卷三

译○僧 世人所谓僧人，不过是剃发、穿方形袈裟罢了。然而在这些剃发着方服的人中，有些人的名声足以列入朝廷记载，品行足以流传后世，这是为什么呢？因为他们承担着延续智慧生命、成就法身的重大责任，利益众生、济度万物的功绩也十分宏大。功绩宏大而责任重大，这正是佛教能够在中土鼎立、历经万古而不昧的原因。试看古来有道知识之士，他们的显达与隐晦、出仕与退处，各有自己的时机；取舍施为，也必定遵循正道。谱录、记载如此之多，难道只是因为他们剃圆头、穿方衣吗？有识之士对此，难道不应反复诵读张文定公的话吗？唐 开山正幹禅师：师姓吴，莆田人。从曹溪得法，后来辞别归来，到了福唐黄檗山，说：“我的老师曾为我授记，说遇到苦难就应止步，难道就是这里吗？”于是便在这里结庵，这就是黄檗山开创的开始。（上承曹溪法脉。） 断际运禅师：师讳希还，是百丈怀海的法嗣，闽地福唐人。幼年在本县黄檗山出家。额头隆起如珠，声音言辞清朗圆润，志趣淡泊。他游历天台时遇到一名僧人，与他谈笑，仿佛旧识；仔细看那僧人，目光逼人，于是便与他同行。恰逢山涧水暴涨，僧人丢下斗笠、拄杖停住。那僧人招呼师一同渡水，师说：“兄长要渡，自己渡去。”那僧人立即提起衣裳，踏着水波如履平地，回头说：“渡过来！渡过来！”师呵斥道：“这个只顾自己的汉子，我早知道应当砍断你的腿！”那僧人叹道：“真是大乘法器，我比不上他。”话说完便不见了。后来师到洛京乞食，因为一位老妇指引，前往南昌拜见马祖师。到了南昌，马祖已经迁化；听说塔在石门，便前去瞻礼。当时百丈住在塔旁的茅庐中，问师：“巍巍堂堂，你从哪里来？”师说：“巍巍堂堂，从岭南来。”百丈问：“巍巍堂堂，应当做什么事？”师说：“巍巍堂堂，不做别的事。”师便礼拜，又问：“自古以来的宗门大乘法，应当怎样指示？”百丈沉默了很久，师说：“不能教人断绝掉啊。”百丈说：“我还以为你是个人。” 百丈于是起身进入方丈室，师随后进去，说：“某甲特意前来。”百丈说：“既然如此，你以后可不要辜负我。”师说明远道而来的意思，希望听到百丈平日得力的语句。百丈便讲述自己再次参见马祖时的情形：有一次侍立在旁，马祖看着禅床角的拂子，我说：“就是这个作用，离开这个也有作用。”马祖说：“你以后要开两扇门接引朋友，将用什么待人？”我拿起拂子竖起来，马祖说：“就是这个作用，离开这个也有作用。”我把拂子挂回原处，马祖威严地大喝一声，我便三天耳聋。师听到这里，不觉吐了吐舌头。百丈说：“你以后不要承嗣马祖。”师说：“不是这样。今天因老师讲述这件事，我才见到了马祖大机大用的妙处，却还没有真正认识马祖；如果承嗣马祖，以后反而会丧失我的儿孙。”百丈说：“是这样，是这样。见解与老师相齐，只减损老师一半的功德；见解超过老师，才堪以传授。你的见解很有超过老师之处。”有一天，百丈问师：“从什么地方来？”师说：“从大雄山下采菌来。”百丈说：“远远看见大虫了吗？”师便作虎吼声。百丈拿起斧头作砍的姿势，师立即打了百丈一掌。百丈吟吟而笑，便回到法堂上说：“大雄山下有一只大虫，你们各位也必须好好提防。” 百丈老汉今天亲自挨了一口。师后来曾在洪州开元寺遣散众人。裴体相公有一天进入寺院，行走时看见墙上的画像，便问寺主：“画的是什么？”