卷三

译●卷三 ○黄道周 黄道周，字幼元，福建漳浦人。幼年丧父而喜爱学习，探究精微而学识广博。天启壬戌年考中进士，授任编修，充任经筵展书官。按旧例，展书时必须跪着，膝行几步。黄道周独自认为膝行不合礼制，便平步走进去，监侍惊骇愕然；魏忠贤接连用眼色威吓他，他也不动摇。回乡后，他在白鹿洞读书，亲自砍柴做饭，天下士大夫都推重他。明思宗即位，起用他担任原职。崇祯庚午年，主持浙江乡试，升任右中允。适逢大学士钱龙锡因袁崇焕一事下狱，史■等人一定要杀死钱龙锡，主持此事的是周延儒，朝廷大臣没有人敢为他申诉冤屈。黄道周上疏说：“秦汉以来，宰相有罪，关押审讯不过几天；不是大逆之罪，有的裁处，有的赦免，君主从来没有不为此痛心的。如今累任辅臣所获罪名，只是因为督抚互相牵连攀附罢了。从前辅臣高拱曾因边功获得荫授锦衣卫官职，推辞说：‘自身没有亲临战场，却接受皇上的厚赏，一旦发生失败，我拿什么逃避诛罚？’臣当时怀疑他的话不忠于皇上，如今看来，实在是有先见之明。汉武帝决意穷兵远征漠南，心里怀疑丞相使北伐军陷落，一旦破坏常法，便杀戮刘屈牦；世宗决意放弃河套，心里怀疑有人借开边之事妨碍修建玄宫，一旦破坏常法，便诛杀夏言。这两个人都生逢明时，却无缘无故身伏斧钺之下。如今向东强盛、图谋恢复的计划尚未确定，上下都在疑虑。还没有一个男子骑马挥刀承担责任，反而只有皇上独断地对一位累任辅臣发泄快意。累任辅臣既没有收棋饮酒的余裕，朝臣又没有踢草伤马那样的嫌疑，终于使三台星沉没在贯城，北斗的光芒消失在事理之中。” 我常看见士大夫彼此递眼色交谈，不是说‘怎么敢说’，就是说‘哪里能够回去’，天下人心衰败冷落到这种地步，还有谁再挺直脊梁承担安定攘除的谋略呢？陛下即位以来，因获重谴而获罪的辅臣已经有九人了！一代之中能有几个宰辅？而三年之间每次降罚都更加严重，竟到了这种地步！”〔原文数字、纪年保留：九人〕 奏疏送入后，皇上受到感动，周延儒的心意也因此释然，钱龙锡最终得以出狱，戍守定海卫。〔原文数字、纪年保留：三年〕 崇祯五年，孔有德在登州反叛，接连攻陷州县；而温体仁主持国政，专门用法律辅佐皇上，越发以廉洁谨慎取媚于皇上。凡事都加以蒙蔽，军政日益松弛。黄道周精通《易》数，因此用《易》来进谏。他说：“《易》以天道为准则，又以《诗经》《春秋》推求天道运行的时序。始于《春秋》元年己未，加上五十五年，得到周幽王甲子年。第二年十月辛卯朔日发生日食。以此把上下两段分开，共计二千一百六十年，减去十四年，便是洪武元年戊申，是大明的开端。戊申年至今二百六十四年，以乾、屯、需、师四卦区别推算，三卦五爻所对应的丁卯年大雪，进入师卦上六爻，这正是陛下即位的元年，恰当属于师卦上六爻。《爻辞》说：‘大君有命，开国承家，小人勿用。’《易》的每一卦对应六十七年一百零五日，每一爻对应十一年七十七日。如今历程已经过了十分之四。陛下开国承继的初期，还不到四年，士人和百姓已经离心，盗寇四处兴起。过去敌人离开遵永已经六七天，却有人把收复之事说成千古奇功；近来贼军攻破山东六七个县，却有人替叛将掩护，说他们没有侵犯百姓丝毫。凡是小人看待事情，智慧总是在事前短浅，言论总是在事后高明。不救援凌城时，说凌城一定无法修筑；不治理岛民时，说岛民一定不能任用。从前有夏胤征之事，《左传》记载孔子曾加以评议；向戍主张停止战争，左丘明却非难他。臣认为，端正功业的办法在于确定天命；警戒乱国的关键，在于不用小人。任用小人，即使没有盗寇，也足以导致祸乱；〔原文数字、纪年保留：一百五日〕 不用小人，即使有外患，也足以使国家得到治理。君主学习，如果一心以天道为老师，就能够洞察万物的实情；处理政事，如果一心以圣贤为准则，天下的人才就都会服从。两年以来，想靠审察来消除蒙蔽，蒙蔽反而越来越多；想靠刑罚树立威严，威严反而越来越尽失，这也反过来回到了申不害、商鞅所处的时代，而不是周公、孔子的时代。臣考察自丁卯年大雪到戊寅年春分，共十一年又七十七日，都处在师卦上六爻。‘不可任用小人’的防范，实在不能停止。”皇帝传旨，命他把意思说明白后再奏。黄道周说：“要使政事明白切实，没有比任用君子、罢黜小人更重要的了。自庚午年以来，借边疆案件陷害君子，借科场案件寻求私怨，余波又发展为参劾、处罚、催征赋税。在宋代，有专门审查条例的机构，诸位大臣依靠它来承担匡正辅佐的事务。宋儒说：

译‘边帅的才能，应当从廉洁能干而有见识的人中选求。’又说：‘能够直言敢谏的人，就是能够持节守义而死的臣子。’万历末年，像邹元标、赵南星等二十多人，被废弃二十年，酿成了门户之祸。如今又把士大夫中有才器、有见识的人一网打尽，投入陷阱。明知某人是小人，却又任用小人去纠正他；明知某人是君子，却又让小人参劾他。天下的事情还怎么能希望有成功呢？”他又谈到马如蛟、毛羽健、任赞化等人被谴责的事，推荐惠世扬、李邦华、梁廷栋可以重用。末尾说：“从前苏轼临行时请求辞别皇帝，没有得到允许，便上书说：‘极盛的时代，平民都能向上通达；极衰的时代，近臣也不能自行申诉。’臣如今虽然请求归还这具枯骨，仍然承蒙陛下明白询问，死后也不会朽灭。” 他因获罪被削去名籍，离开京城时受到卫士凌辱，作了《重生诗》。