描也描不成，画也画不出。这样奇特的事情，佛祖穷尽思量也达不到，人天的赞叹也仍然不及；它坐断要津，不通任何阶级。所以要发明奇特之事，必须是这样的人；必须是这样的人，才能明白奇特之事。既然已经发明出来，就同山僧的拄杖子一样，同条共命。而拄杖子本来没有多少奇特，只是风采独立，斩钉截铁。称作山僧的拄杖子，其实就是眼前诸位居士；称作眼前诸位居士，其实就是山僧的拄杖子。没有二，也没有二分；没有分别，也没有断绝，所以正当这个时候，返本归根的一句话应当怎样说？万物都依靠和气的力量，灵秀的禾苗哪里需要借助四时推移？”说完用拄杖敲了一下，走下座位。

译《白云端禅师语录》序 远祖白云守端禅师，是曹溪正脉，自南岳怀让开始的源流，到祖师这里已是第三十世。他出生于宋代，出世始末的事迹，略载于《会元》。从前通容行脚时，在方册中读到浮山远禅师，推重他发明临济三顿棒，认为很有超过常人的地方。因此寻找祖师的完整语录，最终却未能一见，常以此为憾。这次赴黄檗受请，有位兴化若雪禅人，偶然在店铺废纸堆中拾得一册，被虫蛀食得残缺严重。虽然不是完整篇帙，却也如从鼎中尝到一块肉；其中还有颂古，试与《联珠》相比，只剩十分之一。于是命侍者把《联珠》中凡属祖师所著的内容全部抄出，合编起来以备观览。不过，录中有些字句因虫蛀而缺损，重新整理全录时，依照原文补正。当时默宓公与峻初严居士发心刻印，谨记于此。《虎丘隆禅师语录》序 曹溪源流第十六世祖师虎丘绍隆禅师，在佛果禅师会下任知藏。有一天入室参见时，佛果举出“见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及”的话题，又举拳问：“还看得见吗？”祖师说：“看得见。”佛果说：“这是头上安头。”祖师听后豁然契悟。佛果斥问：“你见到了什么？”祖师说：“竹林虽密，也不妨碍流水穿过。”佛果认可了他。从此祖师深藏修行实践，不显露锋芒。有人问佛果：“隆藏主如此柔和易近，怎么能有所作为呢？”佛果说：“只是一只打瞌睡的老虎。”后来他出世说法，有语录流传；当时人们搜集编成篇章，但篇帙并不宏大。看他威仪弘远而神态自若，胸襟磊落而精神强健，“睡虎”之说更加显出并非虚妄。方外各地多有刻印流行，唯独闽中很少见到。因此往年在这座山上镂刻印行，供僧俗阅读。按源流记载，祖师出生于宋代和州含山县，是含山人；在高宗绍兴六年丙辰五月八日乙亥示寂。当时为崇祯乙亥年仲春甲戌日，第二十代嗣法孙通容拜书于黄檗丈室堂。第三代隐元隆琦国师【入院时的法语五则、上堂说法九则、禅机语录三则、序文二首、书信五篇、规约一则】入院到山门时说：“从这里以上，闲门破户都已同时八字打开了。且说关键究竟在什么地方？”喝了一声，便走进去。到佛殿说：“巍峨堂皇，坐断十方，正当这个时候，正好打三十拄杖。为什么不见有人说：砍掉月中的桂树，清光应当更加明亮？” 到伽蓝堂说：“城堑和三宝并不是没有，若要重新振兴宗门风范，应当怎样用力？”举起香说：“每一次提起，便斩断一次。” 到祖师堂说：“西天四七，眼横鼻直；东土二三，喃喃说着梦话，扰乱天下，使人永无了结。今天不肖的儿孙，把他们活捉来，一炉烧掉。” 到方丈室说：“闭室禁口，狼藉之处已经不少；古今天下的老和尚们胡作非为、铺天盖地，却连斗大的地方也跳不出去。”隆琦上座说：“到了这里又该怎么办？”突然拿起拄杖画了一画，说：“破了，破了。”扔下拄杖，说：“放出一队古代锥子，尚未得到印证的人，好好看看。” 当天大众请师父上堂。师父来到座前，拿起侍御心弘林公的请启说：“只是这一纸请启，已经照破重重关隘，彻见法源，逼得山僧没有隐藏之处，今天不得不当众举扬。烦请维那宣读。”宣读完毕，指着法座说：“宝毕王座流露出真宗，我今天再踏上更高的一着，千圣都要退居下风。”于是登座祝香，说：“这一瓣香，焚在炉中，专为祝祷当今皇帝圣寿万安，伏愿皇图巩固，凤历长春；使寿命同芥子之城一样长久，在拂石之劫中播扬真风。这一瓣香，奉献给满朝文武功勋以及郡县尊官，伏愿禄位高升，德风远播。这一瓣香，奉献给本山大檀越以及外护诸位居士，伏愿共同明白般若的正因，共同证得金刚般坚固的本体。这一瓣香，大众明白吗？往年在这里失掉根本，今天就在这里拔除根本。焚在炉中，专为现住浙江温州府永嘉县法通禅寺、传曹溪正脉三十五世的费隐容和尚，以报答法乳之恩。”于是收拢衣襟就座，上首白椎说：“法筵中的龙象，大众应当观第一义。” 师父说：“第一义谛，是过去、现在、未来三世诸佛都无从着眼之处。你们诸位应当怎样？试着观察，出来跳动看看。”僧人礼拜。师父说：“敕令点选飞龙马，跛鳖却出头来了。”有人问：“祇园自来古老，法席延续至今。请问和尚，还有贯通古今的吗？”师父说：“坐断乾坤。”僧人礼拜，师父便打。又问：“黄檗家风旧，今天的会合转而更新。什么是新令句？”师父竖起拂子，说：“懂吗？”僧人喝了一声。师父说：“再喝一声看看。”僧人又喝，师父便打。又问：“阳春刚刚到来，法席已经开讲三次。和尚现在拿什么给大众开示？”师父拿拂子向左拂了一下。僧人进前问：“这就是和尚接引人的地方吗？”师父向右拂了一下。僧人礼拜说：“感谢和尚指示。”师父说：“指示了什么？”僧人喝了一声。师父说：“姑且庆幸，还没有关系。”又问：“若在话头之前领会，便屈辱宗门风范；若在话头之后承当，又埋没家中宝藏。正当这个时候，要教导学人到哪里摸索？”师父说：“铁牛横在古道上。”僧人进前说：“不是特意来呈现旧面目，随着流水说一句又如何？”师父扔下拂子。僧人进前说：“好女子不穿出嫁时的衣服。”便转身，师父随即打他。于是说：“棒头尚未点下，整个世界已经完全显现；鼻孔向下，通身都已暴露。若能彻底承当，立刻顿超佛祖。若还不能，山僧就要泼第二勺恶水给你们。”竖起拂子，说：“在这里拨开一条线路，便能光照天地，辉耀古今；东边西边，七通八达；于是能够运用大钳大锤，施展大机大用，搂碎佛祖头颅，掀翻僧人的把柄。有时独立在孤峰顶上，有时在百草头边跳跃。在这里却不是这里，在那里却不是那里；一条平等心，泯灭一切依凭。广大空旷，周遍沙界；清清楚楚，充满十方虚空。正当这个时候，共同享受太平。怎样说才会明白？乡野老人不知道尧舜的功力，只是咚咚打鼓祭祀江神。”又举二祖阿难问迦叶的故事说：“世尊传下金襕袈裟之外，还传了什么东西？”迦叶呼唤阿难，阿难应答。迦叶说：“把门前的刹竿倒掉。”阿难有所省悟。师父说：“迦叶已经尽力提携，只是倒掉门前刹竿罢了；然而放倒容易，扶起仍难。还有能扶起它的人吗？” 如果没有，山僧就自己扶起来。”敲一下拄杖，说：“扶起倒下的刹竿，不用丝毫力气；依旧竖立在门前，千古以来清清楚楚。”又敲一下拄杖，走下座位。

译开藏时，大檀越请师父上堂。师父竖起拂子，说：“三藏十二部，一切修多罗经，总是从这里流出。且说，这里究竟从什么地方流出？若能脱落执着而领会，翻阅藏经的事就结束了，皇恩和祖德也一时都报答完毕。若还不能，山僧就从第二门头展开演说。大圣无名，声名流传万世；大功不自居，功业长存。所以大人具备大见识，大智慧得到大作用；一句话包含万有，一句话契合众机。广泛包罗整个法界而无所遗漏，细微深入尘埃而无所间隔。百姓共同沐浴恩光，草野之人也都均沾利益安乐；恩泽浩浩荡荡，百姓无法命名。这次正逢吉日良辰，庆云缭绕，又有大檀越发起普遍利益众生之心。山僧登临此座，开启大宝藏，铺陈演说真实大乘。句句都见真谛，言言都归宗旨；光明回旋，山川显得明丽。中天祖师的一片丹心完全显露，叶相国广大的护持也庄严呈现。了结三十年前未了的公案，翻动五千多卷繁杂的葛藤，以酬报祖德，以报答皇恩。且说正当此时，应当怎样用力？等到伸出父母所生的双手，拨转如来的正法轮。”下座。送化士上堂。师父说：“龙楼宝阁已经半边倾斜，在云中摇摆还能维持多久？特意把它掀翻，重新建造；大家都要出手扶持。赶快用力，不要迟疑；事情艰难，才显出大丈夫。随手拿来一根草茎，也重如千金；不是用尽苦心的人，不能知道其中滋味。”呈出拄杖，说：“明白吗？覆盖乾坤的就是这个，顶天立地又是谁？”下座。佛诞日，恬生林居士等为县主凌公祝寿，请师父上堂。有人问：“昙花从天而降，伟人今日诞生。是祥瑞还是吉兆暂且不问，什么是不即不离？”师父沉默良久，说：“明白吗？”僧人进前说：“这么说，就是当下普遍显露，遍满世界完全彰显。”师父说：“什么是当阳的意旨？”僧人跺脚，师父便打，说：“胡乱发作什么？”又问：“九龙刚刚吐水，万象全都闻到香气；佛从右胁下降生，请求老师大力宣扬。”师父说：“银色蟾轮刚从海上升起，哪里不明亮？”于是说：“性海波澜澄清，光芒吞没万象；桂月孤明，影子显现在娑婆世界。经中说：应当以宰官身得度的，就现宰官身为他说法；应当以菩萨身得度的，就现菩萨身为他说法。今天是文佛降生之日，正是贤侯诞辰的早晨。且说应现什么身为他说法？”随即竖起拂子，说：“明白吗？一点水墨，便在两处画成龙。五日下一场雨，十日刮一次风，德泽充满四海，仁德长寿高立千峰。若论僧人的向上一路，还没有离开兜率天，仍算有些突出；即使出了母胎，又算什么？” 更何况他一手指天、一手指地，口中喃喃说什么“天上天下，惟吾独尊”，暴露得太多了，难怪云门说要一棒打死，喂给狗吃，贵在图谋天下太平。云门虽然掌握门外的威权，却免不了浑身沾满泥水；到了黄檗门下，一点也用不上。且说黄檗平常用什么？只有一双穷困相的手，从来没有低头作揖等闲人的事。”下座。罗山亘和尚来到，师父上堂说：“进退都合礼法，暖日和风在殿阁间回响。出门则弟友，入门则孝亲；青山绿水上庆云笼罩。两边相互叩击，打破砂盆；千古长空浩浩荡荡而喧响。若只用耳朵听，终究难以领会；在眼睛所见之处听到声音，没有什么不能到达。你们各人都有眼睛，也一定能够听见。且说罗山、黄檗两张嘴都没有舌头，额头相撞、头顶相磕，究竟谈的是什么？半夜太阳照耀宇宙，天明时黑漆铺满乾坤。”下座。〔原文数字、纪年保留：两口〕 元旦上堂说：“五言诏书如丝绳，诏令发出如纶言；随意在毫毛尖上拈取一点，便能使家业兴隆、国家安泰；信口说出一句话，便能使草木随风倒伏、政令风行。人间天上共同沐浴恩光，此界他方都受到陶铸化育。因此说，天上以圣者为尊；天中之圣在人间，人中之尊在万物，万物之贵在佛法。佛法中的王者，且说落实在僧人本分上，成就了什么？”竖起拂子，说：“明白吗？祥瑞遍满法界，如云如雨又遍及三千大千世界。”下座。辞别大众上堂。师父说：“主持黄檗八年，受尽艰苦；呵斥风雨，片刻不得安闲。今天带着水、拖着泥离去，十二峰头展开笑颜。大众且说笑什么？在波浪中横行，在波浪中安睡，幸好没有沉没在小江之间。”下座。再次住持黄檗时，林檀越请师父上堂。西堂良也问：“黄檗开堂，惯常使用本分的钳锤。只如遇到超越宗门、具有异见的人，应当怎样施设？”师父说：“虎头草角从荒草中出现。”又问：“这么说，牙、期本来就是旧日知音，高山流水不用琴弦。”师父说：“隐约在峰头露出一斑。”又问：“今天林府设斋，不同于平常茶饭。因设斋而庆贺赞颂，应当怎样说？”师父打他，说：“是平常，又不是平常。”又问：“当下已经分明。”师父说：“正因为分明才是根本。”于是说：“捕兽的机关，妙在狠毒出手；使人活转的眼目，贵在藏锋。锋芒隐藏，忽然进入眼中，层层障蔽便完全清净；消除手段的毒害，偶然触发机关，一切生成的钳制都落入陷阱。然而世间小小的技术，也有神妙莫测、能够利益天下的功效，何况佛法的钳锤、宗门的牙爪，以及一棒一喝、一锥一拨、一语一默、一动一静之下，能转凡风而成圣者呢？所以我临济见僧人入门便喝，德山见僧人入门便打。”又说：“参学的人不应躲避丧身失命。” 我在黄檗那里，曾三次请问佛法的大意，三次都承受了痛棒，仿佛被蒿枝拂打一般。如今再想挨一顿打，却没有人下手。”有僧说：“我来下手。”济便把棒递给那僧；那僧刚要接，济就打了他。“看这位老汉的机锋作用，真如逆转风势、回燃火焰，奔流之中渡过利刃。毒上加毒，锋刃上再添锋刃；杀人活人都任其自在，声威光耀千古。若要承继他的宗旨，首先必须明白其中深意，哪里可以把和悦的仁慈、浅陋拘泥的德行、琐碎絮叨的言语、细碎烦琐的行为混杂其中，从而玷污上乘宗纲呢？现在正值结夏安居之期，众人请我登上这个法座，是想让山僧宣扬正法。佛法的眼藏蕴含在清净的大圆觉之中，我将它一一指出，使诸位都明白什么是真正的知见；至于诸位是否已经领会，我还不知道。诸位究竟明白吗？扫除腥秽污浊，直到千万里之外，只留下正法血脉永远流通。”说完下座。