寺主说：“是高僧。”裴体说：“仪容形象很值得观看，但僧人在哪里？”寺主无言以对。裴体说：“这里难道没有禅僧吗？”寺主说：“有一个。”裴体便请师相见，并举出前面的话来询问。师呼唤道：“裴休！”裴休应声。师问：“在哪里？”裴休当下有所省悟，于是再次请师开堂说法。到了会昌二年，裴体出任钟陵廉使，从山中迎师到州城，住在龙兴寺，早晚向师问道。大中二年，裴体又出任宛陵廉使，仍然恭敬迎师到任所，安居于开元寺，并在宛陵建造大禅苑，请师开法。因为师非常喜爱这座山，便仍以黄檗为禅苑命名。如今各地有称黄檗的，都是从这座山开始的。裴体有一天把自己的见解呈给师，师接过来放在座位上，完全没有翻阅。过了很久才说：“懂吗？”裴体说：“不懂。如果能够这样当下领会，还算稍有所得；如果还要形诸纸墨，那与我宗有什么关系？”裴体于是赠诗一首：“自从大士传心印，额有圆珠七尺身。”〔原文数字、纪年保留：一章〕 “挂赐十年栖蜀水，浮杯今日渡漳滨；一千龙象随高步，九里香华结胜因。拟欲事师为弟子，不知将法付何人？”师也没有喜悦的神色。从此黄檗宗风在江南兴盛起来。师接引学人的机锋峻峭孤高，所教化的都是上根之人，中下根器的人无法窥见其深浅。唐宣宗大中三年示寂，敕赐谥号“断际禅师”，塔名“广业”。承嗣其法的弟子有六人：临济义玄、睦州尊宿、千顷雨、乌石观、罗汉彻、裴休居士。只有义玄禅师是正传，建立黄檗宗旨，一时之间道法传播各方；临济一宗也由此兴起，历经七百多年，历代人才不断，弟子遍天下。这都是因为师的法脉源远流长，所以能够如此显赫。师有《宛陵集》和《心要》二卷流传于世。赖庵禅师：师讳大安，号懒庵，是福唐陈氏的儿子。最初在黄檗山受业，学习律乘。曾自言：“我虽然勤苦修行，却没有听闻玄妙至极的道理。”于是独自持锡杖游方。将要前往洪州时，路经上元，遇到一位老人对他说：“师父前往南昌，应当会有所收获。”师便拜访百丈，行礼后问：“学人想求得认识佛，什么才是佛？”百丈说：“就像骑着牛去找牛。”师问：“认识以后怎样？”百丈说：“就像人骑牛回到家。”师问：“还不知道始终怎样保任？”百丈说：“就像牧牛人手执鞭杖看守它，不让它侵犯别人的禾苗。”师从此领会宗旨，不再向外奔驰追求。他有同参灵祐禅师，在沩山开始居住，师亲自耕作以辅助修道。灵祐圆寂后，众人请师接任住持。后来住持福州长庆寺，使闽城得到大规模教化二十年。唐中和三年，师回到黄檗山示寂，塔葬在长庆寺楞伽山。敕赐谥号“圆智禅师”。（上承南岳，下接某法脉。）

译鸿庥禅师：师姓翁，福唐江阴人。神情气宇高拔挺秀，玄妙机锋运转自如。府宰请师主持黄檗寺，僧众聚集；除了示教之外，师淡然自乐。师常说：“过去欠下的债必须偿还，偿清以后还有什么忧愁、什么恐惧？人与万物都可逍遥自在了。”人们都不能理解他的意思。到了广明年间，巢寇遍地，众人请师逃难，师说：“舍弃生命而赴死，是人难以做到的。我如果逃窜，贼人必定穷追山林；不如牺牲我的性命来使众生得以存活。”这一天雷雨昏暗，不一会儿贼人就到了。师走出寺外，在九龙树下的磐石上脱下衲衣，说：“发誓不让清净之地受到污辱。”于是安然伸颈等待刀刃。贼人反而问他国事，师说：“你们这些人不过是猪狗罢了。见到龙头必定失败，在李树下遇到虎狼，最终还会遭到女儿之手，哪里敢问什么大事？”