到达杭州后，诸生在余杭洞霄宫修建大涤书院，他便在那里讲学。他回乡守墓三年，朝廷以原职召回并升任左中允。当时五天之内有两位尚书被拘系，黄道周上书请求皇上谨慎控制喜怒，以挽回天意。他再次应诏进言：“天下这个神器，治理它自有方法；文书、簿册和刀笔吏，不是用来约束裁削天下的工具。古代圣人设置礼乐，用来治理国内；设置征伐，用来治理国外。礼乐不足以治理国内，于是才有锁链绳索加在君子身上；征伐不足以治理国外，于是才有小人揭竿裂帛而起。共工、伯鲧身居主管天工的职位，使水土不能治理、百姓不得安宁，即使是神明的后裔，也不能免于幽州、羽山之诛。如今陛下宽仁宏大、广施赦宥，但有些人身负重大寄托，七八年毫无成效，却仍然占据权位、依旧自得。天下凶险无赖之徒成群聚集京师，士大夫低头屏息，等待局势变化。幸而遇到陛下爱惜生灵，下诏求言，减省刑罚，清理案件。然而正当求言时，进言的人却立即被斥退；正当清理案件时，被押下狱的人又接连出现。况且以人心和时势如此，即使辅臣极其清廉而强干，难道能保证天下不会发生踢草伤马那样的事情吗？” 皇上看重黄道周，认为他议论政事颇为迂阔，但言语醇厚、操行清正，可以任职讲席，于是屡次升任左春坊左谕德、詹事府少詹事、侍读学士，参与修撰《玉牒》，充任经筵日讲官。十一年二月，皇上讲完经筵，召黄道周以及詹事顾锡畴、庶予黄景昉、编修杨廷麟等二十多人到面前，询问保举、考选之事，谁是得当的人选。黄道周回答：“如今人才远不如古代，何况屡经摧折，就像树木一样，必须培养几十年，才能得到任用。世宗皇帝时，臣下替皇帝挽救过失还来不及，但有时早晨下令贬逐，晚上便追还。”皇上受到感动，已经恢复他的班次，又召来询问。黄道周说：“能够立身朝廷的才干，取决于心术；能够治理边疆的才干，取决于是否了解形势。过去督抚没有审察形势，只跟着贼军奔走，事情没有成功，便总说是兵饷不足。其实新旧兵饷约有一千二百万，可以供养四十万军队。如今宁锦三协只有十六万军队，不必另行请求增加军饷。至于安抚贼军的方法，应命令他们斩杀或捕获贼人来赎罪，使他们听到风声便自行解散归还；把他们收编后分隶各将，以充实塞下。如果任凭他们自行选择散处之地，一旦进入郧阳山中，终究会成为心腹之患。”皇上深以为然，却未能实行。后来张献忠在谷城反叛，最终果然如黄道周所说。〔原文数字、纪年保留：十年〕 杨嗣昌担任本兵，主张放弃义州，致使宁锦一带陷于孤立危急；又援引汉代和亲、宋代纳币的做法，把这称作“乐天”，并牵强附会地引用孟子“善战服上刑”的话来为自己的主张作解释。他唆使辽抚方一藻上奏说：“北朝有铁骑十万，加上三十六家的人众十多万；向西兼并插部及顺义，又有十万；八城的人众不过六七万人，凭什么抵御他们？请按照俺答的旧例，实行议和，撤兵回到中原，讨伐流寇。”已经派遣盲人周元忠前去晓谕他们接受招抚，他们都接受了既定安排。中枢与宣督卢象升秘密商议，幸亏皇上独自作出决断。道周听说后，跺脚说：“果真如此，难道不为赵氏延续国祚吗？”于是上奏说：“俺答的事情与今天不同。俺答占据河套六七十年，那是从前汉朝与匈奴争夺的河南地，不像辽东这样有衣冠礼义的国家处在我方归附文书之中，这是第一点；河套地势深险阻隔，形势低洼曲折，距离三辅四千里，必然要蹂躏秦、晋来侵扰宣府、云中，不像辽左逼近我方肘腋之间，仓促发生便来不及控制，这是第二点；俺答诱骗我方降人赵全等，不过是教他们侵扰边境、盗取马匹；如今各个叛将和凶悍无赖的士卒，都把夺取整个辽东看得如同探囊取物，动辄把契丹、蒙古挂在嘴边作为高雅谈论，绝不能稍微向他们显示出可乘之隙，这是第三点；俺答受制于胡妇，年老而且已经疲倦于共同作战；如今东人狂妄幼稚，起初根本没有抚治的意图，而我们又没有掌握他们的要领，这是第四点；俺答与吉囊共同称雄，我担心吉囊已经死去，俺答兼并了他的部众，想趁自己活着借受封之名来袭击各部，收取各边抚赏的利益；这不像东人那样把属国全部吞并，向西夺取顺义，向东夺取朝鲜，桀骜不驯地盘踞不去，这是第五点；俺答接受招抚后，虽然没有走出河套，但他的王庭仍在漠北，时常到贺兰山、青海以外射猎；东人必定不肯放弃辽沈，舍弃固铁，又迁往建州，与鱼皮诸夷为邻，这是第六点；俺答既然接受金印，七十年来以外藩自称，一旦被东人乘隙而入，席卷其土地，而我

译方边臣如果对此毫无所闻、毫无所知，就没有办法再夸耀东封，并让他们归还顺义，这是第七点；我们虽然没有修筑东胜，俺答也没有侵犯庆延；接受投降的两座城后，东西两方仍各自如常。东人即使划分木河中、分首山的道路，神京左臂的安全仍没有恢复，这是第八点；俺答即使占据河套，也不能截断我方所属的夷部；东人既然割据辽左，必定不肯吐出各驿并归还我国朝鲜，这是第九点；俺答的马市在阳和、天城，即使向东侵犯紫荆关，也还有六七百里；东人的马市若设在张家，不到百里便到宣镇，不到二百里便越过隆庆、妫川，逼近居庸关，而且绕道也不是他们所乐意的，他们必定会寻找辽西旧日的马市，在宁锦之间屯驻盘踞，逐步侵蚀八城，窥伺我方左协，这是第十点。议和绝不可能成功；即使幸而成功，宁、锦、遵、蓟、宣、大各地的军队又能撤到哪里去？