译县主凌公请师作小参，师举出临济大师的话：“有时一声喝，犹如金刚王的宝剑；有时一声喝，犹如蹲踞在地的狮子；有时一声喝，犹如探竿影草；有时一声喝，并不作为一声喝来使用。”喝了一声，又说：“这叫金刚王宝剑，这叫蹲地狮子，这叫探竿影草，这叫一喝而不作一喝用。大众，你们试着判断看看；如果判断得出，山僧的拄杖子就当堂交付给你们。若一动念思量，宝剑早已离去，何况再用问答来表现，落入语言文字之中呢？这样彼此耽误，永远没有完结。所以山僧平常总是在诸位眉睫之间挥刀策马，你们诸位却必须在山僧脚跟之下斩断钉子、截断铁块，双方都不相伤害，各自也没有妨碍。若能达到这样的境地，正好在孤峰顶上骂月呵风，也可以在十字街头拖泥带水；或顺或逆，或抑或扬，激发这一大事，接引后来的学人，也足以报答那无法报答的恩德，共同辅助无为之教化。且说今天山僧与凌公当面相呈，各自施展眼目手段，用一句话来作答，应当怎样说？玉融的风雅千年相承，黄檗山的光辉独具一奇。”又喝了一声，说：“泄露得已经不少了。” 大殿上梁时，师作小参说：“托起脊梁，横贯整个法界；大大睁开眼目，光耀天地。整个一座空王殿，就是八万四千解脱法门。正当这个时候，该支撑的便支撑，该覆盖的便覆盖。且说，究竟哪一位能够在其中作主？”沉默良久，又说：“儿孙们挺立起来，多得像麻栗一样；无量无边的大人，唯独一位最为尊贵。”喝了一声，转身而去。有僧问：“什么是夺人不夺境？”师说：“眼前没有别人，万物都呈现出新色。”又问：“什么是夺境不夺人？”师说：“家中四壁俱无，却不知道贫穷。”又问：“什么是人境两俱夺？”师说：“踏翻整个世界，不留一点踪迹。”又问：“什么是人境俱不夺？”师说：“出门所遇全是赏花的人。”僧进言：“今日有幸遇到挥斤的高手，运刀自如到忘了牛，这种境界世上少有。”师说：“还不知道人和境究竟在哪里。” 县主凌公问：“要与万法为伴，本来就很难；怎样才能做到不与万法为伴？”师震声一喝，说：“明白吗？”凌公说：“还不明白。”师说：“还要再给你一勺恶水吗？”凌公无言。过了一会儿，他问：“究竟怎样才是不与万法为伴？”师说：“从白花丛中经过，一片花叶也不沾身。”第二天夜里饮茶时，凌公问：“昨天请教大师，越发觉得惭愧。”师说：“惭愧的是谁？”凌公说：“我亲自来到黄檗。”师说：“明天要到什么地方去？”凌公刚要思量，师说：“来了却去不得。”凌公说：“话头明明白白，为什么勾不起来？”师说：“放下来。”凌公答应了。又问：“百丈关于野狐的公案，说不落因果，也不昧因果。”师说：“山僧不打这两片嘴皮。”凌公说：“我不明白。”师说：“江南江北。”又问：“王老一狐疑，了却一狐疑。”凌公说：“为什么又堕入野狐之身？”师说：“你现在是什么身？”凌公无言可答。师说：“山僧今夜也要堕入异类之中去了。”于是作出老虎的叫声，转身回到方丈。有护占据士谢雨进山拜访。师说：“我曾听说仙人会作诗。”仙人通过乩书说：“佛为什么要作诗？”师说：“天上没有空着肚子的神仙，山僧今天要和仙人联作一首诗来游戏；将来载入志书，也是一件美事。”仙人说：“请和尚先作。”师说：“仙翁冒雨来到山僧的山家。”谢士嘱咐仙人说：“和尚机锋迅疾，请赶快应答。”仙人停住乩笔，不知所措。师震声一喝，说：“刚一思量，机锋就停滞了。白云万里，本来就是木头做成的。灵从哪里来？圣从哪里起？最好不要欺瞒山僧。”于是自己续作道：“仙翁冒雨入山家，何事当机缩爪牙？不独浑身泥水湿，片心搅扰乱如麻。”命侍者交给仙人。仙人斋戒之后，和诗道：“仙翁冒雨入山家，为吃赵州一碗茶；莫怪无言为拟议，春霖洗落满山花。”师说：“好一句‘春霖洗落满山花’！只是来得迟了些。”又依韵作道：“浮囊击碎了无家，竟日贪杯酒当茶。出卖风云夸好手，争如舌上吐莲花。” 题写《禅林宝训》序 《宝训》在江北广泛流行，在吴中影响很大；可是闽、粤一带的师僧，十人中有八九没有听说过。想要振兴禅林、隆盛道法，难道能够做到吗？我过去行脚到金粟时，曾亲眼看到这部书，真如获得至宝；把它珍藏在心中已经多年，虽然不能全力实行其中的话，却也不敢片刻轻忽。这部集子起于明教老人，终于懒庵大师，其中三百篇，都是从诸位老禅师的真心中流出。它们的言语光明正大、直截简明，确实足以成为万世师法。理解它很容易，真正实行却实在困难。它重在删去浮华而取其精实，赶紧挽救末法时期的弊病；排斥邪说、辅助正道，恢复上古纯正的宗旨。浇薄衰败的风气既然止息，浑厚质朴的道理便得以完整，那么口耳相传的弊端和悖逆无根的说法，又怎么会兴起呢？我每每想刊刻流通，让大家共同阅读，只是惭愧囊中空空，不能办成这件事。如今玄生禅人召集志同道合者刊刻流通，对闽、粤大有补益。假如遇到有血性、有志气的僧人，偶然领会其中一句半句，将来必能顶天立地，又何必忧虑禅林不能振兴、道法不能隆盛呢？这不仅满足了我的愿望，也没有辜负从上诸位老禅师从口中宣说正法、使宝光照耀天下的苦心啊！

译题写臣农《即事篇》序 读了臣农的《即事篇》，才知道在百草根头，草木含泪迎露、吟啸于风中，其中流露出的感慨如此淋漓，足以感动天地鬼神，激发赤胆忠心；即使是山林草野，也无不仰天号呼、长声叹息。唉！凡是拥有国家、家业或禅林的人，如果没有这般骨气和这样的一片心肠，难道能够成就自己的事业吗？臣农老翁承受儒、佛两家的熏陶多年，后来竟隐居桑梓，每天同村里的农夫和野外牧人拍掌高歌，句句都在发号施令。他的语言磊落豪放，性情旷逸而近于狂放；有时喝斥马匹、驱赶牛只，有时捧弄清风、呵斥明月，说出了别人没有说过的话，做出了别人没有做过的事。谁知道他究竟是凡人还是圣人，是儒者还是佛者，是耕作者还是垂钓者？请问那些高明的僧俗之士，试着用一句转语来回答。请亘信法弟住持黄檗启 建立禅师的宗旨，贵在有彼此默契、推心置腹的同道；掀翻祖师之道，妙处在于有彻骨相知的兄弟。你我早已具备爪牙，肝胆本来就是共同赤诚。自家人的事由自家人来办，其中的信念和指示，便在筒中传递。恭敬地想，法弟的德行涵容如海岳，道契合于尘世。一脉法音长久悬传，隐约如清亮的琴声弹奏在霜夜月下；两座山峰并峙，层层显露出洞中的春意。我有幸因法门情谊前来迎接，仰仗您的慈悲仁厚而获准许。因缘显现，正当此时；宾主圆融，莫非就在今日。僧众仰慕您的风范已经很久，士绅渴望接受教化也非常殷切。更希望您迅速展开凤巢，必定使眉端增添光彩；立即登上狮子法座，俨然如锦上铺陈华饰。我们停下来等候白椎发令，亲自聆听您的狮吼，来庆祝平生的愿望，满足旷劫以来的心愿；但愿浪子知道归来，山中神灵也感到有幸。容易做到，真正实行却实在困难。贵在删去浮华而取得实际，赶紧挽救末法时期的弊病；摧毁邪说、辅助正道，复信海澄文长曾居士 玄珠禅人带来居士的亲笔信和信物，我谨此收悉并致谢，收悉并致谢。山野虽然还没有同您见面，却已经知道居士是从正信中走来，因此能够立定志向，以彻悟为期，直达古人的境地，不敢有一念退缩；这和按住牛头强迫它吃草相比，实在有云泥之别。您又请求我直截了当地开示，山野却只能把嘴挂在墙上。然而在居士尚未开口以前，就该挨三十棒。山野这样说，早已使您受了不少愚弄；若再曲折地开示，辗转牵缠，又哪里会有完结呢？且说，在尚未开口以前，过错究竟在哪里？就该挨三十棒。只希望您切实参究，无论闲暇还是忙碌都不要间断，忽然在不知不觉之间，撞上山野的棒头；我敢保证，求脱生死的心会七零八落地裂开，本来面目独自堂堂显露。至于迎接宾客、侍奉客人，呼唤奴仆婢女，以及一切法、一切事、一尘一刹，无不是真实本地的风光，又有什么东西可以蒙蔽昧惑您呢？到了这样的时节，就赶快来通报消息。复信鼓思王居士 所尊崇的是道，所看重的是法。法和道所在之处，即使舍弃身体去护卫它，也不算过分；法和道不在的地方，即使忘掉名声去侍奉它，又有什么益处呢？然而如今正值禅林衰晚之时，败坏佛法的沙门、错误解释宗旨的门徒，无处不在。如果没有正眼加以辨别，恐怕会被邪师迷惑；这样去护卫、侍奉，又对法道有什么补益呢？因此，我们这一宗门最看重的就是眼目端正。眼目如果真正端正，日常的行为操守就不会有跌倒失误的忧患，进入佛法的深奥堂奥，也一定可以期待。古代有僧人问一位古德：‘什么是正法眼？’古德回答：‘破沙盆。’且说，这究竟是什么意思？只希望居士不分昼夜，勤勤恳恳地参究，彻底弄明白其中到底是什么道理；倘若忽然发出‘啪’的一声，便会知道山野的棒头落在何处，也会明白顶王之珠那样深奥微妙的佛法，不必等待询问别人，就能清清楚楚地自行明白了。切切嘱咐！与镜汭凌居士书 山堂夜话时，月初显清凉；不知从哪里飘来满院香？莫不是东瓯尘世之外的客人，催促人暗中商量归隐之事。咦！一念妄想，百般计谋都无从造作和排遣，僧俗之人怎么能不谨慎呢？这是因为居士昔日一问，不带枝叶，屡屡触及人的鼻孔，不知不觉间泄露到如此地步。然而山僧当时的回答直截了当地指出根源，不知居士是否留心？是否彻底证悟？如果已经彻底证悟，便能掀翻窠臼，摸老虎胡须，就不会被天下野狐狙猿的唾沫所欺骗。不妨在昼夜十二时中，心心专一、念念专一、事事专一、法法专一、尘尘专一、刹刹专一，这样还有什么东西可以作伴侣呢？然后独自坐在公堂上，随机接引众生，大作用当前，不拘存成规。一句话、一个沉默、一锥、一授，决断千古疑难，了结未完公案；敲枷打锁，起死回生，为百姓带来福祉，成就差别智。这正是无量大人的境界，不是凡夫小人所能知晓的。如果真到了这种境地，也就不辜负在黄檗山中相见一场。舍弃此道另谋生活，弃本逐末，那么直指人心的道理就无法辨明。我们宗门贵在单刀直入，切忌道路过多、杂毒混入。道路多了，踩踏野草也不能除尽；毒物混杂，必然难以医治。只希望高明之士裁断取舍，以此为快。