贼人发怒，将师杀害。师的神色不变，白色乳状液体逆流而出，旋即又重新合拢。贼人大为惊异，围绕师跪拜忏悔，将师迎回山门。弟子景先为其尸体举行火化，收得七颗舍利，装袋珍藏。有笃信之人用相同数量的豆粒换走舍利，追赶也来不及，追到哪里也没有找到。占卜者说：“死生贵贱，在我的卦象中都无法分别；舍利究竟在不在，既已失去便是失去了，谁知道其中究竟是什么缘故呢？” 等到寻获舍利并把它们安置在塔中，又将七粒分放在玻璃器皿里，晶莹明亮，光彩照人。僧人清豁撰文记述师的德行。玉闾子说：师并不是靠骂贼这件事流传后世的；如果认为师只是因骂贼而流传，那就浅薄地看待师了。不过就这一点来说，也足以看出他对生死已经明白透彻。菩提心不动，对顺境逆境一视同观，人们只是因为本来就洞彻生死而感到奇异。区区先见之明，在真正做到之后不过是平常事罢了。吴钟峦说：“禅学宗门所说的了脱生死，还不如名节之事重要。我常说，平日早晚听闻这些道理也就罢了；到了能够舍身成仁、不求生而损害仁德这一步，才是我们儒家了脱生死的地方。鸿庥禅师临难时不苟且求免，以骂贼而死，难道不是仁人志士吗？山窗读《黄檗志》，选取其中符合名教的事迹，所以特意表彰赞叹，说：‘九龙树下夙因偿，不动巍巍试剑铓。白乳逆流心血赤，人中铁汉法中王。’” （上承法系不详。） 后唐 黄山轮禅师：师讳月轮，是福唐许氏之子。十五岁时，前往本县黄檗山寺投拜观禅师，接受教诲。受戒圆满后便游方，抵达淦水，拜见三峰禅师，但机缘不相契合。不久听说夹山弘扬佛法正盛，便前去参叩。夹山问：“你叫什么名字？”师说：“月轮。”夹山画了一个圆相，说：“和这个怎么样？”师说：“和尚这样说话，各方大有人不肯认可。”夹山说：“你怎么说？”师说：“还见得到月轮吗？”夹山说：“你这样说，这里也大有人不肯各方认可。”师于是诚心服膺，参学问道。有一天，夹山高声问：“你是什么人？”师说：“闽中人。”夹山说：“还记得老僧吗？”师说：“和尚还认得学人吗？”夹山说：“不是这样。你先把老僧的草鞋钱还来，然后老僧再还你庐陵米价。”师说：“这样看来就是不认识和尚了。不知庐陵米是什么价钱？”夹山说：“真是狮子儿，善于吼叫。”于是入室接受印可，依附夹山七年，才辞别前往抚州，选择龙济山隐居，玄妙的门徒云集而来。师于是演说夹山的深奥宗旨，道声显著。后来师回到临川，喜欢栖居黄山，对众弟子说：“我居住在这座山上，很符合平生的志愿了。”住了十三年，前来求学的人没有空手而回的。后唐同光年间十二月二十一日示病，二十六日午时坐化，享年七十二岁，出家受戒五十三年。塔建在院子的西北面。明 重兴大休禅师：师讳大休，莆田人。曾在山中结茅修行，追随学法的人很多。莆田心鉴周公听到他的名声，便前往访问。此前，师曾预先对行童说：“将有檀越来，这座寺宇大概会重新兴盛吧？”第二天，周公果然到来，与师交谈十分投合。周公感慨于房屋倾塌破败，不足以庄严佛像、供僧人居住，便把自己的全部资财捐出重建。所需物资无论大小，都从莆田渡海运来。于是殿阁焕然一新，一时之间壮观兴盛。当时是洪武二十三年。塔幢、幡峰等事，由莆田状元林环公撰文记载。这大概是依据心鉴公的行略，记录其大意而成。（上承法系不详。） 