不让罪魁悔罪进贡，不能撤兵；不退还土地、回到巢穴，不能撤兵；不向北直到威远、清扬，向南直到叆阳、宽莫，不能撤兵；不使东方各部落全都不再侵扰、不再叛乱，不能撤兵；不向西归还顺义、金印以及名王的封号，不能撤兵；不把东江诸岛的孔、耿、尚、沈四名首领全部擒获，以向登莱、靖、旋顺等地谢罪，不能撤兵；中原的叛帅、江南的流人没有归还，成、籍等人得以在其间狡猾活动，不能撤兵；马市多次迁移，出了抚顺又出广宁，要求宣口又要求中协，既然旧例可以沿用，而边境的漏洞还没有堵塞，不能撤兵；元凶仍然存在，蛇豕般的恶人还没有受到惩罚，德明之外又有元昊，不能撤兵；兀堂再次被诛杀，京观屡次修筑，而安乐自在的百姓还没有归来，带着诗书旧业的寇民仍在风雨中飘摇，他们来去没有定处；这种乘隙进入关塞以外的敌人，可以撤兵吗？不能撤兵。宋太祖欺凌孤儿寡妇，乘契丹遭受蹂躏之后取得天下，不到二十五年便争执盟约，却欣然举行封禅。我太祖、大宗皇帝使日月重新发光，谁敢说出不洁的话？穆宗没有调动一支军队，便收复顺义；神祖不惧怕大规模用兵，以收复朝鲜的疆土。如今西边丧失卜部，东边陷落朝鲜，中外诸臣却安然不以为意。我并不是说宁锦的六七万人就能把建州夷为平地。敌人既然占据沈阳，向西攻略，必定渡过坌河；从临潢以外出发，向北经过兴宁，走一千七百里才到宣口；即使中途折返，经过三协各口，也已经有七八百里。如今从锦义到静宁堡，是他们必经的一二百里路，距离沈阳不过五六百里罢了。我们可以静观他们的破绽，以逸待劳等候他们返回；他们担心宁锦，正如宁锦担心他们一样。他们的军队虽然强盛，却分散在各部，不可能长久聚集六七万人来等待我们引弓出战。他们凭一个州的兵力奔驰一千 七百里，怎么会有余力？我们凭天下的力量应对五六百里之远的敌人，怎么会力量不足？我估量边臣的意思，是想让长期戍守的士卒抵挡突然到来的敌人；这样一来，不论多少敌人都能摧毁。还不如用不交战的富足给他们，用活着的安宁给我们，这就是不明说议和而议和已经持续很久了。又担心一朝交战会毁掉全年议和的成果，于是想用“不议和”的议和来粉饰“不交战”的交战。光考在位时，十天之内发放国库二十多万，却没有达到成功的结果。如今可以把事情草率结束，但请先制定捣虚、断后之令：敌人若以数万骑兵出动，奔驰到千里之外，而我不能以数千骑兵袭击五百里以内的敌军，处死，绝不赦免；敌人若以十多万骑兵出动，奔驰到千里之外，而我不能以数万骑兵袭击五百里以内的敌军，处死，绝不赦免。又下令说：敌人若以一万骑兵出动，走出千里后返回，我不能以两万骑兵截击他们的辎重，处死，绝不赦免。这样一来，他们必定不敢远出，必定恼怒而与我们在坚城之下相持；我们便可以收拢兵力，专门用持久战使他们疲老、扰乱他们，设置奇计引诱他们，多方设法误导他们，以八九万人的全力与遵、蓟形成犄角之势；这样一来，即使只在锦义之间固守，也已经可以埋伏起来鞭打他们的后背了。如今却听任敌人进入平地，今天说从宣府出兵，明天说从大同出兵；今天说驻扎在马肺山，明天说驻扎在青涧口，经历春天直到夏天，逍遥自在而不归。竟然完全没有听说派出一名士卒去扰乱他们的虎穴，那么还要这个辽抚做什么？辽抚既没有成算，内受枢臣的牵制；枢臣又没有成算，外受锦帅的牵制。议和成功，就在早晚之间逃避罪责，却把祸患留到三年以后；议和不成，就说外面有王田的才智，里面没有高张的忠心，把过错推给朝廷，安然承受祸败。过去唐宪宗独自决断而平定淮蔡，但遇到藩镇大事，都向杜黄裳咨询策略，与李绛谋划，向斐泊询问，听取白居易的劝谏，后来才把全心托付给裴度。如今上天降下灾害，星象显示警告，应当以实际行动向群情表明，不要用文辞来阻塞众人的议论。只希望陛下把枢臣前后的奏疏发下去，让众人判定他的罪过。”皇上正倚重信任杨嗣昌，虽然没有采纳道周的建议，心里却怨恨道周。恰逢卢象升因父丧请求解除职务，嗣昌有意推荐陈新甲，并推举那些在籍守制的人。在此之前，嗣昌因丧服未满而被夺情起复，道周曾三次上疏陈述此事，于是这件事暂时中止。到这时，听说朝廷会推宣督的人选，便上疏说：“我考察古今治国的事迹，礼法制度的曲折章程虽然承自先王，按道义不敢改变；但到了事情困窘、形势危急的时候，也要适时通变，以发挥其精微作用。只有纲常所系，用来教臣子尽忠、教子女尽孝，垂示万世，根本出自民间常伦，是不可改变的。按照礼制，三年之丧期间，君命不能越过丧家之门；即使兵革战乱、凶险紧急，临时出任军职，也不施用于士大夫。

译宋代的武臣如田况、岳飞，都多次请求服满丧制。我太祖任用刘基、宋濂担任帷幄之臣，也特意准许他们奔赴父母丧事；此后虽然有夺情起复的事情，终究违背了舆论。嘉靖中期，因为边疆事务繁多，特意起用杨博于宣大，又召还翁万达担任本兵。然而那时杨博已经接近禫祭之期，又因过去的经历调任靠近云中的地方；翁万达则由尚书降为左侍郎，闲居没有几天，便穿着黑色丧服处理政事，世宗心里也认为这样不对，最终罢职闲居而去。从此便有了非服满丧期不称为起复的说法。张居正因为没有守制，损害了自己的功勋声名。天启末年，袁崇焕冒然从右屯起用，崔呈秀厚着脸皮进入枢府，后来自身被砍头，给西市留下了唾骂。距离现在才过了多久，士大夫却蒙住脸面、丧失良心，争相营求推举和起复。