译答不凋池居士书 来信说，末劫众生无明深重，即使进入此门，也全是识神在搬弄；想求断绝后患、重新出生的，一千人中没有一两个。诚如所说，你的苦心虽然恳切，但义理还不妥，为什么？一切众生无明深重，障蔽心目，难以进入此门；全被识神搬弄，片刻不得休息，所以古德斥为门外汉。若真进入此门，就像盗贼进入空屋，偷盗之心也失去了；所谓清楚明白地看见没有一物，也没有人，也没有佛。大千沙界如海中水泡，一切圣贤如闪电拂过，这就是入门的样子。你又说：“今年不上公车，并不是辞去荣誉、标榜高尚，而是真觉得世间滋味如同嚼蜡。”依山野的见解，正因为把世间滋味看作嚼蜡，才正好应当上公车、担任大任，使儒道佛法并行治理，国家家庭安宁；不但君主可以坐享太平，也可以说灵山的付嘱仍然存在。又承蒙惠赠《妙象》佳刻和选编的《禅髓》，怎么承受得起？只是山野住持事务繁忙，无暇阅览；不过，书名中“髓”字似乎不够妥当。因为“髓”字出自初祖将要示寂时，门人侍立身旁。祖师说：“时候将到了，你们为什么不各自说说所得？”弟子们各自呈述所得，祖师一一印证。只有慧可大师礼拜三次，依本位站立。祖师说：“你得到了我的髓。”如今门下不记录机锋语句，只把古人的方便义路称为“禅髓”，还说这样可以普遍教化三根人，实际上并没有真正普遍教化。上根人听了，免不了甩手离去，始终不肯咬嚼言句；中根人自有自己的生活，也不会随着言语产生理解；下根人听了，似懂非懂，不免被葛藤缠住。既然如此，哪里谈得上普遍教化呢？殊不知宗门之下贵在当面提持，抽钉拔楔，解粘去缚，直到每个人都独自显露本来面目才停止，哪里有真实固定的法可以系缚在人身上？所以我临济老人三次询问佛法的真正大意，黄檗三次施以痛棒，到了大愚处才被点破，于是说：“原来佛法没有多少东西。”这就是一瞥而悟禅髓的样子。不只这位老人如此，自有祖师以来，无不把此事视为最重要；其余全是皮毛，有什么值得说的？偶然因为门下一片热心，不觉说得如此直露。料想直夫一定能接受直言，所以不敢曲折措辞，以污损直心。彼此都保持正直，直指之道才能贯通；否则总会被识神搬弄，直到驴年也不会休止。谨此回复。规文 教外别传始于迦叶，禅门的规制始于百丈。因此我国自唐至宋直到明代，凡有禅林的地方无不遵守实行。然而实行得好，礼义存在，名位端正，法道专一，传承嘱托不妄，禅林就会振兴。实行得不好，规矩制度不完备，师徒混乱泛滥；不肖之人掌握权力，贤者退居其位；私念一萌发，公事全都废弃，以至内外不和，禅林由此削弱。假如忽视而不实行，那么无耻之徒分房列户，没有什么不做；纵然有成百上千人共同居住，也会像恶人结聚而形成外道之法，对祖庭有什么益处？黄檗是历代祖师传法的道场，先人不惜身命，叩阙请求藏经，正是为了重振此道场。因此感蒙德天童、金粟两位老人阐扬大法，唤醒迷惑大众，使祖师之道重新光明。我惭愧自己不肖，住持八年，与众僧恢复重建此处，历尽各种艰辛；不知有自身，不知有名声，屡次遭受无根的诽谤，也是因为这个法席。至于具备正见的僧人，必须选择正当言语，实行正当事务，不被邪魅迷惑，这样祖法才能保存。祖法保存，禅林兴盛；祖法亡失，禅林废弃。所谓宁可没有人，也不可以没有法。现在圣制就在近旁，本山耆旧同各位执事等，应当选择吉日结期，确定执事，以保存圣制，并一一依照规矩实行。倘若有人违犯，耆旧和执事共同议定，予以摈斥惩罚；这样才不愧与众人同住一会，也不辜负先人创制定规的本心。乙酉年十月十一日，寓居龙泉丈室时书写。第四代住持为行弥亘信禅师〔“余”字原文如此，含义不明〕。现存《入院法语》三则、上堂法语三则、小参法语一则，以及书信一篇。进入寺院到山门时说：“想要透过祖师关，必须从这里进入。”喝了一声，便进去。到佛殿说：“佛身完全充满法界，大众千万不要踩着它。”于是展开坐具，行三拜礼。到方丈室说：“居住祖师之室，执行祖师之令；即使铜头铁额的人到来，也要直让他不顾性命。”敲一下拄杖，威喝一声便起身。当天耆旧同大众请师父登座。师父说：“共同走在古道上，一同进入祖庭；步步相随，心心相印。完全没有不同的因缘，也没有两个念头，如同虚空合于虚空，如同水投入水中。若能当下领会，省力多了。若还不能，山僧不惜眉毛，为诸位传达一个消息。”沉默良久，说：“回到家中，全是儿孙的事情；祖父从来不出门。”敲一下拄杖，走下座位。开堂时，拈出户部乾庵陈公请法的启文，对大众说：“正法眼藏、涅槃妙心，全都在这里。若能在文彩尚未显露之时领会，便不必等到形迹和言语显现；如果还不能，也不妨重新宣说一遍。”维那宣读疏文完毕，指着法庭说：“要提起无相毗卢印，必须向千峰之顶上行。”于是登座拈香，说：“这一瓣香弥纶万有，统御人间，焚在炉中，专为祝愿当今皇帝万岁、万万岁，伏愿天下太平，万民安乐地从事生业。这一瓣香，愿天地同根、万物一体，奉献给满朝文武、天下官僚以及本山请来的主持、护法檀越，伏愿福泽如沧海，寿命同乔松。这一瓣香，多年来一直向外追寻，今日在这里翻身觉悟；今天在诸位人天大众面前，第二次拈出，专为现住浙江嘉兴府海盐县金粟广慧禅寺、传曹溪正脉第三十五世的费隐容和尚，以报答法乳之恩。”于是收拢衣襟，坐到上首，白椎仪式完毕。有僧问：“大炉鞴已经完全打开，逼得无位真人无处藏身。请问和尚，应该怎样落脚？”师说：“等案山点头时，我就告诉你。”

译僧人又进言：“正如龙得到水时增添意气，虎遇到山势时更加威猛。又该怎样呢？”师说：“任凭它跳跃。”于是说：“当面揭示，正体全部显露；祖师的法令既已施行，各种差别都被截断。所谓法随法而行，法幢随处建立。把虚空当作炉鞴，把须弥山当作钳锤，有情与无情一齐在一炉中锻炼出来。直到上无可攀仰，下无所依凭，像天空普遍覆盖，似大地普遍承托；拈花的要旨由此揭露，面壁的宗风因此彰明。所以说，神妙的光明从不昏暗，万古流传美善的法则。进入这道门来，不可存有知见理解；知见理解若断绝，便不须假借修持。然而虽是如此，至于今天开堂祝圣这一句话，应当怎样说？万邦有道都归于王化，四海没有忧患而享受太平。”说完用拄杖一顿，走下座来。户部陈檀越入山，请师上堂。师说：“相逢便拈出，尚未举起时就应知道它存在；转动大法轮，共同伸出一只手。法轮一转，一切也都随之转动：把烦恼转成菩提，把八识转成四智，把秽土转成净邦，把万物转成自己。所谓一粒灵丹，能点铁成金；一句至理，能转凡成圣。这样举扬，尚且落在当今时节；必须知道，在当人的本分上，离开名称和形相，超绝圣凡，清净裸露、毫无依凭，赤裸显现、独自显露。在这里能够彻底见到，不妨随处作主，遇到因缘便显现宗旨。若还不能，万古碧潭中的空界之月，反复捞取之后才应当知道。”说完下座。安执事作小参。师说：“法席自古以来就是如此，今天的法令却转而更新。主客虽然彼此交换，原来仍是昔日的人。所以要建立门庭、弘扬流通祖师之道，必须是其中之人，才能彻底承担。难道没有听说懒安辅佐灵祐、黄檗辅佐南泉吗？因此古人把佛法看得重，把自身看得轻。对于我们这些僧人的本分来说，应当磊落坦荡，事事无碍，才可以说出事事无碍的意义：凡是有水的地方都含有月影，没有一座山不带着云彩。”