明代第一代黄檗开山、请藏赐紫正圆中天祖师：师讳正圆，姓陈，惠安人。拜福州高盖寺大庵为师。后来经过黄檗山，见祖寺衰败，逐渐被民间侵占，便在这里卓锡驻留。师斩除茅草、剔除荒莽，历尽辛劳，坚定志向恢复寺院，终于收回寺业十分之二三，于是在大殿旧址上修建佛堂。后来想到寺业规模大而力量微薄，若没有帝王恩德和佛法宝藏，难以镇护宏大的根基，于是奋然进京，上奏请求赐予龙藏。等待诏命八年，孤苦万状，却丝毫没有改变志向，最终因病死在都城。时为万历庚戌年五月十六日。此后徒孙兴慈、兴寿二祖没有改变先祖的志愿，继续上奏请求，态度更加坚定。神宗采纳叶文忠公的奏议，终于得到敕赐。于是带着师的灵骨归来，天启改元时，葬在大溪山塔中。直到今天，皇家典章仍然光辉显赫，殿阁巍峨高耸，难道不是祖师深切愿望所造成的吗？第二代重兴觉田法钦大师：姓李。隆庆年间，中天老人替他剃度，协力创建这座山寺。他童年入道，驱赶狐兔，砍除荆棘；起初连一间茅屋也没有，不避雨淋风吹、风餐露宿，手上因劳作而困顿，口中因饥苦而憔悴，全力投入畚箕铁锹的劳作之中。他在岩洞中结庐，借草席盘腿打坐，采蕨充饥，牵云来补衣。在一只破笠、一个饭钵的遮蔽下，他每天与鉴、镜二祖讨论佛道、印证本心。当时常常断粮，却禅坐诵经不止，持续二十多年。历尽兴衰、赞誉与讥讽，尝遍世态炎凉。不畏艰险，不怕劳苦，备尝辛酸，百折不回，竭尽心志经营，务必要取得成功，最终只收回摭仔里、铁灶底的寺业十分之一二。于是就在山邻被波旬肆虐蹂躏、化为瓦砾灰烬的地方，建起数间大殿，顷刻间将荆棘丛生、荒芜污秽之地变成清净道场；披星戴月，踏破芒鞋，也全然忘记创建工程的艰难。他的功绩哪里可以泯灭呢？应当把他的事迹昭彰流传于后世，使后代子孙知道创业的艰苦万状。于正月初二日卯时圆寂；葬时附葬于四潭宝峰中天祖塔，坐辛向乙。弟子三人：鉴源公、宝灯公、镜源公。

译第三代护藏、赐紫的兴寿鉴源禅师，是晋江许氏之子，法钦田公的冢徒。万历辛丑年，中天圆祖进京请求御赐藏经，等候诏命八年，最终在京城下的长荣茶庵去世。鉴源祖师没有改变先师的志愿，和同门时镜源公一起餐风宿雪；备尝劳苦，爬行跋涉数千里，请求更加坚决。又过了六年，蒙神宗皇帝敕赐万福寺匾额、《御经》全藏、紫衣三袭、锡杖和钵盂，带回山寺。乙卯年大规模兴建大殿和法堂。何乔远少司空赠诗说：“鉴公一心不离佛法，特意求取藏经镇守宝林。想和僧徒一起开启月慧，使大乘文字振响潮音；衣鞋破旧仍能长久忍贫，十五年青春深守宫阙。断际禅师、裴休都是弟子，如今阁老布施黄金。”天启丙寅五年正月初十日去世，写偈说：“光辉灿烂的龙藏，永远镇守禅林。海天相隔万里，波旬不能兴乱，噁！一声喝散浮云，千山澄净，一轮明月正悬天心。”焚化后舍利呈五彩，葬于宝峰祖塔旁。第三代护藏、赐紫的兴慈镜源禅师，是福唐万安所林氏之子，法钦祖师的季徒。卯岁剃发出家，百家文字过目不忘，数千言的偈颂拿起笔来立即写成。他登上藏经室时有感而作诗：“往日的灵文如今在哪里？荒台上只看见鹏鸪飞翔。”中天祖师进京请求经书，守候多年没有回来，镜源怀念师祖，作诗说：“当年持杖携锡远行，悠悠不返，蓟水闽山相隔万里，尽是秋色。”又说：“远征的鸿雁飞过千里，却没有书信传来；我抬头遥望长空，只见北斗星文。”