天下没有没有父亲的儿子，也没有不把臣子当儿子的君主。卫开方不知道孝敬自己的父亲，管仲甚至把他比作公猪和狗；李定没有为继母服丧，宋代人都共同指斥他为枭獍。臣前三个月在经筵，见杨嗣昌穿着吉服接受召见，以为他已经服满丧制，如今才知道并没有。嗣昌掌管枢务已经将近两年，不知他什么时候服丧，不知是谁推举他，怎么竟然越过礼制到了这种地步！陛下圣德，以孝治理天下，稍有灾异，便减少膳食、撤去县乐，穿素服、避居正殿，以此激励并引导群臣。之所以这样，是因为陛下是上天的儿子，日月五星运行不调、上天运行失常，就像父母起居不安一样；子女因此不梳头、不洗脸，废寝忘食，等待父母恢复安宁，这就是教人尽孝。如今督臣卢象升的父亲停柩在路上，他捶心哭泣、悲痛欲绝，等待奔赴丧事；而群臣却动辄推举那些关系疏远、难以调动的人，来拖延这件事。如今又有一并推举在籍守制之人的旨意。如果说守制的人可以被推举，那么这就意味着听到丧讯的人可以不离职。这样就是做儿子的可以不把父亲当父亲，做臣子的可以不把君主当君主。陛下因为月亮运行失常、星辰越过次序、军气不和，还下诏征求意见，反省自身、克制治理，向天下明确表示君臣父子都受之于天，礼乐刑政都由此而出，不可替换、逾越。然而臣子却以哀毁不祥的身份，飞扬跋扈、暗中叫嚣，彼此煽动，以玷污圣明仁孝的政治，冒犯天地纲纪的常道；这种事不应让四方听闻看见。嗣昌所说的“张网溢地”之论和“款市乐天”之说，他的才智和谋略已经显露出来了。如今再起用一个不祥之人，与他内外相应，就像狼狈相依一样，既不能有所补益，反而增加负担，陛下又凭什么对他们施加鞭策呢？”皇上严厉斥责了他。等到会推最终以陈新甲上报，道周又上疏说：“臣不知道新甲究竟是什么样的人，但听说他正逢父母丧，仍未服满丧制。古代儒臣专任一方军政，能够承担宏大事业、名垂史册的，大都以道德为根本，笃实行义，根基十分深厚，然后枝叶才得以生长。三代以后，如赵充国、皇甫嵩、羊祐、杜预、裴行俭、高仁厚、韩琦、范仲淹这些人，都卓然自立，一丝一毫也不苟且。他们所取得的成就，尚且没有达到古代尹吉甫、张仲一类人的境界。如今圣主为边境焦虑劳苦，至今已有十年；那些仗着气节敢于进谏的臣子，有一半被弃置不用。想让那些柔弱逢迎、讨好取悦的人叩头折腰，以求侥幸建立非同寻常的功勋、完成不世出的事业，难道能够做到吗？近来宁锦边境告急，东人还没有越过边境，宣府、云中的警报却动辄说：‘九营、十营，穿青蟒袍的人不计其数。’中枢还想把义州马市的权利交给议和的一方；中外上下虚张声势，几乎把鹿说成马，把一切都假借为神灵的意思，白白破坏非同寻常的格局，把权柄交给不祥之人。” 《传》说：“天子的守卫在四方夷狄。” 又说：“王者只有征讨，没有战争。”如果确实能够修明礼乐，举措各得其当，忠直敢谏的人在朝廷，贪婪奸佞的人在野外，那么凭此守卫，哪里会不牢固？凭此征讨，哪里会不服从？古代也有忠臣孝子，不能帮助匡正天下、攘除敌患；但从来没有不忠不孝的人，却能够进入功名道德之门。臣虽然软弱，但自二十岁起亲自耕作，手脚磨出老茧，以此养活两个人。四十多岁被削去官籍，徒步挑担行走二千里，脚上的鞋没有片刻脱下。如今虽然已经超过五十岁，但并没有妻子的供养，也没有婢仆的拖累。所编纂的几卷书，已经写了一个多月，过些时候就可以完成；文书和干盾等事，都是为了报答恩德。[“笔札干盾”一语原文疑有讹误]天下如果果真无人，臣愿意解除清华之职，去掌管锁钥，何至于让那些身负荆棘、困顿道路的人来洗除不祥，玷污皇上的教化呢？如今荧惑渐次运行到箕、尾，这是燕地的分野；九月、十月相交之时，应当运行到南斗口。虽然这些说法是有道的儒者所不谈的，但考虑祸患、预先防备，是圣人所告诫的。新甲听到命令后，走秦、蜀间的崎岖道路，发布命令、收拾行装，估计需要一百天；这件事如此拖延，已经将近半年。象升却只能以孤苦无依、归来说服的身份等待迟迟而来的援助，就像所谓向河神祈求却用湿柴去烧火一样。”奏疏呈入后，皇上更加不高兴。九月，皇上在御平台召见道周对答，对他说：“朕年幼时失去学习机会，长大后又没有什么见闻，幸赖讲臣的力量启发浸润朕的心灵，稍微知道天理和人欲这两端。无所作为而去做它，叫作天理；有所图谋而去做它，叫作人欲。你前一份奏疏正好是在枚卜不用的时候上奏的，可以说是无所图谋吗？”道周回答说：“关于天人与义利的区别，臣曾经听说过。臣把纲常名教放在心上，不把功名爵禄放在心上，自信是无所图谋。”皇上说：“朝廷推举新甲，你的奏疏为什么当天晚上就到了？”道周回答说：“前面的旨意说不拘泥于守制，我才知道要用新甲。起初嗣昌想任用新甲，臣的参劾奏疏早已准备好，恰好在这时相遇罢了。”

