第六卷 南部新书己

译第六卷　《南部新书》己 韦丹任洪州刺史时，正遇上毛鹤叛乱，制造了一千根蒺藜棒，并且在棒头钉上铁钉，像刺猬的毛一样；车夫和防援官健各自拿一根。这种棒很快就能制成，使用起来也与刀剑没有不同。有位洪州江西廉使问马祖：“弟子吃酒吃肉是对，还是不吃是对？”马祖说：“吃，是中丞的俸禄；不吃，是中丞的福分。” 御史中丞在长庆年间出行时，仪仗和随从不超过半坊。后来扩大到两坊，称为“笼街喝道”。等到李虞仲与温造相争后，才下诏规定：凡应当随行的导从官，出行时的传呼声不得超过三百步。崔群在翰林院任职时，受到宪皇的赏识和礼遇最深。皇帝曾下宣说：“今后学士进呈奏状，都要取得崔群联署，才准许送进来。” 武翊皇凭借三头之称冠绝一代，后来却受宠婢薛荔迷惑，苦苦逼迫嫡长媳卢氏。虽然李绅因为同年关系加以庇护，但众人的舆论不能容忍他，最终落得流放逃窜的结局。状头、宏词头、敕头，合称“三头”。张不疑考中进士后，江西的李疑、东川的李回、淮南的李融先后征召他，他接受了淮南的任命。到府任职不久便去世，死时发生了怪异之事，记载在《灵怪集》中。裴绅起初名叫裴诞，卜者告诉他说：“你改名为绅，就能伸展得志了。”后来果然如他所说。蜀中传说张仪修筑成都城时，是依照乌龟爬行的路线来筑城的。李德裕镇守西川时，听说龟壳还在军资库中，判官于文遇说：“以前常在库中，元和初年，节度使高崇文命工匠把它截成腰带和胯具。” 开元十九年冬，皇帝向东巡行到陕州，把厅堂当作宫殿，外城各门都归城门局管辖。薛王的车驾半夜出发，到了城门，西门却没有打开。掌管城门的人说：“钥匙已经送进宫里了。”薛王的家仆不相信，便破坏门锁、拆开关门设施后进入。第二天早晨，有关官员把此事上报，皇帝认为金吾卫夜间警戒不严，便把将军段崇简授为代州督，并把破坏门锁的奴仆杖杀了。近来的风俗，是用权臣所居住的坊来称呼他们：安邑坊指李吉甫，靖安坊指李宗闵，驿坊指韦澳，乐和坊指李景让，靖恭坊、修行坊指杨氏二人；都是照此类推。省中的俗语说：“后行的祠部、屯田，不能换取中行的都官、门下；中行的刑部、户部，不能换取前行的驾部、库部。” 西市的胡人看重蚌珠，却轻视蛇珠。蛇珠是蛇吐出来的东西，只有胡人能够辨认。薛伟只是魂魄游走而化成鱼；只有李征是身体真的变成了虎。唉，真可悲啊！妇女化成蛇的事，也确实有过。王彦威镇守汴州的第二年，夏天发生旱灾。当时袁王傅李□经过汴州，王彦威设宴，便谈到旱情。李□喝醉后说：“可以找四条蛇医、两只十石容量的瓮，每只瓮中放水，让两条蛇医浮在水面上，用木盖盖住，再用泥密封，分别放在热闹的地方。瓮前设置香案，选十岁以下的小孩十多个，让他们手持小青竹，昼夜轮流敲打瓮，片刻也不能停止。”王彦威按照他的话试验，一天降雨两次，大雨灌注数百里。旧说龙与蛇师是亲家。咸平年间，现任秘书的杨亿任正言、知处州时，上奏的祈雨方法也属于这一类。石瓮寺在骊山半山腰的石瓮谷中。那里有泉水冲击，形状像瓮，因此以此命名山谷，又以山谷之名命名寺院。开元十四年，御史大夫程行谌去世，追赠尚书右丞相。当时中书令张说刚兼任右丞相，议论的人认为历来传说的这个空缺职位并不稳妥，所以用这次追赠来相当。永贞二年三月，一道彩虹进入润州大将张子良的住宅。起初它进入浆瓮，把水喝尽；后来又进入井中饮水。后来张子良擒获李瘫，被任命为金吾，随后又历任方镇。伊阙县城前的大溪，每当属官中有人将要进入御史台，先会涨出一片小滩。奇章公任县尉时，忽然有人报告说滩地出现了，县令便摆设筵席观看。老吏说：“这一定是分司御史。如果是西台御史，就应当有□□两只并立在滩上；那才是西台。”