当时荒山寂静，邻近的鬼魅肆意骚扰，只能采薇菜供食，与鹿猪为伍，艰苦淡泊难以忍受，但他想尽办法坚守，不曾缺少对师祖的孝思，确实足以受到千古敬仰。等到得到师祖的筹划后，师兄弟不畏艰难，跋涉到京城宅邸，应试《楞严经》，获得优选。皇帝特赐藏经六百七十八函、国库银三百两、敕书一道、寺额、紫伽黎、钵盂和锡杖，特别命御马监王讳举带领护送到福建。显赫的御笔文章照耀山岩峡谷，万里海邦无不惊异瞩目。当时是万历甲寅年。戊午年正月二十五日入灭。第一代主持、开法的密云圆悟禅师，讳圆悟，字觉初，密云是他的别号，宜兴蒋氏之子。起初以砍柴为业，二十七岁时挑担走过山路，碰到路上堆积的柴薪，忽然有所省悟，日常事物都清楚明白起来。从此经常返观自照，即使穿行城市、涉历世俗人缘，也从未稍有间断。过了两年，舍弃家室；又过一年，父亲送他到龙池上禹门禅院，投幻有传公门下出家。当时师自觉心与境相互对立，却又体会到古人所说天地同根、万物一体的道理，因而请教。幻有公只说：“你若到了这种境地，就放身倒卧，不必再说别的话。”又一天，他再次向幻有公请问，许久仍不能领会。幻有公说：“可怜，可怜！”师无言，作礼退下。此后他每日在幻有公身边周旋，只听到呵斥责骂，羞惭烦闷交集，突然患重病，流汗十四日才苏醒。随后闭关修行。过了三年，幻有公进京，把寺院事务交给他。一日经过铜棺山顶，豁然大悟，随即北上拜见幻有公。幻有公问：“你离开我三年，有什么新的领会吗？”师说：“有。”幻有公问：“有什么新的领会？”师说：“一人有庆，兆民乐业。” 幻有公说：“你又是怎么回事？”师作礼说：“某甲特来拜见和尚。”幻有公说：“念你远道而来，放你三十棒。”师便出去了。不久，师辞别幻有公南行，幻有公写信嘱咐他说：“只要是你觉得顺意的地方，绝对不可前往；不顺意的地方，要赶紧走过。这样一路行去，不要计算路程，等到十字路口有一位跛脚阿师为你印证，我自然会来召你。”于是师回到龙池，登临九华山，泛舟普陀，攀登天台，遍历吴越，凡四年。幻有公召他回来，问：“你这几年可曾见过什么人？”师用脚点地，手拍膝盖。幻有公说：“你在外面几年，竟一点气息也没有。”师说：“和尚若怀疑我，就另找人参问！”当时他四十八岁。一天，幻有公集合大众登座，把衣钵和拂子交给师，师辞谢不受。幻有公问：“你是什么意思？”师说：“只等和尚享尽天年，我守塔三年；然后该行就行，该止就止。”又一天，幻有公说：“老僧昨夜起身走了一趟，事情的把柄全在手中。你们应当替我护持佛法。”师呈偈说：“如果要掳取某甲来扶持佛法，任凭他□□□□□。” “总共都给三十棒，不要说这分明是在赏罚。”幻有公大笑，师接过偈稿投入火中。万历甲寅年春二月十二日，幻有公入灭，师陪伴灵龛三年。丁巳年，诸位檀越才请他开法，于是继承龙池法席。辛酉年冬，拖杖远行。壬戌年，住在天台通玄峰顶，结茅庵让出家人居住。甲子年夏四月，监官文学蔡联璧等迎请他住持金粟广慧禅寺。经过五年，到己巳年，古瓦倾颓、朽椽败落的旧寺终于建成了宝坊。这年秋天，僧人隆宓、隆瑞等会同檀越叶益蕃、外护林伯春、卓冠、林宗汉、龚士龙写信，请师住持黄檗山。第二年仲春，师携锡杖来到福建，三月二十七日入院。刚住满一期，监官和僧俗人士便带信迎请师回金粟，众人恳切挽留也无济于事，于八月初一出山回到金粟。辛未年元旦，接受阿育王寺的邀请。四月，司理黄公请他住持天童寺。然而天童寺是江南第一宝坊，自义兴开山以来，经过宋代宏智中兴，到这时祖师遗风已经衰败到了极点。师作兴修偈说：“太白山下天童寺，洪水漂过，殿宇洗荡一空；特向四方诸位檀越宣布，大家出力共同扶起。”〔原文数字、纪年保留：元日〕