译请隐元禅师回山书 我平生疏懒，不堪作人的师范，向来只打算效法支遁，以此养护病弱之躯。黄檗祖师的法席，若不是法兄道德光大，便没有人能够振兴并弘扬它的宏大规制。本月初，曾写信辞谢檀那会，请法驾回山，以安定常住，慰藉四众的期望。自可期待您到山之后，才知道我出游到了连江。适逢罗山执事接我回泉州，来不及亲自迎接法驾；等您到山后，我当恭敬趋行到座前，聆听清教，其余容后续写，书信不尽。第五代超沛慧门禅师。法派排行为“如沛”，是泉州同安康氏的儿子。幼年聪颖奇异，虽然学习科举业，常有超脱尘世的志向。十七岁参加郡试，经过南安圭峰报亲寺，看见寺额，欣然说道：“世间法和出世间法，无非都是报答父母，何必追求世俗的荣华呢？”于是到圭峰寺，依示铭公剃发出家。承蒙雪峰亘和尚启发，对此事颇有领悟。二十一岁到黄檗受具足戒。隐元国师问：“你从哪里来？”师说：“泉州报亲寺。”国师问：“想做什么事？”师说：“想求佛法。”国师说：“我这里一法也没有。”师说：“正好从这里用力。”国师默然认可他。于是入内侍奉方丈。后来到金粟省觐，到天童扫塔；等到应福严、龙泉的邀请时，都命师在堂中领众并接受嘱托。出山后住在温陵志公洞两年，又迁到玉融狮子岩。适逢时局艰难，更加自行韬晦；有时连炊烟也接续不上，却安然处之。太史叶霞丞迎师到府中说法，想留他在府第过夏，师不答应。国师应扶桑之请，推荐师继承法席，师推辞了两次。檀越护法和耆宿旧德恳请更加坚决，师才听从众人之命，登堂演法。机锋圆转，言语峻烈，如明珠在盘中滚动，如骏马突然跃上山坡。由于他深入道法的奥妙，所以天真烂漫，获得了广大无碍的辩才。春日上堂说：“堤边杨柳低垂着青色，岭外野花散发浓郁香气。一股元气转来，整个世界都焕然一新；一物一事全都在泄露真理。既然已经泄露，那么在一毫之端显现全部的提持，在万仞悬崖之巅显露真实智慧。云林中的鸟鸣，炽然不断地说尘世之说、刹土之说。虽然如此，若在这里明白，还没有具备透彻春天的眼目；若不在这里明白，那么请说，眼目究竟在哪里？”说完便下座。藩司陈乾翁请师上堂，师举出操公大夫访资福的公案：资福见他来，便画了一个圆相。大夫说：“弟子这样来，早已是不着了，哪里还承受得了再画一个圆相？”资福便把方丈门关上。师说：“资福这样展开，虽然善于应对机宜，却也是隐藏光芒而显露形迹。今天大夫来到黄檗，八字门完全打开，面对面毫无遮蔽，已经相见了。且说当时是这样，如今又是怎样？其中无论僧俗，都能清楚领会一贯之理；若还不能，我再为你指示：日暖时溪声舒缓，风和时山色彰明；若不是春天来到门前，怎能看见百花飘香？”当时战乱接连发生，师赤身承担佛法，勉励众人以求道而忘却身体，提持向上一路，用一着深沉而痛切的锥刺来逼拶。因此学人都想着奋发自强，忘却生活的困苦淡泊，沾受法乳者大多成为高明之士。住持十年，凡是国师公案中尚未圆满的地方，全都使之圆满，宏大的规制大为振兴。康熙二年秋，退居狮子岩。第二年甲辰春，回去主持圭峰寺。九月底示现疾病，门人请医生诊视，师却不接受。大众到床前请求开示，师拍掌一下，说：“这是开示，还是不是开示？”一僧说：“末后一句呢？”师要来笔，快速写道：“死有什么忧愁？生有什么喜悦？谁是知音，只有清风明月。”十月初六，命侍者取汤沐浴，剃发，结跏趺坐而逝。世寿五十岁，僧腊三十夏。将全身塔供奉在黄檗海会塔左侧。〔原文数字、纪年保留：六日〕 第六代超愿虚白禅师 法派排行为“性愿”，是福清江阴林氏的儿子。十五岁跟随城山无生师剃发出家，到狮子岩参见隐元国师。国师一见便器重他，带入黄檗山，于是登坛受具足戒。又到金粟参见福严。福严问：“蚯蚓被斩成两段，佛性究竟在哪一头？”师作礼说：“请和尚开示。”福严突然打了他一棒，师无言以对。福严用杖把他戳退，说：“你不走，还在这里做什么？”接连挥棒把他赶出。师当下满怀迷闷，寝食不安，决意一定要把这一着彻底打通。后来因读百丈政禅师语录，看到老宿因日影透过窗户而引发问话的因缘，便有所省悟；又回到黄檗，侍奉国师多年，更加深入玄奥。后来隐居松溪白云庵。偶然有江西之行，路经汀州宁化，僧俗诚恳挽留，于是重兴东山古刹。又修建东山桥，甲辰秋落成；玉融各位檀越护法请他继承黄檗法席。国师八十寿诞时，他上堂说：“法王寿量等同虚空，说它与虚空相同却又并不相同。四相既然全空，还有什么可祝愿的？扶桑涌出一轮红日。山僧出于师门墙下已经多年，所要仰颂师恩师德，并非一朝一夕之事。如今适逢八十寿诞，怎能默然无言？” “不免拈起一炷香，面向东方祈祷祝愿，希望事事都不昧，法法都圆融。”于是起身举香，说：“只愿吾师的寿量与五岳一样高，吾师的福德与天地一样深厚。普遍利益各种根机的众生，使三千刹海都沾受法雨；广弘正法之印，使万里之内的君王和臣民都仰慕真实的德风。长久成为宗门的典范，永远作人天的依怙。山僧的颂赞已经说完，你们各自表达殷勤之意。又该怎样说呢？劫石虽有穷尽，寿年却无尽；海屋添筹，计算也没有穷尽。”师重视佛法，剔除弊病，辨别魔邪，区分异端。曾有浙江僧人冒充福严的弟子，带着几十两金子入山扫塔；师查验出他并非如此，便拒绝了他。又有楚地僧人屡次用怪异之事迷惑众人，带领官员和善信到寺中设斋；师厌恶他的邪行，拒绝其请求后让他离去。当时有人说师固执，后来两人都败露，大家才佩服师的卓越见识。慧门和尚进塔升座说：“善知识是大慈父，能替人解除黏着、去除束缚，能使人超脱生死。拿黄叶来止住孩子的啼哭，是因为怜悯赤子；竖起眉毛便见佛，足以笑煞旁观者。仔细检点起来，全都是曲意顺应根机；要使人亲自到达此道才肯罢休。因此，我的法兄慧门和尚住持十年，德行深厚，心怀普遍，檀越信众敬仰，十方丛林景仰爱慕。

译如今化缘已经完毕，放手归于真如，舍利晶莹，就寻找地方安藏窣堵波。且说这一座高而无上的塔，广大得无法测量，究竟是天生地成，还是良工铸造而成？要明白其中的端倪，必须透彻见到顶端和底端。”他主持法席十年，在寺前建造永祚桥。康熙癸丑年四月，示现轻微疾病，命执事制作龛座，亲自写信辞别檀越。六月十三日，对众弟子说：“我灭度后，丧事不得依从世俗。明日午时可以扶我进入龛中，咳嗽一声我就走了。”到期后沐浴更衣，端坐如常，神色不变。对众人说：“无常迅速，你们各自努力。”过了一会儿又问：“过堂了吗？”众人回答：“已经结束了。”于是索笔写偈：“四大虽然已经违和，其中自有主人主持；看破来去如幻，才知道我并没有欺骗你们。咄！”掷笔微笑而逝。世寿五十八岁，坐夏四十三年。将全身塔供奉在黄檗梅庵右侧山岗。第七代超宣广超禅师 法派排行为“性宣”，莆田人。跟随隐元国师剃发，侍奉国师很久，后来掌管记室，升为西堂。接受嘱托后，隐居在闽县兴林寺。康熙十二年癸丑冬，主持黄檗。冬至上堂说：“混沌未分时，没有这么多事；等到一气分开，便有生、住、异、灭，也有春夏秋冬。若是本分衲僧，把守住重要关口，使凡圣不得通过，任凭阴阳消长、四季变迁。群阴剥尽，也不曾减少一点；一阳来复，也不曾增加一点。既然都不能增减，何妨运转造化归于无为，把乾坤形势掌握在手中。说什么能作万象之主而不随四时凋零？且说没有阴阳，地上如何互通消息？听这一偈：鸟和兔在空中如箭飞驰，百年光影相互追逐而可笑；山中老翁独自坐在禅床角落，却使人间经历十二时辰。”扶桑隐元老人举行大祥升座说：“住世八十二年，建立法幢四十多年。七次主持名刹，尽力开启英才的活眼；单独提起宝剑，斩断邪妄的藤蔓巢穴。声名上达两国，恩泽下施群生。化缘既尽，在初夏示寂，人天暗自垂泪，落日也减损了智慧之光。” 屈指计算美好年华，忽然已经过去三年；兰孙桂子，遍布华夏和扶桑。人人都能兴云致雨，个个都被赐予紫衣并谈论玄理。我不孝而忝承法乳，哀痛仰慕之情难以忘怀。今天谨备薄供，姑且表达微薄的诚意。”于是就着自身拈香，说：“念师之德，如天地长久；仰师之道，如日月光明。水有源头，树有根本；披肝沥胆，全在这一瓣香。”香已焚毕，普请首座和大众一同到东方丈影前，行三拜礼。元旦上堂说：“元、亨、利、贞，是乾卦的德性，开始于一气；常、乐、我、净，是佛的德性，根本在一心。专守一气以达到柔和，修持一心而成就佛道。所谓心，是冲虚而精妙的聚合，明亮灿然而灵妙清明。使化日焕然更新，使国家平治，永远止息战争，使百姓安宁、万物丰盛。人人都快乐享有有道之世，个个都享受无为之福。而我们格外超脱的衲僧，寄锡黄檗峰；三三之水涌起波澜，六六之山增添秀气，广大盛美啊，万物都由此资始。且说什么是资始的意义？一年三百六十天，今天万福从头开始。”僧问：“德山入门便打，临济入门便喝，除去棒喝，请师另外说一句。”师说：“这是学来的话。你应当在自己的生机处问一句来。” 僧人便喝了一声。师说：“这一喝还没有主人在。”僧人又喝。师说：“哪个男子不是大丈夫？”师便打他，僧人行礼退下。师说：“原来不是大丈夫。”有人问：“功夫已经达到无心之处，却无奈无心之外又隔着一道关，还有不隔关的境界吗？”师说：“石女腰边裁剪兔角。”僧问：“能够拿来做什么？”师说：“在铁牛背上刮取龟毛。”僧说：“任凭风光充满眼前。”师打他，说：“还不许你到达。”师住持五年，适逢耿藩之变，闽中动荡不安。曾有凶恶的盗寇持刀入山，看见师的道貌，个个都围着他下拜而离去。由于师以慈悲感化人，所以丛林中的礼仪和秩序得以维持原状。戊午年春，退隐榕城道山。同年冬十一月十九日，在三皇殿入灭，世寿八十岁。塔建在黄檗佛座峰山麓右侧山岗。语录上、中、下三卷，随《大藏经》流通。第八代明净清斯禅师 法派排行为“真净”，号别庵，是漳州海澄县林氏。幼年学习儒学，十七岁礼仙游县宝幢山龙华寺德瑞公为师。二十二岁在泉州招庆寺受亘信和尚的戒。因阅读《五灯录》读到舜老夫问古镜未磨的因缘，便有所省悟。适逢隐元国师来到龙华，师问：“南泉斩猫，意旨是什么？”还未起身行礼，国师便一脚踏来。师疑惑地要开口，国师又连续踏了两脚，说：“我今天为你困彻此事。”师当下全身出汗，于是到黄檗侍奉国师，勤劳服事两年。甲午年，国师应扶桑之请，师因父母年老，不敢远行，便回到幢山，抄写《华严经》为双亲祈寿。随后又登黄檗山。当时慧门和尚主持法席，一见他便问：“清兄为什么不推倒门前旧日的刹竿？”师说：“推倒容易，扶起困难。”慧门说：“你试着出手看看。”师翻了个筋斗出去，于是承嗣慧门。顺治庚子年秋，司理李公其蔚请他住持同安真寂寺。此寺是希运祖师与唐宣宗曾居住的地方，浴龙池遗址还保存着。李公请他建立宗旨。康熙十六年丁巳，福清县令邓公献英请他主持黄檗。