译皇上说：“三份奏疏都已经上呈，却说是被时机和际遇阻隔，为什么？”道周回答说：“臣的同乡御史兰友、给事中楷已经上过奏章了，臣担心被怀疑有所牵连，所以臣的奏疏没有上呈。天下的纲常，疆土边防的大计，如果始终不说，后来就来不及了。而且言路中一直没有人进言，臣之所以进言，并不是出于自己的意愿。”皇上说：“清，是美德；小廉曲谨，不算清。而且你的言辞虽然有辨析，却多有不合我前次所讲的：子思一生以诚明为根本，这话是对的；你说诚出于清、仁产生于诚，这话不对。”道周回答说：“委曲求全也可以有诚，这就是诚出于清的说法。孝悌是仁的根本，这就是诚生仁的说法。只有孝悌的人，才能治理天下、使万物生长。不孝不悌，根本已经被拔除了，礼义廉耻也全都没有了，还能成就什么事情？” 嗣昌进言说：“道周责备臣夺情起复，这是对的；但他说臣营求推举、营求起复，这是不对的。臣不幸遭逢父亲之丧，又遭逢继母之丧；臣即使不是生于空桑，难道会不知道有父母吗？君是臣的纲，父是子的纲。古代列国的君臣，尚且可以离开那个国家而前往这个国家；如今天下一统，君臣没有可以逃避于天地之间的地方。何况臣的父母都受到君主的恩惠，臣在君臣关系上，更重视君臣而不是父子。况且臣已经三次请求服满丧制。等到奉到明旨，抚按官殷切催迫，臣自知怎么敢再安然不动？臣仓促奉命出发，走到保定时，还请求服满丧期，并援引成化年间修撰罗伦的事情，心想如今词臣中一定有博通古义、亲近皇上而善于论思的人，可以代替臣直言，使皇上回转天听。等到进京，听说道周的品行学术为士类所尊崇，必定会有持守正道的言论，可以使臣服满丧制后离去。没想到他在奏疏中自称不如郑鄤，臣于是长叹而绝望。古人说过：禽兽只知道母亲而不知道父亲；郑鄤杖打母亲，连禽兽都不如；道周又不如郑鄤，不知道道周对于纲常究竟怎么样。” 皇上说：“你为了父亲多次上疏，情形明白可见；你在外面数年，也一直没有携带家人，穿着黑色丧服处理政事，朕自然了解你。况且道周所说你不如郑鄤，朕正要追问他。”嗣昌说：“臣因为纲常名教所关，不得不加以辨明。道周确实清正耿介，是众望所归。请罢免臣，让臣放归田里。”皇上温言安慰他，同时斥责道周的邪说。道周说：“臣平生以谈论别人的过错为耻，如今却在皇上面前与嗣昌争论，这不合礼制。但为了给天下和后世留下这纲常名教，不得不这样做。”皇上说：“在君主面前回答问题应当有体统，为什么要狂妄辱骂？”道周说：“臣的奏疏中只有‘豭狗’、‘枭獍’两句话，不能说没有过于激烈；然而因为遇到圣明的君主，所以才敢直言。要立言，是很难的。纲常名教，是朝廷的纲常名教；礼义廉耻，是国家的礼义廉耻。假如把这看作臣个人的私事，那么臣闭口不言、求取富贵也就可以了。” 皇上说：“你借题发挥，污蔑诋毁大臣，另有企图罢了。”〔原文数字、纪年保留：一人〕 道周说：“司马光曾说：‘我如果有专门负责的职务，就有不能说的话；如果担任论思之职，那么没有什么不能说的。’我担任论思之职，和嗣昌地位相当，应当说话时就说话，不能说这是诋毁大臣。我读书五十年，没有一言一事不能当面对君主、父母和妻子说明。我亲自耕种二十年，手脚都磨出了老茧；四十岁时父母去世，我背土筑墓，簸箕和铁锹全都亲自操持。因此，对于夺情一事，我实在不忍看到。”皇上说：“既然你这样说，为什么又说自己不如郑鄤呢？”道周说：“匡年被全国人弃绝，孟子仍不失礼貌；孔子也曾说，辞令文告不如宰予。我说的是文章不如郑鄤。”皇上说：“郑鄤自己断绝人伦，许曦是小臣，尚且知道公论；你曾说自己还不如许曦。”道周说：“宋人厌恶李定不为母亲服丧，便打算赐给孝子徐积粮食和丝帛来讽刺他。我上疏弹劾嗣昌，并不是为了救郑鄤。”皇上说：“少正卯也被称为博闻之人，只是因为言论虚伪而善于辩说，行为坚执而偏僻，记忆丑陋之事却很广博，顺从错误而加以文饰，所以不免被孔子诛杀。如今很多人都像这样。”道周说：“少正卯的内心不正，而我的内心是正的。” 皇上说：“朕知道你的操守。你虽然屡次被任用又屡次退职，但朕最终还是想任用你。没想到你偏执矫饰、放纵恣肆，竟到了这种地步。念在你是讲官，姑且宽恕你。”于是命令他退下。道周仍不起身，还要陈述事情。皇上发怒，嗣昌说：“道周所说的是常理；臣接受任命，是权宜之计；只求皇上宽容优待他！” 道周等人已经出去，皇上留下其他大臣，告诉他们说：“如今有内寇和外患，天降灾异、地震不断，朕不能激发诸臣公忠为国的心，宣扬德化，铲除祸乱，只能依靠诸臣匡正朕的不足。可是你们却结党同类、攻击异己，阻挠朝廷任用人才的权力，这就是外患容易治理，内患难以铲除。” 今后如果还有像以前那样固执的人，立即处以重典。”第二天，道周被贬为江西布政司都事。道周被贬以后，声望反而更高。天下人称说直言进谏的人，一定会说黄石斋。十三日，福建巡抚解学龙推荐闽中人才，把道周列为第一。皇上大怒，派缇骑逮捕解学龙和道周，押到北寺审讯。这一天黄雾四处弥漫，太阳被遮蔽而没有光亮；两人各被杖打八十，下诏狱，关入白云库。狱卒说：“这里是周顺昌、周宗建送命的地方。”北镇抚司官员膝胤玉前来察看，供给他们藉草、食物和袋装粥食。