译经过十个春秋，禅林的规制全部完备，共住僧众三万多人，僧众越来越多。师忌讳圆满自足，于是出山拖杖渡江，经过绍兴，骥超祁侍御把别业借给他住了四个月，前来问道的人像集市一样多，应酬更加繁忙。壬午年春天，师于是到了天台通玄峰，四方求学者日益增多。七月间，天台方圆百里以内的居民都看见通玄峰四周的山变成白色，夜里有如火的流光，照耀山岩峡谷。初三日，师示现轻微疾病；初五日，亲笔写信回复骥超居士；初六日，嗣法弟子来问疾。师频频皱眉说：“你忝居一方教化之主，怎么能因为我而频繁往来，骚扰各座山寺呢？”初七日早晨起床，仍像平常一样巡视工程、查阅院务。中午回到方丈，对侍僧说疲倦得很，便上床摄衣而卧。过了一会儿起身坐着，结跏趺坐尚未完成，忽然示寂。九月，天童门下弟子六十多人迎灵龛回天童，将全身塔葬在寺前山中幻智庵右侧的山岗。师一共六次建立法幢；其《升堂语要》编成二十卷，分为四册；《辟妄》《据评》《辩天》《判语》等说编成十卷，分为五册；又与《辟救说》一同刊行，以流传后世。剃度弟子三百多人，嗣法门人十二位，世寿七十七岁，法腊四十四年。弘扬佛法三十年间，教化之风盛行，如风吹草伏，声名驰传天下；久修的僧人和博学的大儒，道行遍满神州，名声传到紫阁。愚昧顽劣之人也仰慕他的德行，天下人都敬佩他的风范；他成为贯通百代的津梁，永远流传千秋。第二代住持、开法的费隐通容禅师，讳通容，姓何，俗名懋制，是本县江阴松岗人。十四岁在镇东三宝殿出家，拜慧山为师，后来同住福州华林祖师殿。当时已经十九岁，便知道宗门中的事情，于是发愤云游参学。最初参拜寿昌，参究“狗子无佛性”这一话头。一天，寿昌上堂与僧人问答，师在旁边不知不觉受到激励，身心像得了热病一般。他参看这个话头，开始觉得心念绵密连成一片，立即忘却睡眠饮食。到五更时，身世俱空，话头脱落，眼前一片虚空逼人。于是去见寿昌说：“今天我看破和尚的家风了。”寿昌问：“你有什么见处？”师便喝一声。此后他日常能够自己作主，于是又前往参拜博山、云门、古卓、憨山诸师，但在云门处住得最久。后来再次返回寿昌，仍都未能彻底了悟。于是作偈表明志向：“我二十五岁，气海吞没佛祖；不过古人的关隘，难道要走今人的道路吗？”只觉得这件大事应当当面显露，不能指示给人看；但若不亲自体会，便不能止息。每次结跏趺坐，私下想着如果这样下去，怎么能了脱生死，忽然就流下眼泪。想要继续行脚，又想到各方没有可以请教的人。偶然有僧人带来密云公的语录，师一看便知道其中大有超越常人的地方，必定能够解决自己的生死大事，但仍然害怕有所得失。不久，传悟公从江西前往天台，路过吼山的寓所，师听说后冒雨前去拜谒。礼拜起身，便问：“当面提起这件事，究竟如何？”传悟公拿手中极大的菩提念珠用力朝他头上打了一下。师说：“错。”传悟公站直身子又用力打了一下，师也用力喝了一声。传悟公只管打，师只管喝。