译上堂说：“大丈夫必须果断猛烈，掀翻从前的窠臼，当下斩钉截铁，抛下粟棘蓬，拈掉干矢橛。你们难道没有看见，黄檗婆婆心肠太急切，六十棒打得临济腰都折了？后代子孙若不是大丈夫，便要到大愚那里去辨别。若这样参禅，我敢保证老兄到驴年也未能瞥见。山僧不惜损耗眉毛，为你抽钉拔楔。”掷下拄杖，说：“拈花微笑，是清平时代的奸雄；断臂求安心，是制造祸乱的谗贼。”喝一声，下座。特意在松隐堂建造国师的齿发塔，并砌筑盲龙桥。庚申年秋退席，后来又因大众请求再住两年。壬申年应南林之请。癸酉年重兴南林寺。乙酉年九月十五日示现轻疾，二十日早晨命侍者准备纸笔，亲自叙述出家、参访以及出世始末因缘，共数百字，又亲自撰写塔铭。未时前，命人取水净身，结跏趺坐告别大众而化。享年七十七岁，僧腊六十五夏。全龛塔供奉在黄檗塔庵公妈右侧山岗。语录四卷刊行流传。第九代明晟天池禅师。第九代法派排行为“寂晟”，字云崖，是莆田县阔口陈氏的儿子。出生后不肯吃奶，母亲便用米浆养育他。长大后，肌肤身体鲜明莹洁。十七岁，请求无波师为他剃度。母亲告诉他说：“出家不是小事，应当像蠕妇守节一样坚定。”师当即在佛前发誓：“如果约束自身不能精严，内心不能觉悟明彻，就应当堕入泥犁地狱。”崇祯辛巳年，进入黄檗山受戒，问隐元国师说：“比丘二百五十戒，什么才是正戒？”国师提起数珠问：“这是正还是邪？”师说：“就请您自己奉持它吧。”国师便打他。随后参见九座狮林畅，问兜率悦的三转语，三问三次被打；到第三次被打倒在地，过了很久才苏醒。狮林说：“任凭你问一百个问题、喋喋不休，我只用一棒打到底。”师到这时便领会了棒头落下之处的道理。又参见亘信弥，后来在龙泉再次见到国师。国师垂示说：“且说那个没有面目的真人、三头六臂的大汉，一齐到了这里，应当怎样锻炼？你向这里说一句看看。”有人回答：“一槌打得百物杂碎。”师说：“圆满完整，原本不费钳锤。”国师点头认可。此时慧门和尚分座说法，师常常向他请教。一天，慧门外出，拈出古德公案给师看，其中有拈引大随覆龟的话：“即使一直经历覆劫，皮骨也已经显露。”师从前的疑惑滞碍顿时像冰一样消融。后来侍奉慧门，隐居在泉州志公洞，之后迁往黄檗山。丁酉年，接受慧门嘱托，挂单收徒。丙辰年，迁锡福州仙宗寺。壬戌年春，清斯净禅师退席黄檗，向当道推荐师，请他继承法席。开堂时僧问：“宾主相逢暂且不论，怎样大振宗风？”师竖起拄杖说：“撑天拄地。”僧问：“八字打开，没有向背，明明显露法王之身。什么是和尚的出身处？”师喝一声，随即说：“白棒横着拈起，谁敢抵挡锋芒？倒握吹毛剑，天地也失去颜色。掀翻是非的窠臼，截断生死的命根。命根既断，上无所攀仰，下无所依凭，赤裸裸，明明白白。因此诸佛出世，是为了大事因缘；祖师西来，直指见性成佛。敢问诸位大德，佛性如何？见佛如何？到这里明白，新黄檗出世一事已经完毕。若还没有明白，不妨再落脚参究。”于是用拄杖一顿，下座。丁卯年春，退隐仙宗寺。甲戌年六月初示现轻微疾病。二十一日午时沐浴，二十二日写偈，掷笔而逝。享年七十二岁，僧腊五十七夏。塔建在仙宗寺东冈。语录十卷流传于世。第十代明谦惟吉禅师 法派排行为“道谦”，号易庵，是本县迳江林氏。十三岁礼良冶导师剃发出家。一天，良冶说：“从前有僧人问古德：‘什么是清净法身？’古德回答：‘山花开得像锦缎，涧水澄澈如蓝。’你且说，哪一句、哪一个字是明示法身方面的事？”师说：“全都没有关系。”良冶问：“毕竟怎样才是？”师说：“只在舌头边。”良冶点头认可。甲辰年夏，接受嘱托隐居狮子岩。癸丑年任黄檗第一座。第二年出使日本，赶去祭奠祖师丧事。到了温陵，等船五个月仍未成行，便返回住在福州省台江的白龙庵。康熙二十七年，接受邀请继承黄檗法席。上堂时用拂子向空中一点，说：“这个‘一’字贯通古今，包摄天地和三世诸佛的东说西说，从未多加一画；历代祖师横说竖说，也从未少去一画。既然不多不少，毕竟完整圆满。磨它不能使它变薄，染它不能使它变黑，圆圆满满，清净裸露，抛向虚空前击鼓。请大家看看，还有人认识这个吗？如果认识，毗卢印任凭你向东搭、向西搭；如果还不知道，要见西天碧眼胡僧，哪里只是遥远十万里呢？” 己巳年秋退席，回到白龙庵居住。师生于崇祯甲戌年正月二十七日辰时，于康熙丙戌年九月初一日寂灭。享年七十三岁，坐夏六十年。将遗体收藏在黄檗尊宿塔中。第十一代明洽浑吉禅师 法派排行为“普洽”。莆田人，是心贯律师的弟弟。十岁随兄长到鹭峰，依从心密师剃发出家。二十一岁同兄长登黄檗山，参见慧门和尚。慧门问：“你在家做什么功夫？”师说：“参究‘万法归一’的话头。”慧门问：“你现在已经归一了吗？”师说：“金乌从东升起，玉兔向西沉落。”慧门说：“这个后生，暂且在禅堂安顿下来。”第二年受具足戒，住入侍寮。一天，慧门问：“赵州说狗子没有佛性，你怎样领会？”师说：“知音不必频频举说，通达的人应当知道暗中惊悟。”慧门问：“赵州又说有佛性，你怎样领会？”师说：“踩着秤砣，坚硬如铁。”慧门问：“你将来为人说法，如果有人问你‘不作有会，也不作无会’，你如何回答他？”师说：“老大年纪了，舌头拖到地上，也不知道。”亲近慧门八年。癸卯年，慧门退席，师才承受付嘱，回莆田择居仪庵。康熙庚午年春，郡守王公原直请他继承黄檗法席。上堂说：“黄檗门下，真的不藏在假中；虽然天生孤峭刚硬，从来没有‘之乎也者’这些文饰。任凭瑞凤祥麟来到，也难免被乱骂乱打。

译“假如不是嫡传的骨血子孙，徒然说在这里度过一期夏天。”用拂子画了一个圆相，说：“只是这个圆满浑然、赤裸显露的境界，闯进去的头多，真正入进去的少。分别对参究玄理的上等人士说，到这里千万不可苟且。”壬申年退席。戊子年应莆田凤山之请开法。晚年，乡绅姚黄甲请他居住七星龙光寺。康熙五十八年八月十七日说偈，坐化，享年八十多岁。塔建在仰天岩旁。语录二十卷流传于世。第十二代明迳壁立禅师 法派排行为“如迳”，本县迳江林氏。父亲林士秉，母亲郑氏，祖父肇修。乳名信，生于崇祯壬午年五月二十七日寅时。十六岁跟随逸然禅德剃发，二十二岁到漳南山依怡石和尚受具足戒。康熙丁未年冬，莲峰大师在仙游龙华寺开法，命他掌管记室。解制后到南安雪峰，参见如幻瘦松老人，机缘不相契合。于是出岭遍访资福、灵机、观灵、隐晦、山显、檀度、南庵依等诸位大老。后来回闽，在黄檗见到虚白和尚。和尚问：“从千里之外回来，怎样互通消息？”师竖起拳头说：“只有这个。”和尚说：“还有别的吗？”师说：“还嫌少了一些。”和尚笑着点头。癸丑年夏，和尚将要示寂，取下衣钵授给他。于是进入仙溪东山静住庵。居住在万峰之巅，只以耕种来资助稀粥生活。又住太平古院。癸酉年秋，继承黄檗法席，登堂说：“这里是运祖的法席，是当日临济大师挨痛棒的地方。山僧今天有幸继承家法，合当有六十棒痛棒要人承受。若当下能够承当，才称得上出类拔萃；必须是英灵汉子，能够胜过并承受它，才是狮子儿。” 用拄杖顿了一顿便起身。扶桑国太和山千呆和尚请他上堂，说：“达摩从西方来，我祖师向东而行。前后渡过大海，振兴宗风；芬芳挺秀，传出优秀的子孙枝条；根本仍然欣慰地与我同出一源。”他举起书信给大众看，说：“诸位看见了吗？这是我千翁法兄和尚遥在水天万里之外、扶桑国太和山中，高举祖师法印，独自振兴玄妙道法，传持黄檗宗旨，挽回临济宗法水衰颓的波流；道德尊重，得到国主荣赐紫衣。如今承蒙信物远到祖山，实在惭愧自己没有才能，却也分享这份荣光，只知道欢欣庆贺，未能进一步宣扬。”甲申年夏，退隐惠安县云门寺，重建院宇。相国李文贞公为寺院题写匾额。戊子年春，在宁化县东山寺结制。经历两期后，回到玉融黄檗。戊戌年冬再次住持本山，道风更加传播。雍正甲辰年四月十二日说偈向众人诀别而化。塔在本寺头亭。享年八十三岁，僧腊六十七夏。语录《千仞山集》十卷流传于世。第十三代实任仲祺禅师 法派排行为“道任”，莆田任氏。法嗣清斯和尚、广严庵主宏用，领着信女叶太奶请师上堂。师说：“信女倾心预先结缘修行，不辞寒暑入山游，也知道吉祥瑞应之处，惹得天花飘落不止。诸位明白吗？诸佛放出光明，共同宣说稀有的实相义；诸比丘在此实在难以比拟议论。”突然拈起拄杖说：“你们看见山僧的拄杖了吗？早晨到西天，晚上回东土，向大家说：有的世界以音声作为佛事，有的世界以香饭作为佛事，有的世界以出入息作为佛事。”又举起拂子说：“且说这个世界拿什么作为佛事？”又用拄杖一顿说：“随意认得东君的面目，万紫千红全都是春天。”送诸祖牌位进入祖堂，捧起牌位说：“撑天拄地传播宗风，千古以来有谁认识祖师？若不是子孙翻转一着，怎能使大地显现慈悲容颜？所以我诸位祖师老和尚，出去时如千雷震动大地，归来时如十个太阳沉入天空，不但无法描画，而且寻找也无踪无迹。如今正是九月，正属于秋季。诸祖老和尚依旧在我这不肖之人的手里；既然在我手里，更希望老和尚法住法位，使世间之相常住。” 为什么这样呢？因为诸祖列坐堂中接受供养，使千灯接续灯焰，永远昌盛兴隆。”于是安置妥当，率领大众大展三拜。于八月二十八日寂灭，塔建在莆田双峰寺右边。第十四代明标良准禅师 法派排行为“宗标”，观幻道人是他的别号。泉州银同人。父亲乾用林公，母亲黄氏。九月十九日出生。十七岁时，开元紫云寺的淡源耆德为他剃发。第二年，在承天寺依时现和尚受戒。甲寅年春，到黄檗山参见本师广超老和尚。喝茶时，本师问：“你多大年纪？”回答：“二十二岁。”本师说：“容貌怎么这样老？”回答：“因为烦心。”本师问：“心在哪里？”当时被问得无言可答。本师拈起龙眼说：“请吃。”仍然不能应对。于是请求挂搭。虽然在禅堂参请，却整天迷闷，不知心究竟在哪里。因而进入侍寮，早晚请教叩问。乙卯年春解制，蒙受嘱托回去在清源挂锅。戊午年奔赴本师丧礼，当时住在紫云清居。辛酉年在万福佛座峰麓右侧山岗建造本师塔。康熙四十七年戊子，主持黄檗，建立东西两序。上堂说：“丛林的兴盛在于得到人才，不在于人数多少。所以烹炼金属、雕琢美玉，必须借助工匠的钳锤；护持道法、扶助宗门，必定要依靠赤诚的兄弟。彼此互为肘臂，共同充当主宾，便可以发起大机、显现大用，布施慈云、降下甘雨，如龙得水，似虎靠山。