译监生涂仲吉上疏说：“道周取得仕籍已经二十年，其中一半时间住在坟墓旁；一生的学问和心力，只知道君亲。虽然他说话有时过于刚直，但志向确实忠诚纯正。如今他只剩一息，仍然读书不倦；臣不是替道周感到可惜，而是替陛下、天下以及万世感到可惜。从前唐太宗恨魏征当面斥责自己，甚至想杀他，最终却没有这样做。汉武帝厌恶汲黯直言进谏，虽然把他调到远方，实际上仍加以宽容。陛下想远远效法尧舜，为什么反而要比汉唐君主还差呢？”户部主事叶廷秀也上疏营救，两人都被下狱并施以廷杖。起初，皇上命令天下共同表彰《孝经》和《小学》，并颁行全国。道周在白云库中作《圣世颁孝经颂》，颂文说：“考察上天的德性，最可贵的是恒常不变的本性。伟大的皇帝以天为师，永远以孝来配合天命。以天为师、永远行孝，于是树立人民的准则。光明的我皇，确实具有上天的德性。”余姚孙嘉绩也被关在白云库中，跟随道周学习《易》。刑部尚书刘泽深拟定将道周发配瘴疠之地戍守，再次上奏，皇上不准。泽深上疏说：“道周的罪过，前面两次奏疏已经判得很严了。到了现在，只有判处死刑；在死生关头，臣不敢不慎重。自古议论处死的大臣，不是疆场失守，就是贪污残酷，从来没有因为进言而被杀的。如今把这种罪名加在道周身上，道周没有失守疆场、贪污残酷的过失，却要背负因进言而受辱的名声；这对道周固然有利，却不是我皇上覆载万物的气量。况且皇上所怀疑的只是结党。结党应当体现在实际行为上；道周具疏只是空泛言辞，一两个臣工起初未尝不与他相互往来，如今又贬低他，继而排斥他，哪里还有所谓结党，却要烦动朝廷的大法呢？去年执行刑罚时，忽然奉旨停止赦免。如今皇上难道还对道周积有怨恨吗？万一皇上回心转意，而臣已经议定他的罪名，到那时后悔又有什么用？敢于仍按原拟罪名上奏。” 皇上同意了，命道周到辰州戍守。自十四年正月进入诏狱，过了十四个月才得以出狱，于是作《再重重生诗》。解学龙、叶廷秀、涂仲吉也被发配戍守。道周向南前往都城，到了杭州，诸生迎接他到大涤山。他分析《易》中鹅、鹿等疑难义理，指示三《易》的旨归，并讲论《诗》《礼》《乐》《春秋》以及《乐律》，讨论儒学各派。八月，他带着镰刀进入楚地，还没有到达目的地。皇上商议起用被废黜禁锢的人，礼部右侍郎蒋德璟说：“前少詹事臣道周，愚直刚戆的罪过确实都是自己造成的，只是他半生孤苦，儿子年幼，家中贫穷，又要到万里之外的荒远之地戍守，实在值得怜悯。”蒋德璟不久进入内阁。八月举行日讲，皇上与辅臣从容谈到张溥、张采的为人，说：“张溥是小臣，尚且不免偏执，为什么却背负很大的声名？” 周延儒进言说：“张溥、黄道周都偏执，只是他们读书广博通达，所以人人都为他们惋惜。”皇上默然。蒋德璟于是说：“以前承蒙皇上释放道周，使他得以生还，他非常感激圣恩；但他的儿子才十岁，若能免除他永远戍守，改调到内地，都是出于怜惜人才、爱护生命的恩德。”皇上微微一笑。蒋德璟又说：“道周在狱中时，写了《孝经》一百本，每本作一篇文章，这是感戴并歌颂圣德。”黄景昉、陈演、吴甡一同说：“道周侍奉父母孝顺，而且清苦自守，极少有人能比。”周延儒说：“就是他的学问，也还可以任用。”皇上没有回答，只是微笑。第二天，皇上亲自下敕说：“从前几位先生当面奏请免除黄道周的永远戍守，说他操守清正、学问广博；如今他戍守之地遥远，儿子又年幼，朕心中不觉怜悯。他虽然过于迂执，但经过这一番惩罚，想来也已经改悔。人才应当爱惜，应当如何赦免他的罪过并酌情任用，秘密商议后奏报！”辅臣上奏说：“皇上这一举措，各种美德都具备了。从此人们知道学问品行值得尊重，也相信廉洁官吏可以有所作为；对于培养人才、砥砺世道以及君德和政治形象，意义都很重大。” 辅臣又说：“因此想到道周学问博雅，便根据自己的想法陈述意见。伏望皇上怜悯他的贫苦，察见他的悔改，并顾念人才应当爱惜，赦免他的罪过而酌情任用。这真是天地化育生成的恩德，也是天地覆载万物的气量。道周原任詹事府詹事，如今既蒙恩赦，应当恢复原来的官秩，以便供史局编修使用；这样更能发挥他的一得之长，这也不只是从道周个人出发考虑的。”皇上答复“可以”，命令立即拟定诏旨。辅臣再次上奏说：“皇上这一举措，各种美德都具备了。从此人们知道学问品行值得尊重，也相信廉洁官吏可以有所作为；对于培养人才、砥砺世道以及君德和政治形象，意义都很重大。”这一天，诏令恢复道周少詹事的官职。都城内外的臣民全都相互庆贺。道周已经走到九江，朝廷命令催促他上路；他随即请求请假回乡，因为解学龙、叶廷秀等人还在戍所，便铺草席请求皇上发命，也得以获释。道周回到漳浦后，坚决卧居，不再出仕。第二年甲申三月，京师陷落，福王在南京即位，起用道周为吏部右侍郎兼翰林院学士。当时马士英掌权，道周入朝后没有实际作为。乙酉三月，道周奉命祭告禹陵，船停泊在龙江湾，梦见高皇帝呼唤他说：“你竟然要舍弃我而离去吗？”他回答说：“是朝廷舍弃臣，不是臣舍弃朝廷。”当时左都御史刘宗周已经离开朝廷，道周祭祀禹陵后，留在绍兴逗留。过了一个月，他三次拜访宗周，

译宗周都坚决拒绝见他，说：“正逢这样的乱世，难道是大臣在山水之间徘徊游荡的时候吗？”道周听到后，立即动身离开。南都溃败后，马士英向东逃往钱塘，道周在江上遇到他，痛骂他，士英丢下靴子逃走。浙江省投降后，宗周和门人、前吏科都给事中章正宸等谋划起兵，请道周来商议军务却没有得到他；宗周后悔说：“石斋一向深思远虑，我当初不应拒绝他得那么彻底。” 唐王在位时，向张家玉询问旧臣，张家玉推荐道周。唐王拱手说：“得到这样的人才，就像得到商代的彝器、周代的鼎器，应当让他成为朝廷的礼仪楷模。”道周从浙江来，授任大学士兼吏部尚书，位居首辅。郑芝龙凭公爵身份位列宰相之上，道周与他争论此事；芝龙不肯出兵，道周因对时局不可为而愤懑，但又感激皇上给予特别而绝无仅有的知遇，于是自己请求统领军队，经营江西。