到第七次时，师的头几乎被打裂。他所有的伎俩和见解一下子全都冰消，顿时像一块钝铁。一夜后才辞去。闭关期间，日常修行得力，悟境现前；从前的知见像布袋里装着的锤子一样，件件暴露无用，没有一句能够采用。出关后，又到天台亲近传悟公。一天，传悟公问：“熏风从南方吹来，殿阁里生出微微凉意，你怎么理解？”师说：“水从石边流出清冷，风从叶间吹来芬芳。”传悟公问：“离开这个又怎么说？”师说：“放和尚三十棒。”传悟公问：“除去棒，又怎么说？”师便喝。传悟公问：“喝之后呢？”师说：“还要重新说偈。” 传悟公便不再说了。又一天，师问：“临济义玄到黄檗参学，未到夏末便离去，途中却因怀疑这件事而返回，其中的意旨是什么？”传悟公便打，师也打。过了一天，师辞别传悟公回福建住山，当时是天启三年癸亥。居士何行心、蔡行庄在福州茶洋山结庵，请师居住。过了三年，又把庵迁到鼓山别峰。戊辰年秋，传悟公写信召师到金粟，想让他担任西堂，师立即辞谢，请求进入侍者寮。第二年春，回到闽中。又过八个月，福清县僧俗请传悟公住持黄檗，恳请师为其引领，于是师和僧隆瑞、居士林杰夫一同前往金粟。这年冬天，传悟公又命师掌管西堂事务。庚午年春，传悟公应黄檗之请，仍让师领众。八月，传悟公回金粟，师随行送到浦城；传悟公辞谢不必相送，恰逢蔡居士迁居浦城，师又在那里寻找马峰，让师安住。追随者如云，逐渐形成法席。癸酉年四月，僧隆宓等携居士林朝龙、薛秉铉、陈治安、林有喜、林正立、夏春辉、吴承启、龚士龙等人的书信，请师主持黄檗法席。九月离开马峰，十月五日入院，开堂说法三年。语录八卷刊刻流行。师承密云悟公，悟公承幻有传公，上溯曹溪，是曹溪第三十五世法孙：（上接临济宗） 第三代住持、佛慈广鉴慧光普照隐元隆琦国师，讳隆琦，号隐元，是本县灵得里东林林氏的幼子。父亲名在田，母亲姓龚。六岁时父亲客居湘地，未能回来；从此家产日渐耗尽，难以读书。九岁入学，十岁停止读书，于是逐渐学习耕田和砍柴作为职业。每逢静夜，他和两三个朋友坐卧在松树下，仰观天河运行、星月流光，思考究竟是谁使它们联系、谁主宰它们，星辰运行度数丝毫不差，心中十分困惑。然而他认为这种道理若非佛、仙便难以明白，于是萌生了仰慕佛仙的念头。心意虽未完全决定，志向却在尘世之外，对世俗没有留恋。十多年间经历了许多颠沛，到三十岁时，礼拜本寺鉴源师剃发出家。有人嘲笑说：“东林难道也有佛吗？”师说：“曾听说佛性遍布整个法界，难道会在东林之外吗？”嘲笑者赞叹他的说法巧妙。师于是发愿：“如果在这里不能精勤修行佛法，反而败坏佛门，我活着便陷入泥犁地狱。”辛酉年春，带着账簿进京募化，想完成这座道场。到杭州时，正好遇到仁师从京城回来，谈到京中事务很多，便因这些事情停止进京。于是问仁师：“依照经文解释义理，是使过去、现在、未来三世佛都蒙受冤屈；但离开经文一个字，又如同魔说。怎样才能消解这个问题？”