译“不只是扶立禅林，而且还要使正法眼流通。难道不是大丈夫一生中最畅快的事情吗？敢问大众，什么是畅快之事？运斧时遇到高明的匠人，知音者遇到钟子期。”不久便返回从前的隐居处。康熙六十年，在开元准提阁诵《华严经》为皇帝祝圣，四方僧众云集求戒，他也权宜方便地勉强应承。雍正二年甲辰，福清县令张廷琰、总兵蔡晏又诚恳请他再次住持黄檗。九月十一日进入寺院，结制开炉。上堂说：“雪花六出，山中僧寮各自放下暖帘；枫叶高高飘飞，将要看见坚冰接踵而来。滴水成冰，天寒人也寒；一问冷冰冰的水，未免会冻死人。黄檗不用煤炭，大开火炉，堂内暖气既然已经相接，门外的冷言冷语自然听不见。七尺长的单床前，双足结跏趺坐；三条椽子下面，衲被蒙住头。如来禅、祖师禅，先拈到一边；西来意、冬来意，终究都没有巴鼻。万般因缘全都放下，一件事情也不挂怀。虽然自在逍遥，却不许打瞌睡。若打瞌睡时，一棒打折你的腰，不要说我没有事先告诉你。”丙午四年退席，升座说：“去留本来是我们人的自由，何曾恋恋不舍地拖到三年？” “我平生脊骨硬得如同铁，处世胸襟冷得像秋天。空旷山谷中偶然有云从山穴涌出，稀疏树林里哪里能让仙鹤长久停留？旧日居所的楼阁层层显现，弹指之间宏大展开，任意遨游。大众如今暂时分别，姑且再说一句：必须牢记祖师创业的艰难，不要让这片田地等同于荒丘。”辛亥年八十岁时，又到开元寺宏开戒坛。甲寅年十月十二日，亲自撰写塔铭后示寂。坐夏七十二年，享年八十三岁。全身塔建在黄檗桑池园三塔右侧。语录八卷，随《大藏经》流通。第十五代实王靡瑕禅师 法派排行为“净玉”，号也山，是泉州惠安县庄氏。父亲麟公，母亲何氏。生于顺治辛卯年。十一岁礼仙游普慧寺隐凡谆翁剃发，依天池和尚受戒。遍参为霖、沛天笠珍、超果韬颖、金粟石庵、香林石璞、福严巢庵，后来在本师请斯老人处打失鼻孔而有所悟。康熙五十四年十月初五日继承黄檗法席。起七时对大众说：“把定牢关，凡圣不得通过。生擒牛头，缚住驴脚，活埋百丈野狐，撕裂哪吒的第二只眼。威音王以前、娄至佛以后，当下截断一切，使其不能起身。一旦正令施行，头骨便粉碎。忽然有一个六根不全、七识不具的人，再投入红炉中，究竟要锻炼成什么？”沉默良久后说：“七日以后看。”享年八十岁，十一月初十日寂灭。语录二卷、《吴越草》一卷流传于世。第十六代实存碧远禅师 法派排行为“普存”，号恒山，是莆田苏氏的幼子。父亲明友，母亲陈氏。生于康熙壬戌年八月初十日午时。十二岁礼莆田永泉寺慧陀禅德剃发，继承浑古和尚的心印。雍正丁未年闰三月主持黄檗。炯微公等应扶桑之聘，请他升座说：“银蟾从东方升起，正当秋凉；一叶扁舟漂过海洋。并不是为了看山玩水，而是为了承继祖师法席、应扶桑之请。”挥动拂子说：“这是炯公法侄以及各位西堂法相圆明，因为因缘会合，接受聘请，设斋告知大众。从前长久住下而没有出行，如今长久出行而不住下，这才透过关捩，已经走出荆棘林。得到佛祖的大机，完全归于掌握；开启人天眼目，随意指挥。名声传到海外，国王殷勤绍请；品格尊贵，堪称中华龙象。侍随左右，祖庭的制度在这里寥寥无几，幸亏托付各位大力振兴。宫中和府中都成为一体，安定邦国、乐业安民，人人鼓腹歌唱。德行分明地归于圣明君主，教化之道契合众生的情性和根机。且说临别相送的一偈，应当怎样说？”竖起拂子说：“两地共同照着明月，天地只是一丘；从此挥手离去，回头仍顾念祖庭。” 乾隆癸酉年三月二十七日巳时入灭。塔在永泉寺西边，坐子向午。第十七代，缺。第十八代实圣溶微禅师 法派排行为“际圣”，号哲庵，是泉州同安县林氏。卯年跟随仙游龙华寺拙岩公剃发，秉受仲祺和尚的戒，继承太祖清斯老人的法脉。雍正辛亥年主持黄檗。开戒上堂说：“沙弥修行圆满，洁净身心；星月明朗，比丘戒位增进，端正持守戒律，清净如霜雪。因此众生受佛戒，便进入诸佛之位，与历代诸佛、诸祖和大菩萨从同一鼻孔出气，同修同让，同入同得。到了这里，人天之路断绝，物我没有差别，心、佛、众生三者无有分别。佛是已经觉悟的众生，众生是尚未觉悟的佛，所以说一切有心者都应当受佛戒。如今诸位不远千里，发起殊胜心，登上黄檗法堂，求受上品戒。且说上品戒应当怎样受？”用拂子敲击香案，说：“若不是一番寒彻骨，怎能得到梅花扑鼻香！”生于康熙丙辰年七月二十七日，寂于乾隆癸亥年八月初四日，享年六十八岁。全身塔建在黄檗大坝底。第十九代实心传印禅师 派行如心，号镜庵，莆田林氏。礼请福清白象庵雪嵩公为师，继承壁立和尚的法脉，主持黄檗。经过灵石时作偈说：“苍霞亭进入古老丛林，俱胝当年曾赞美这座山。传来一指禅风，流传得更加久远；九峰层层叠出，如画般常年笼罩在阴翳中。穿芒鞋、持竹杖探访名胜古迹，沿藤萝小径、松树山门来拜访素心。最喜清溪传来春天的消息，桃花随着流水，正好彼此相寻。”后来退居象庵。塔在庵后左右两侧的山麓。七月二十六日寂灭。第二十代实昂晦谷禅师。派行真昂，本县郑氏。依止壁立和尚剃发出家，并承受衣钵、拂子，主持檗山。腊月二十二日寂灭。全身塔在纪游亭里大路上。第二十一代际勤昙殷禅师。派行衍勤，福清王氏。幼年跟随莆田西来寺纯证禅德剃发出家，继承仲棋和尚的法脉，主持黄檗。在小桃源作偈说：“灵源一悟，正在桃花之中；学习种桃花，兴味无穷。若有渔郎来到洞口，这里便是武陵人家。”二月二十四日寂灭。第二十二代实晃清亮禅师。

译派行界晃，号万峰，莆田人，姓颜。礼请本县石泉寺若骥公为师剃发出家，受持为霖和尚的戒法，传承壁立老人的心印。乾隆辛酉年，黄檗举行开戒法会时说：“我有一句大妄语，常常当众提起。佛法陷害平常人，不许他离开，也不许他取得。”竖起拂子说：“这个是拂子吗？是法吗？你们众人该如何对待它？这个不是佛吗？不是法吗？你们众人又该如何做？你们若不能离开，也不能取得。你们现在无论年长年幼，难道不是全身都在这里面吗？还有能跳出去的人吗？如果跳得出去，过错在山僧，我与你们无关；如果跳不出去，过错在你们，我山僧无关。且说完全不是这样的人又该怎么办？稍后在戒坛上再为你们说破。”下座后退居旧日隐居处。享年八十多岁。十月初三日出生，六月二十四日寂灭。塔在石泉右侧，坐丁向癸兼未丑。第二十三代际愚朗纯禅师。派行了愚，号厚山。仙游人，姓蔡。卯年跟随本县龙华寺濬微和尚剃发出家，并承受衣钵、拂子。乾隆癸亥八年八月初三日继任黄檗住持。冬至日升座说：“开炉第三天，正是冬至节。一阳重新回来生长，群阴全都消灭。梅花在南枝开放，帘栊上绽放着玉屑般的雪花。时时向当机之人显示，人人为何不亲自看见！必须痛切，这是真正的秘诀，我殷勤地提出来为你们说明。不肯说明，几乎笑死；尘土说、刹土说、炽然说，直说、竖说、纵横说，任凭说出千百句话，总像眼睛里又钉进一根楔子。”喝一声，下座。生于康熙癸酉年十月初七日，乾隆癸未年十二月二十五日卯时寂灭。世寿七十一岁。塔在黄檗寺前吉祥峰后的山岭上。第二十四代际传心然禅师。号积翠，莆田白塘李氏。四岁时礼请志崐公剃发出家，传承仲棋老人的心印。乾隆戊辰年三月十二日继任黄檗住持。中秋上堂说：“拈来一轮秋月，照彻阎浮提百万州。满眼清光像什么？娟娟月色如水，遍流于天际。”又举寒山子的话说：“我的心像秋月，碧潭中的月光明亮洁白；没有什么可以相比，我叫我如何说呢？山僧今夜放出一轮秋月，独自照耀天地，光芒吞没万象。明净无尘，哪里是中秋的月亮可以相比的？虚明无待，不是照耀世间的明珠可以比拟的。只是要你们把眼睛睁得高些，向这一轮秋月中跨跳出去。如果还不能这样，今夜月明人人仰望，不知秋思落在谁家。”用拄杖敲击一下，下座。结制时上堂说：“黄檗自来盛产良匠，大炉广开以继承古风。猛火燃成一团也禁受不住，直使烈焰横贯长天，一片通红。山僧今天开炉，有点铁成金的妙手。哪里只是银孩儿一锤打成、金弹子一火铸成？即使是烧得焦头烂额的人，到这里也能使他见山是山、见水是水，那么三藏十二部经典和一千七百则公案葛藤，没有不能彻底洞悉的。且说怎样才是“洞然了彻”这一句？”于是喝一声，说：“开炉不懂什么深奥道理，大地山河全都在宣扬；只要你们参究透彻，此外再没有什么佛法可商量。”除夕小参说：“一年将尽的今夜该怎么办？却笑北禅的事情太多。若能懂得山僧分岁守岁的意思，大家一起唱太平歌。所以说一年三百六十日，今夜正是结交头。山僧没有奥妙的道理与你们商量，也没有奇特的句子与你们解释，只借这一盏青灯、几杯苦茶，和诸位兄弟谈谈守岁的事情。虽然如此，究竟什么是守岁的事情？”于是环顾并指示左右说：“明年还会有新的枝条，恼乱春风终究不会停止。”生于康熙戊辰年四月二十四日午时，乾隆年间某年三月初四日酉时寂灭。世寿六十五岁，腊六十一。辛卯年葬于嵩山祖塔，坐癸向丁。语录二卷，《幻隐集》一卷流传于世。第二十五代际深智泉禅师。派行如深，是雪华公的弟子，法嗣为咸照瑞木和尚。乾隆壬申年继任黄檗住持。腊八戒期上堂说：“法鼓初次敲响，祥云缭绕。人天大众交相聚集，雪山佛境现在眼前；瞿昙因见明星而悟道，菩萨圆满受戒。妄想忘除，不憎不爱。智慧庄严，无有文字障碍。信受、理解、奉行、持守，终身顶礼奉戴。随意踢倒须弥山，也要照看自己的眉毛脸面。参得本来面目，便共同进入毗卢性海。”敲拄杖一下，下座。后来退居本县福兴院旧日隐居处。乾隆五月初五日示寂，塔在檗山纪游亭里大路边。第二十六代达岗传陵禅师。派行如岗，莆田宋氏之子。十岁依止福清资福寺大照公剃发出家，受石龙和尚的戒法，继承大机老人的衣钵、拂子。乾隆年间主持黄檗。以偈酬答陈居士善：“香台迟迟选择胜地，佳日记下春秋；穿蜡屐寻访前约，以吟诗的竹筒传递远方的愁情。神思飞驰如三岛之鹤，梦醒时却如六窗之猴。眼前景物都能成为诗咏，何必还要秉烛夜游！”后来退隐旧居，九月二十四日入灭。第二十七代际郁湛禅师。仙游林氏，传承靡瑕和尚的心印。乾隆丁丑年继任黄檗住持。开戒上堂说：“向上一着，人人本来具足；匡正宗旨的一念，个个都不缺少。所以山僧住在高田时，吃木实、穿草衣，自得居山的闲逸兴致；如今住在黄檗，匡正门徒、统领大众，略微酬答出世的平生志愿。若要提持这件事，就好像行路人背着重担将要走过独木桥，恐怕一失脚便跌下去；既然过了桥，自然已有一条平坦大道，东西南北，任人行走。等到回到家中，便应当称庆快慰。你们众人昨天已经受了沙弥戒，今早又进一步受比丘戒，也如同修道之人从远方回来，已经快到邻居家了。不过山僧还有一件宝物尚未举示，还要等到八日明星出现时，在人天大众面前呈示给你们。至于这件事暂且放下，只说‘竿头进步’这一句该怎么说？他家自有通向云霄的道路，不要沿着如来所走的地方走。” 第二十八代际位若育禅师。