芝龙不给他一个士卒，道周亲自书写告身、奖语来号召，得到一百多人，直接进军越过杉关，部众达到万人，农夫扛着锄头跟随他，因此被称为“扁担兵”。他在广信开设府署，与杨廷麟、万元吉互相呼应。唐王命张家玉驻军金溪，作为他的援军。道周写信给张家玉说：“道周年老，不能远行，是替皇上做马；道周力量不足，不能承担重任，是替皇上做牛；或者在左右拾取遗缺，因事进献安定之策，道周也许就是皇上的晨鸡吧。” 当时鲁王上书福州，自称“皇叔父”，不称“陛下”。唐王因此非常愤怒，杀了他的使者陈谦，于是双方积下嫌隙。道周写信给浙东大臣张国维、熊汝霖等，请他们为此事调解。信的大意是：“自从向东迁徙以来，借助晋、郑的力量；蔡丘之战以后，便推尊齐桓公、晋文公的德业。皇上爱护殿下，对亲生关系深厚，不要因为称谓上降一等的问题，遭到博达之人的讥笑。”这一年冬天，徽州陷落，道周带兵前往救援。新任婺源令是他过去的门生，用书信欺骗他，约定作为内应。道周到达明堂里，突然遇到大清将领张天禄，被捕。跟随他的有职方司、福州人赵士超，六合通判毛玉洁，中书、平和人赖继堂，龙溪人蔡春溶。顺治三年丙戌正月七日，道周进入徽州。元宵节，他看见张灯结彩，表演鱼龙百戏，便走到营帐前，想到百姓，忍不住流下眼泪。到了南京，被安置在西上门原尚膳监旧址。他先后绝食十多天，作《自挽诗》，诗后写道：“自丙戌年被俘以来，按道义本来就必死无疑；没有完成的各种缘分，也没有什么值得再留恋的。所留恋的是《春秋表正》和《诗晷正》两部书还没有完成，以及还没有登上嵩山的室、登临华山的峰顶。” “《表正》是我年轻时写的旧书，坠落在婺源明堂，想来已经毁于战火，再也没有人能够读到它了。我曾经读过陈无涯兄弟的著作，只取其大略，不知道能不能完成它。《晷正》必须由我亲自起草，再也没有人能够传达其中的意思。至于嵩山、华山这两座山，我早年想以道士身份请求前往，以了却这个愿望。当年被发配辰州时，我请求多走一千里，改调到潼关，却被林让庵这个铨部官员阻止。如今临近老年能够得到这个机会，坐在华山之巅，躺在王屋山，执笔撰写《诗》《春秋》，即使向北斗礼拜、接受玉虹，也不算过分。” “我一生所游历过的黄山、白岳、匡庐、九 华、浮丘、龙首、穹窿、玄墓、洞庭、三茅、天目、径山、西〔原文数字、纪年保留：三月、十五日、三百十一章〕 陵、委宛、天台、雁宕、罗浮、怀玉，共十八座名山，我应当一一向它们告别。生死相隔千秋，未必还能再次相见；让风雷和纸墨承载我的精神，也让群山听到这些话，好说我并没有薄待它们。”又说：“武夷山、天姥山，关系到我的故乡；大涤山、焦桐山，是我的讲学之所，我在梦中和醒来时都对它们依恋不舍，还没有向它们辞别。”三月十五日，道周死去。韩四维的儿子、一个僧人，把他收殓埋葬。前后十天之内，他作诗三百十一章，自题为《石斋逸诗》。他说：“石斋死后，这些诗应当流传后世，用来充当逸事。”终年六十一岁。追赠他为文明伯，在福州和漳浦建立祠庙。他所著有《三易洞玑》《易象正》《缁衣儒行坊记》《表记集传》，以及司经局进呈的各种书籍；《行业咏业焚草》《解辽环》《解齐环》《榕坛问业》、《逆流草骈枝集》《浙闱策问》《洪范月令朗义》《〔原文数字、纪年保留：万人〕 孝经大传》《邺书大涤》《函书》《逸诗》等书在世间流传。夫人蔡氏，名玉卿，能够临摹道周的书法。她曾经聚集军队一万人，号称夫人军。后来军需匮乏，便解散了。儿子四人：子中、子成、子和、子平。

译史论说：庄烈帝自从由信王继承帝位以来，没有亲信辅弼大臣的帮助，却不动声色地除掉魏忠贤，天下欣然认为英明的君主重新出现了。等到他临朝统治十七年，日夜忧劳，最终以身殉国。后来的评论者不愿把亡国的罪过归咎于他。然而他刚愎自用，自认为贤能，不肯听取臣下意见；屡次使用诏狱，以廷杖对待进言的人。任用人才、管理财赋，常常把个人好恶置于治理天下的原则之上。看看黄道周、刘宗周的进退，也可以看出这一点。他失去天下，不能说完全没有自取的原因。刘宗周是纯粹的儒者，不是一个时代普通的士人。道周〔原文数字、纪年保留：三百年〕 讲说经义、议论政事，和匡衡、刘向相近；至于正直的气节，则属于李膺、范滂一类。虽然他的才能不足以挽救乱局，但也确实是三百年国家元气所留下的人物。唉！后世的君主，不要拘守自己的道理、任性刚强，决意违背劝谏，使君臣一同覆亡，把国家社稷当作孤注一掷的赌注；像庄烈帝这样的教训，难道可以不引以为鉴吗？” ○蒋德璟〔原文数字、纪年保留：十四年〕 蒋德璟，字八公，泉州晋江人，进士出身。崇祯年间，任詹事、侍读学士，升任礼部右侍郎。十四年，晋升尚书，与黄景昉、吴甡同为东阁大学士，入内值班。德璟熟悉国家典章，通晓世务，立朝持守正道，平和而近于人情，皇上非常器重他。左都御史刘宗周因为营救姜采、熊开元获罪，且可能遭遇不测。德璟引用唐太宗宽容魏征的事，委婉地为宗周解释，皇上的脸色才转为和缓，宗周于是削籍归乡。后来德璟又和周延儒借日讲进言，请求赦免前少詹事黄道周，恢复他的官职。〔原文数字、纪年保留：十七年、正月〕 十七年正月，李自成攻陷山西，京师附近三辅震动恐慌，皇上自责而要求臣下直言。