译仁师说：“三十年后再告诉你。”师当时私下恼怒，认为这是欺人太甚：难道这两句经文有什么难处，竟要等三十年吗？于是没有和仁师一同回山。如今想来，仁师这句话实在非常有力量；当时若依经文解释一篇，便会被搀扶着带回山中，哪里还会有今天的事情？这就是所谓劝将不如激将。师飘然遍历各处名刹，凡有一德可称的人，便依止同住。甲子年春，上秦山住山，积善庵景西主人问：“你在路上还见到过什么好人吗？”师说：“请你指一个不好的人出来看看。”景西默然。师说：“没听说过‘仁’吗？见到仁，便要实行仁。”景西又问：“七处微妙之心，究竟在什么地方？”师说：“先坐下，拿茶来。”景西无言。师说：“下文还很长，留待日后再说。”正谈到参访天台的事情，忽然听说老和尚要到金粟，喜悦得不能自胜，私下认为这正符合自己的愿望。于是买船一同到金粟，参见老和尚，问：“学人初入禅门，还不知道如何用功，请和尚开示！”老和尚说：“我这里没有什么功夫可做。要走就走，要坐就坐，要躺就躺。” 师问：“蚊子太多，不能躺卧时怎么办？”老和尚说：“打一巴掌。”师礼拜后退下。疑惑不能解决，连续七个昼夜，经行、坐卧从未间断。到第七天下午，老和尚从匡祖堂前经过，师抬头一见便有所省悟，立即礼拜，说：“某甲明白和尚掌中的意思了。”老和尚说：“说来听听。”师便喝。老和尚说：“再说。”师又喝。老和尚说：“三喝四喝之后怎么办？”师说：“今年盐贵得像米一样。”老和尚说：“走开！不要挡着别人的道路。”师礼拜退下。从此日常能够自己作主，活泼自在，也不再请问，心中也没有疑情。丙寅年冬，五峰任西堂，师竖起拳头说：“认识这个，天下就太平；认识这个，天下就会争竞。怎样裁决？”五峰说：“这个是从哪里得来的？”师便喝。五峰说：“又是从哪里学来的？”师再喝，五峰便打；师再喝，五峰再打；师喝两声，五峰打两下。众人都说老隐今天落败了。师说：“这不是你们所能理解的境界。”从此坐不下、卧不得，气息喷涌，睁眼平视而行；千人之中看不见一个人，连自己的身体也看不见。走到第二天早课诵经时，维那敲了一声磬，师忽然觉得自己正站在这里。课诵完毕，仍旧继续行走。众人说老隐已经着魔发狂了。直到第三天上午，忽然一阵风从窗外吹入，寒毛直竖，全身出白汗，终于彻底大悟。于是知道三世诸佛、历代祖师、天下的老和尚，以及有情无情的一切，全都在毫厘之上清清楚楚、分明可见，彼此无二无别；这种境界无法向别人说明，只有自己亲证才知道。师心中非常欢喜，遇到人就笑。人们说老隐被魔附体，师说：“这不是你们所能知道的。”但他记得经文说：“如果把自己当作证得圣境，就会落入群魔之中。”于是收起喜色，平日一切如常。续知师知道师的所得，对五峰说：“这个人已经彻悟了。”于是叫师进寮，说：“你有所悟处，试说来听听。”师说：“说出来倒不难，只怕惊动大众。”五峰说：“只管说，有什么妨碍？”师立即翻了个筋斗出去。五峰说：“真是狮子儿，善于吼叫。”后来师出堂担任火头僧。一天，老和尚和众人谈论“敬鬼神而远之”。众人回答完毕，师也站在门外。老和尚说：“你进来说说看。”师走上前，竖起火。老和尚又说：“离不得这个老贼，近不得这个老贼。” 老和尚打他并说：“你把我当作贼来领会吗？”师立即挥动拂子，又走出去，说：“贼，贼。”庚午年春，本寺耆旧请老和尚到山中，师与他一同回寺。师奉命到漳南募化，见东里王居士，说明请老和尚到山中的意图；又到潮州草庵住了一个多月。师的衣衫破旧，庵主人怀疑他不是黄檗寺的人，因此事情没有办成。师作偈两首作为告别：“草鞋踏破已经多年，一半像风流之士，一半像狂颠之人。满地黄金全都不顾……。” ●卷四