译号莲隐，仙游谢氏。父亲仁升公，母亲李氏。十岁时礼请本县大中三会寺肃安耆德剃度，受仲棋律师的满分戒，继承靡瑕和尚的衣钵。乾隆庚辰二十五年三月初四日主持檗山。设立僧众两序的执事。上堂说：“一杯水不能调和羹汤，一根木不能构成房屋，一根丝不能织成文绣，一种声音不能使琴瑟和谐，何况丛林的大任，更不是一个人的力量所能承担，必定要依靠兄弟同心、如股肱般辅佐。所以杨岐辅佐慈明，睦州扶助黄檗，名声显耀千秋，功业流传当时。他们是法苑的仪范、宗门的楷模。诸位大德必须完全明白其中义理，见义勇为，不要固执，也不要自以为是，使僧林光明显著，匡扶法席。马若没有千里之才，徒然追逐风；鹤若有九皋之志，便可凭借展开翅膀。”乾隆十一月二十日寂灭。舍利塔建在屏幛峰山麓。语录四卷流传于世。第二十九代际茂道林禅师。莆田陆霞寺应佐耆德的弟子，并承受其心印。乾隆二十六年辛巳腊月，继任黄檗金莲寺住持。用来韬翁扫祭福严费隐法祖，请师上堂说：“巍峨的宝藏山翠色层叠，众多子孙环绕在塔前。从百里之外来到这里祭扫，心香馥郁遍满三千大千世界。遍满三千大千世界，礼拜福严祖师；祖师印记代代传到金莲阁，源流不乱，同是一家禅法。正因为如此，世尊拈花，迦叶破颜微笑；达摩面壁，神光传承心印。必须遇到这样的人，才明白这样的事情。要行持这件事，也须有这样的人。比如羯磨韬翁饮水知源，酬报恩德自有缘由，不辞跋山涉水，登山报本这一句该怎么说？”竖起拂子说：“鸳鸯枕上有两道泪痕，一半是思念你，一半是怨恨你。” 第三十代际萱雪椿禅师。号庄龄，派行衍萱，莆田许氏。年少时聪明颖悟异常，经文偈语看过便不会忘记。福清应峰寺纯阳大德见到他后很器重，十九岁时为他剃度。乾隆辛酉年腊月，受清亮和尚的具足戒，承受碧远老人的心印。精勤持诵《华严经》，寒暑都不停。乾隆癸未年主持黄檗。启戒上堂说：“法昌搬罗汉围炉，是因为人穷而智慧短；灵云见桃花悟道，是因为马瘦而毛长。虽然各自只见一面，终究不免彼此把对方当作迟钝。老僧今天开戒，不必说什么如何、若何，只要你们拿出些精神，稍有迟疑，就把头颅烧成粉碎。既然说心不是佛、智慧不是道，宝剑早已离去，才来刻舟求剑，又该怎么办？不妨在三条椽下、七尺单床前，仔细摸索。忽然摸到自己的鼻孔，便知道道不远人。”喝一声。后来退居应峰旧日隐居处。生于康熙庚午年七月二十四日午时，乾隆辛卯年十月初五日酉时寂灭。世寿八十一岁，腊六十二。全身塔在黄檗下棋垅塔庵左侧。语录二卷，随大藏经流通。第三十一代达盛慧隆禅师。派行真盛，莆田苏氏，生于康熙壬辰年五月初一日辰时。十岁依止福清江阴东岳寺智才公剃发，从睿微律师受具足戒，得到智石老人的衣钵、拂子。乾隆甲申年主持黄檗。腊八上堂说：“从前周穆王癸未年腊八，是世尊成道的日子；如今乾隆甲申二十九年腊八，是新菩萨圆满受戒的日子。世尊离世已经二千多年，道法传承了一百多代，世界总没有什么不同，佛法不分今古。清晨天柱峰顶，明星灿烂，与往昔正觉山前没有差别。若能见到这里并有所了悟，何必经历三祇劫炼性、百劫炼心？现在人人登上具足戒坛，个个进入圆明境界。趁着庆贺赞叹的时节，与你们一同到大殿礼拜释尊如来，参究‘奇哉奇哉’这个话头就可以了。”用拄杖引导众人前行。乙未年退居后坪，建造西岩寺静住。丙午年八月二十五日巳时入灭。世寿七十五岁，腊六十五。全身塔在黄檗环翠亭旁。第三十二代了锈极锋禅师。派行空锈，号鲁川，莆田林氏，生于康熙戊戌年七月二十三日。幼年礼请仙游龙华寺愧立禅德剃发，受曾师祖朗纯老人的戒法，并承受其心印。乾隆丙申四十一年三月十八日继任檗山住持。结制上堂说：“黄檗一向炉火猛烈，纯钢锻打而成，不会留下顽铁。到了如今法式衰微，规模套数全成虚设。惭愧我任住持，难以补救缺失。诸位擂鼓请我主持纲领，趁这次冬期结制。各种技能检点都是平常事，没有什么稀奇的好秘诀。我只和你们约定三条戒法，姑且依循道路、守住轨辙：第一，白天两次喝粥，囫囵吞下时须防止噎住。第二，夜里长连床，本来就有光明，不要把它扑灭。第三，山门殿里的砖，走来走去都不要踩裂。九十天禁足安心居住，昼夜十二时只管闭口。长期短期都无关紧要，只要人人都彻底参透。”乾隆辛丑年十二月二十七日子时寂灭。塔在龙华宝幢山麓。〔原文数字、纪年保留：三章、二章〕 第三十三代了祥慧国禅师。派行真祥，觉五是他的别字；仙游县许天常公之子，母亲丁氏。十岁时跟随福清县福庐寺智闲导师剃发，二十岁依止万福心然和尚的毗尼法席，遍览律藏，于是受具足戒。参访海内六十多位宗门大师，仍未彻底穷究其奥蕴。一天经过赤巅，停舟于三十六胶湖。恰逢潮水上涨，汹涌如雷声从脚下震动，因而大悟本来，遂有“拄杖横挑海一杯”的句子，克明老人见后首肯，深深为之印证。乾隆丁酉年，郡县缙绅和本山耆宿多次诚请开法，他两次推辞。己亥年入院，百废俱兴；波旬像云一样扰乱众心，便以禅定镇伏。疏经时，内翰孟讳超然请他上堂，九位禅客都出来问法。师横按拄杖将他们止住。照成师问：“什么是《法华经》详细阐释一乘的说法？”师说：“穷子在城外决定选择三车。”又问：“什么是《般若经》尊崇两足尊的称谓？”师说：“大梵天王在百部法中成为因缘。”又问：“什么是法门展开手掌的《楞伽经》语言？”师说：“远远超绝，达摩举示文字。”又问：“什么是方广经唯心法界的观法？”师说：“只从兜率内宫观看。”

译奕贤师问：“什么是秘密藏、涅槃禅海的深重之处？”师说：“指南针总能得到三经的作用。”又问：“什么是大乘金刚无所住？”师说：“天龙八部和声闻都为之畏惧。”又问：“什么是净名菩萨道场广大？”师说：“最上之法恒常教人翻转十力。”又问：“什么是神通宝箧不可思议？”师说：“太阳的形象经历三祇，妙觉才能知晓。”师问宏槃师：“什么是《华严经》？”宏槃说：“普眼菩萨想见普贤，却不可得。”问希椿师：“什么是《法华经》？”希椿说：“如来如实知见三界的相状。”问幻住师：“什么是《楞严经》？”幻住说：“我不见的时候，你为什么不见我不见的地方？”问定觉师：“什么是《圆觉经》？”定觉说：“一切障碍就是究竟觉悟。”问不愚师：“什么是《般若经》？”不愚说：“满慈向佛询问前面的义理。”众人都无言以对。普青师、惠严师绕法座一周，振动锡杖三声后退下。于是说：“离开自性，也离开诸相；不是不同，也不是相同。没有污垢可以磨除，也没有尘埃可以沾染。三系净印楷，定疑关八识，真灯照开暗室。用宝筏渡过迷津，用金绳招回迷路之人。空并不是自行成为空，因为性而空；有也不是自行成为有，因为心而有。至于六十二种见解的行径、三十七道品的愿源，并不是五色所能使人眼盲，难道是四维所能度量的吗？《法华经》一乘的说法、《般若经》两足尊的称谓、方广经法界的观法、《楞伽经》法门的语言，以及涅槃的秘密藏、净名的道场、宝箧的不可思议、金刚的无所住，都是把百条河流汇成一滴水，把百种药物合成一丸，把钗镏熔成一块金，把酥酪搅成一器。好比陶坯经过锻炼，又像画成之后得到胶彩；从麻中酿出酒，从木中生出火，不必拟议，应当细心参究。随后在庚子年仲夏晦日前五日，商议辞去檗山事务，对众人说：“明年这一天，还能在庐峰相见吗？”主事者无法测知。辛丑年春末，退居十笏轩静隐。五月二十日早晨起身，沐浴后礼诵经中十号。吃饭完毕，写偈说：“昨夜问龟哥，龟哥报说今天吉利。”又留下最后一句，封闭龛门时说：“五十六年与世间痴呆相处，勉强拖挨到这里，一切都明白了。” 随即封龛装载。问光等人：“现在到中午了吗？”光回答：“正午。”于是闭目入涅槃。当时忽然风云惨淡，禽鸟哀鸣；进入那伽定，面容神色安详，头顶中心仍然温暖。世寿五十六岁，坐禅四十七夏，塔建在黄檗山下旗垅，首向癸、脚向丁。语录四卷收入藏经。第三十四代达捷开科禅师。派行继捷，仙游张氏。父亲宗定公，母亲刘氏。九岁依止本县九座寺文兴上人剃发，继承而煌老人的衣钵，受慧隆和尚的具足戒。乾隆辛丑年继任黄檗住持。祈雨时上堂说：“陆地显出龟纹，实在令人悲伤；万民迫切的希望就在此时。苍天赶快安慰苍生的心意，鞭策青龙起来施降甘霖。楠檀通达上天宫阙，圣明之眼鉴察幽微并加以弘扬。”于是焚香，默念真言，又喝一声，说：“摩斯赶快听从真言敕令，盆大的雨水滂沱，遍及四方。上帝降临人间，众人都是赤子；有求必应，哪里会延迟？”语录四卷流传于世。第三十五代际念了情禅师。派行真念，莆田人，姓刘。幼年跟随福清松隐堂智白大德剃发出家，传承诲谷和尚的心印。乾隆辛丑年继任黄檗住持。六月二十四日示寂，全身葬在纪游亭大路上，与本师同塔。第三十六代际玺珩玉禅师。派行通玺，号琢庵。师从福清白象寺明玑大德。乾隆戌午年跟随昙殷和尚受圆戒，后来承传导师的衣钵。壬寅年腊月在檗山开法。授戒上堂说：“开启断际坛场，授予婆离戒律；进步进入毗卢境界，神游华藏行门。剃发披衣，明心见性，亲自登临般若境界，直接证入沙弥之位。诸位若能明白这样，便进入萨婆若海，登上阿那津门。祛除忍土的迷尘，栽种祇园的胜果。把三界翻转成精舍，把十方举作法会的源头。斋请刹海圣贤，圆满恒沙誓愿。得到象王回顾般的加持，等同舍利子的神通。且说因斋戒而庆贺赞叹，这一句该如何说？”竖起拂子说：“解脱六根六尘，不留执着痕迹；敞开心镜，自然清楚明白。”康熙己亥年五月初五日卯时出生，乾隆癸卯年七月二十六日巳时寂灭。舍利塔在本山马鞍岭。第三十七代达鉴成瑛禅师。派行慧鉴，仙游吴氏。父亲元畴公，母亲黄氏。十岁时跟随本县三会寺而煌公剃度，并传承心印。乾隆癸卯年继任黄檗住持。上堂说：“春风吹开竹门，夜雨滴入花心。一一显示西来祖师的旨意，明明阐发格外的玄妙声音。天不说话，四时运行；地不说话，万物生长。祖师留下这一方土地，确实可以耕耘；除去无明的杂草，灵妙的禾苗自然发荣。心王不妄动，六国便停止用兵。”敲一下拄杖，说：“天下之中，天子垂衣拱手而治理，不动干戈便见太平。”语录四卷，随大藏经流通。第三十八代了心慧长禅师。派行真心，莆田朱氏。二十七岁时，从福唐九龙寺智见大德剃发，受持智泉和尚的戒法，承受珩玉律师的心印。乾隆庚戌年继任黄檗住持。开戒上堂说：“万法都是心的光明，种种因缘全是自性的智慧；本来没有迷悟之人，只在于今天能否离去。所以千严和尚说：参禅是第一，受戒是第二，修福田是第三，修梵行是第四。这四件事怎样才能理解并超脱？菩提树下菩提增长，般若光中般若生根。”敲一下拄杖，下座。生于雍正甲辰年三月十四日子时，寂于嘉庆庚申年五月初九日。享年七十七岁，僧腊五十年。塔在千指庵右侧山麓。第三十九代达埒承垠禅师。