〔原文数字、纪年保留：三月、八日〕 科臣光时亨上疏陈述练饷的危害。德璟在票拟中说：“从前聚敛的小人倡议征收练饷，提出搜刮财物的各种主张，以至百姓贫困、祸乱积结，危及社稷。”皇上非常不高兴，召他询问聚敛的小人是谁，他当即回答是前户部尚书李待问。于是他极力说明，抽取练饷并没有实际根据，只是凭空增加七百三十万的饷银，百姓怎么能不困苦。皇上恼怒德璟结党，于是德璟称病离开值班之职。三月八日，他上疏辞职离京，船行到沧津，京师陷落，舆论深深惋惜德璟。福王时期，德璟没有出仕。唐王在位时，应诏入值，职位在黄道周之下。他曾自己请求出关，伺机督战，但守关将领施福等不受节制。德璟知道事情已经无可挽回，长叹不已，请求罢职回泉州。大清军队攻下泉州后，他绝食而死。所著《悫书》流传于世。○路振飞〔原文数字、纪年保留：五年、五月〕 路振飞，字见白，直隶曲周人，天启五年进士。崇祯年间，任福建按察使，升为佥都御史，巡抚淮扬。唐王在凤阳高墙时，振飞入内拜见，认为他气度、神采和器识非凡，便与他深相结交，拿出私钱周济他。因此从知府张以谨以下的官吏，都特别优待他，不敢侵害侮辱。福王即位后，朝廷内外人心汹汹，镇将刘泽清、高杰想把家属寄居在江南，左都御史刘宗周弹劾他们，并牵连到振飞。后来查访得知振飞公正清廉，宗周不久后悔说：“参劾两镇而过分责怪淮抚，是我激切所致。”乙酉五月，南都败亡，振飞向东逃走，到达家乡后，与诸生韩雄都等在大湖聚集军队，不肯投降。〔原文数字、纪年保留：二人〕 唐王念及过去的恩情，派吴江诸生带着敕书去寻找他。敕书说：“粗食淡粥，朕一直念念不忘，早就想报答你。”使者找到他后，授任他为文渊阁大学士，入内值班。振飞议论政事很有主见，不肯迎合皇上。皇上想任用王朝升为总督、彭遇■为佥都御史，振飞坚持进言说：“任用官员必须遵循资历，怎么能得到非同寻常的人才？恐怕这不是宽宏高雅的气量。”振飞又坚持说：“臣等与他们没有私人嫌隙。彭遇■投降过贼军，又乞求马士英怜悯，为浙江巡抚搜刮财物，激起变乱。王朝升在太湖时，奉剑州知州朱盛征为主，起初称通城王，后来称皇帝，卖官夺取女子，百姓不能容忍，所以他逃到这里来。如果重用这两个人，岂不是会损害新政吗？”皇上最终听从了他的劝谏。大清军队到达延平，唐王骑马奔逃，振飞追赶护卫不及，便在邵武山寺上吊而死。○曾樱〔原文数字、纪年保留：四十四年〕 等到他的儿子回来复命时，无锡知县吴大朴在其中曲意逢迎，樱极力坚持认为不可以，于是此事才作罢。他与李应升是同年考中的进士，曾借用官府钱财，供给前来逮捕李应升的官旗。当时常熟百姓聚集了几千人，想要攻击官旗，樱再三晓谕，他们才散去。崇祯十六年，他任登莱防抚。大清军队攻破莱阳、栖霞、宁海等州县，二月廿一日进攻登州，樱抵御他们，清军于是退去。他曾任副使，分巡兴泉道。唐王在位时，授任他为大学士，入宫当值。樱忠诚恳切，言语周密，在孤主和骄臣之间调和保护上下双方，使彼此没有猜疑和抵触，唐王亲近信任他，把他当作心腹。郑芝龙不肯出兵，唐王的车驾往来于延平、建宁之间，樱认为这不是长久之计，也会失去天下人的希望，请求唐王尽快亲临赣州，合力出兵江西、湖南。最终唐王没有作出决定而失败。樱到了厦门，依附朱成功。辛卯年春，大清泉州守将袭击攻破厦门，朱成功来不及回救，樱自缢而死。○傅冠 傅冠，字元甫，江西进贤人。丙戌年二月，他以行在太子太保、兼礼部和兵部尚书、文渊阁大学士的身份督师，与忠孝伯朱成功一起镇守永定关。岗兵张安、丘华，都听从他的节制。前军刚进入建昌境内，粮饷已经告罄，后军听到警报，便立即退回。傅冠见号令无法执行，十二次上疏请求罢职，朝廷不准许。后来朝廷下诏让揭重熙辅佐傅冠共事，傅冠已经无心任职，每天到了中午才起床。揭重熙上奏此事，于是朝廷勒令他回去。九月月底，汀州陷落。大清军队分路从江西进入邵武，傅冠逃到泰宁的分水村。村民江亨龙刚刚执贽拜师，便把傅冠捆绑起来献给清军。大帅李成栋解开绳索，上前说道：“您是大臣，释放并留着您，必须等候令旨；只要剃发，我保证您没有其他祸患。”傅冠厉声说：“你知道千古以来有个文文山吗？他是我的乡里前辈！我们乡里只有断头的宰相罢了。”李成栋把他带到汀州，饮食都和他一起。不久李成栋进入粤东，便让镇将李发保护他。十一月廿一日，两人下棋结束后，李发查看文书，说：“您一定不会顺从，令旨已经要逮捕您了。” 傅冠欣然说：“早些了结我的事情，这是你的恩赐。”他整理好衣冠，面向南方行拜礼，说：“辜负国家，罪无可状，死也不足以赎罪。”又面向西方行拜礼，说：“祖父的尸骨暴露在外，我惭愧于在地下见到先人。” 当初刚被捕那天，他叹息说：“辜负国家的深恩，永远在地下惭愧。”并用脚连续跺地三下。半夜时分，风雨大作，他跺脚的地方塌陷了几十丈。他的首级装在匣中寄放于汀州狱中，有时无缘无故会摇动。他多次在狱中显梦，夜里还曾出现光。那些含冤受滥刑的囚犯向他祈祷、占卜，都奇异地应验。家人傅国桢等背负他的遗骸，最初把他葬在汀州罗汉岭，墓地与忠诚伯周之蕃遥遥相望。过了三年，傅冠的儿子号哭请求把他的身体和首级合葬，归葬故乡。原先留下的两件旧衣丢在汀州旧墓旁，经过一年颜色仍像新的一样，过路人指着它们说：“这是相公的衣服。”