译派行广埒，福清林氏。十三岁时跟随本县香城寺有珠禅德剃发，受智泉律师的戒法，传承智睦公的心印。嘉庆丙辰年腊月，在黄檗开法。开戒上堂说：“佛祖之道，仰望越觉得高远；想要学习佛心，志向贵在坚固。譬如架设楼台，首先必须根基坚实；根基若不牢固，即使建成百尺高楼也只是徒劳。你们不远千里前来受大戒，可以说是至诚之人。古人说，一切有心之人都能受佛戒，难道只有依毗尼律部的十支三聚戒才能受持吗？凡是世间、出世间的种种法和因缘，都没有不能学习并取得成就的。你们既然登上宝坛，更应加倍精进，积累修行的妙果，以报答佛恩。”嘉庆三月二十二日寂灭。塔在塔庵右侧山岗。第四十代达光道暹禅师。派行宏光，一庵是他的别号，闽县林姓。父亲右武公，母亲吴氏。母亲怀孕一年多，梦见吞下摩尼宝珠；生于乾隆乙亥年八月初八日。出生时身裹白衣、双重胞衣，襁褓中很少言笑。周岁生日时，恰逢师祖慧满耆德到家中分卫化缘，见到他如同旧识，十分喜悦，于是为他摩顶并命名。幼年时界泉导师带他到妙音古刹剃发出家。成年后依止西严律师受具足戒，让他参看“无”字公案，听从夜间参究；向慧国老人质疑问道，终于深入玄奥，立即得到印可。五车三乘的学问虽已明了，世人所称的文龙义虎，他也都不屑接受。于是遍游燕、赵、吴、楚，在各地丛林、讲肆中参学叩问，从不厌倦。辛丑、甲辰年在江上迎接銮驾，嵇、彭二位中堂称他为“无字尊者”，延请他住持越地招庆寺、豫地延庆寺。嘉庆丁巳年主持万福寺。甲子年开法崇圣寺，结制上堂说：“所谓佛知见，是平等圆满的宗旨，是微妙光明的正觉，没有生没有灭，不去也不来。扶桑国师所竖立的只是两股火叉，道山远祖所搬运的只是一堆土块，紫云老人剩下的只是芦花柳絮、麻线竹针。今天在黄檗，十字街前满是泥水，劈开叉口等着这样的人到来。不等山河、日月、草木、昆虫、石头、瓦砾、木勺、笊篱、醢酱、凫茈、肴膳、衣服、猫头、鳖鼻、驴脚、龟毛，一并收拾起来，扎紧袋口，用尽力气抛进香水海中，浸淹九十天杀灭它们，免得它们去迷惑人家的男女。”大功德时，请首座宏敏公上堂说：“胸襟光辉照耀今古，能从骊龙洞穴深处探取宝珠；手段揭地掀天，能从虓虎颈中解下金铃。为人天树立标榜，为佛祖主持纲纪。倾倒深潭、冲破巨浪，直垂千尺丝纶；攫取云雾，陡然发出一声霹雳。全生全杀，照与用历历分明；有卷有舒，主客鲜明。扶助讲席，辅佐建立宗门大业，共同竖起光明幢，齐声宣说正法眼。羽翼功业完成，借助大鲲变化；爪牙力量扩展，显扬玄豹文章。若想得到人才，必须依靠知事之人。”过了很久，回头对大众说：“正在这个时候，且说我与上面那段话相距多少？如果不会，就去问堂中第一座。”端午上堂说：“节令到了正午，时辰正当日中；郁垒、神荼在门前低声交谈。驾起浦龙，招来艾虎。拿起须弥槌，敲击监官鼓，打响神山锣，撤去极乐土。唱德山歌，跳起道吾舞。举出赵州公案，不谈云门普海；收藏龙宫、天堂地府，摩啰、摩啰、苏噜、苏噜。”拍击禅床说：“口舌是非全都消除，朱雀和黄■〈方畬〉都俯首屈服；千妖万怪永远隐藏踪迹，白毒五氲一齐服入腹中。”喝一声。辛酉年再次退离本山住持之位，在狮庵静住，继续编修《五灯》全书。省城的士绅延请他到雪峰崇圣道场，结制数期后，退隐侯官妙音。丁卯年又住持万福寺，辑修寺志，在环翠亭建造寿塔。语录《游戏三昧集》十卷流传于世。第四十一代了钰继宗禅师。派行智钰，号卓峰，福唐陈氏。九岁时礼请本县香城寺承坅导师为他剃度，跟随道林和尚受具足戒，得到了情律师的印可。嘉庆丁巳年继任檗山住持。上堂说：“心本来无心，这个心就是不可说的心，而心不生；法本来无法，这个法就是不可说的法，而法不灭。不灭不生，独自显露而恒常存在。明亮如日月，清净如冰霜。浩荡广大，周遍沙界；清清楚楚，遍满十方。在圣人那里不增加一丝一毫，在凡人那里也不减少一丝一毫。这正是金刚不坏的宝戒，是佛性本有的根源。大众明白了吗？只要经过一番磨炼便能清净，如同当台宝镜不染一丝尘埃。”敲拄杖下座。戒录序文说：“曾听老师说：‘经就是常，是人所应常行的法；心印的传承，都由此而来。’其中旨意幽深玄妙，很难用语言说尽。所希望的是解释它的人能够恳切明白地说明，使台阶前的顽石听到后也能点头，那么雪山的真正面目才算显现。无奈我没有前世智慧，幼年剃发出家，愚昧而不能明白。就像诵读‘笤帚’二字的人，每次诵‘笤’便忘了‘帚’，诵‘帚’便忘了‘笤’。只怕始终不能有所成就，所以一直勉力持守不止。近来承蒙全县士绅、本寺耆宿错误地推举我来承担此职，我连一部经都没有完全弄清，半句偈语也未曾听闻，只能遵循不二法门，体会如来的真心，怜悯众生的妄想。像从发髻上指出遗失的明珠，说：‘珠子就在这里。’又引穷子走上归家道路，说：‘这就是你的家。’又何必旁征博引、远相引证，在歧路之外再遇歧路，在丝线染色之中又遭丝线缠染？至于似是而非，像亡羊后不知返回，日益偏离正道。如今三藏经典博大难以窥尽，一字之师的教诲简约却还可以守持。只是把自己不知道的当作知道；既然如此，却又把天说当作自己的说法，这样的说法又有什么意义？你们都诚心皈依，专心受具足戒，仔细听我的话。从今以后，应当追求实际修行，不要致力于浮华；除此之外，再没有别的法门。好好守护正念，好好接受嘱托，努力吧，努力吧，不再多说。”生于乾隆乙丑年五月二十五日，寂于嘉庆十一年十一月十五日巳时。全身塔在马鞍岭。第四十二代悟春界阳禅师。

译派行通春，号初庵，莆田林氏。九岁依止福唐黄檗慧实大德剃发出家，跟随慧隆和尚受具足戒，慧恭导师将衣钵、拂子传给他。嘉庆戊午年梅月，本山开戒，上堂说：“灵妙的机锋迅疾奋发，妙用纵横无碍。栗棘蓬要你生吞，黑竹篦忽然焕发光彩。在泥牛头顶锯下鬼角，在石虎腰边拔出龟毛。无论最初还是最后，一齐抛向搕捶堆头、吉祥峰下。然而即使如此，且说今天直接进受比丘具足戒这一句该怎么说？无边污垢尽除，烦恼全消；翻身便作真正的狮子吼。”下座。佛诞日升座说：“风不凉，太阳不热；柔软不是绵，坚硬不是铁。把龙叫作鱼，把龟证明为鳖。指天指地自称尊贵，磕得头破脑裂。像麻像粟的狠恶儿孙，一棒打杀。除妖孽，除妖孽，毫不相干。”忽然回头对大众说：“毋驮喃、军茶利、阿逸多、室哩曳、去呬、采菽氏、大龟氏、■〈秋上馬下〉子、马鸣、豆薮婆等诸大如来菩萨，一齐在山僧拄杖头上广泛施展，喊冤叫屈，□□□□，为你们诸人演说心地戒法。” 拖着拄杖下座。生于乾隆乙丑年五月初七日，嘉庆辛酉年十一月初八日说偈入涅槃。塔在下棋垅。第四十三代了昙自芳禅师。派行如昙，仙游郭氏。生于雍正甲寅年八月二十七日亥时。十一岁时，本县灵山寺璨玉耆德为他剃发出家，受吾山石和尚的戒法，传承恢立大师的衣钵、拂子。嘉庆辛未年继任黄檗住持。佛成道日上堂说：“今天是世尊成道之日，天气如此温和，大地没有霜雪，幽静的情趣使我禅心惬意。如同在宝物中选择至宝，在黄金中挑选真金。”呈出拂子说：“这正是如来成道的美好早晨，正当倾心投入之际，却使古今天下各位善知识都慌慌忙忙、抖抖擞擞，各自树立境界，另转一家风格。”竖起拂子说：“万象渐渐回春，梅花不论迟早；直证如来禅，心明便是至宝。大众仍然向殿中伸展拜礼之意吧。依旧有条路就只攀着这条路，切莫让两边彼此错置。”下座，持拄杖引众登殿拈香。山居偈说：“林泉的享用使我喜爱此处居住，处世漫漫，难道只有我如此？李愿屡屡沉溺于盘谷别墅，王维深深营造辋川草堂。竹松环绕，青苍相映；春寒交错，冷暖如常。一息之间顿时消尽百般念头，纷纷扰扰全都虚妄。” 摘茶偈：“含着春意的紫色茶荚格外鲜妍，一发清香汲取清晨的烟霞。十指轻轻沾取云外的露水，拈来便活泼地对应赵州禅。” 第四十四代了馨清馥禅师。派行通馨，兰圃是他的别字，莆田陈氏。生于乾隆己巳年三月十四日卯时。十岁时，福清应峰寺慧海耆德为他剃发出家。二十岁时受慧隆导师的满分戒。历经印证玄妙宗旨，勤于参究讲席。检阅三乘秘录，以恒春之水灌溉智慧花蕊；搜集九部微言，使智慧之灯长明不夜。继承玉融慧玑老人的法脉。道光四年腊月，在本山开戒时说：“菩提萨埵，悉利莎诃；戒月圆满明亮，照临刹土；法云缥缈，遍布山河。定水如玉石般流转，千寻深而明莹彻底；灵山宝塔，一座巍峨耸立。帘子卷起半林花雨，尘埃摇动万壑松涛。经卷蒲团，六时随风而动；门槌拍板，奏出一曲云和。顺应本性穷究根源，明白萨婆若；观心面壁，证入那由他。坚修宝贵戒律，达到阿鞞跋致，金刚不坏，波罗密多。既然归家安稳端坐，这一句该怎样说？声声都是舍那，念念都是弥陀。行也是弥陀，住也是弥陀，百千三昧中乐在娑婆。终身修行菩萨摩诃萨，天上人间唱哩罗。”喝一声，下座。道光五年十二月退隐旧山。丙戌年四月二十六日酉时说偈：“七十年来已有八年，坐破蒲团却不知禅；今天若问归向何处？大地虚空自然坦然。”于是入涅槃寂灭。世寿七十八岁，僧腊六十八年。语录二卷。●卷五。《重兴隆琦隐元禅师原本》，由门弟子性幽、独往等编订，续修监寺。道昱、宗仪、惠秀、宗堂、傅图、绍仁。道升、开滋、副寺、舜普、同静寺、宗恺、华忏、本伎、校刊。道本、永悦、永施、德科、常澄、绍修。