牛公举杯自我祝贺。不久有□□飞落下来，不到十天，他便被任命为西台御史。李德裕年轻时，有个善于鉴识人物的人对他说：“公主忌讳白马。”因此亲戚之间都不饲养白马。后来到了李德裕被任命去崖州时，白敏中正在中书省，以公议为由排斥了他。马植则审理淮南的案件。潘孟阳是潘炎的儿子。他的母亲刘夫人，是刘晏的女儿。潘孟阳起初任户部侍郎时，刘夫人忧虑地说：“凭你的才干却处在丞郎的职位上，我恐怕灾祸一定会到来。”户部官员再三解释劝慰她。她便说：“如果不是这样，就试着召集你的同僚，我看看他们。”于是潘孟阳遍请交情深厚的人。客人到后，夫人看了看，高兴地说：“都是和你同类的人，没有什么可担忧的。刚才坐在末席的那个面色惨绿的少年，是什么人？”潘孟阳说：“是补阙杜黄裳。”夫人说：“这个人完全不同，将来一定会成为有名的卿相。” 中原人崇尚书札，多采用院体。贞元年间，翰林学士吴通微常常写行书、草书，但他的书体接近吏书。因此翰林院中的胥吏多有仿效，他的书法广泛流传于世，遗留下来的写法直到今天仍未消失，只是它的粗鄙拙劣也更加严重了。李纾任侍郎时曾主持录取举人，命令书吏在纸榜上书写，还没有写到姓名。书吏先写“贡院”二字，便突然得病暴亡。礼部有个叫王□的书吏，也擅长书法，李侍郎召他来完成这件事。恰好□已经喝酒喝醉了，昏暗的夜里半醉半醒地挥笔书写，笔上却没有蘸墨。等到天亮悬挂榜文时，才开始醒悟，但已经来不及修改。于是整张榜文上字迹有两种字体，浓淡相间，反而显得美丽。此后书写榜文，便依照这种方法，遂成惯例。如今因而用毡墨蘸淡墨书写，也很奇丽。福昌宫是隋朝设置的，开元末年重修。宫中各种器物全都齐备，皇帝驾临时供给饮食住宿，曾用一百多个瓮储水。皇帝将要起驾时，留宿的宫人把水全部倒出，把空瓮两个两个并排放置，几个人合力推一个瓮，先摇动它，然后一起呼喊敲击，称为“斗瓮”，以此取笑娱乐。又有宫人撅起嘴，在帷幕竿上印下唇印。皇帝出发后，好事的人便收拢嘴唇、端正嘴形，印下来取乐。〔原文数字、纪年保留：正口〕 开元初年，鹿苑寺有个和尚法兰，常常谈论隐微的旨意，往往能够应验。县令刘昌源送客时，曾到他的房间。法兰说：“长官，请留下腰带和麻鞋穿着。”不久，刘昌源的母亲去世，他遭遇丁内艰。太和年间，人们把杨虞卿住宅南面的亭子称为“行中书”，因为朋党常在那里聚集商议。从丞郎以上的词头官，到两省衙门门下的吏员，都称为“大除改”。如今南方人的俗语把细小末微的事情也说成：“你真是大除改啊。” 程执恭镇守易定时，野外出现蚁楼，高三尺多。长安市中的风俗是，每到元日以后，轮流拿剩余的食物互相邀请，称为“传座”。

译李詹在大中七年列于崔瑶录取的进士中。他和狄慎思都喜欢制作残酷的食物：先把灰水灌给驴，冲荡它的肠胃，然后用火围烤，再翻转过来，用酒调和五味后食用。不久，李詹和厨师一起突然暴死，狄慎思也如此。志闲和尚是馆陶人，早年参学于临济，晚年住在灌溪。干宁二年夏天，他忽然问侍者：“坐着死去的是谁？”侍者说：“僧伽。”“站着死去的是谁？”侍者说：“僧会。”于是他走了七步，垂手而逝。后来邓隐峰倒立着去世。波斯商船大多养鸽子，鸽子能飞行千里，便每次放一只回家，用来报平安。刘轲还是和尚时，因埋葬遗骸，梦见一个书生前来道谢，拿着三个鸡蛋劝他吃，刘轲咀嚼一个，吞下另外两个。后来他精通儒学，通过科举登上仕籍。任史官时，韩愈想写一篇文章赞美他，但恰逢韩愈被贬，文章于是没有写成。孟宁在长庆三年由王起录取及第，到了中书省，却被当时的宰相黜退。这一年，太和公主与戎族和亲。到了会昌三年，王起任左揆，再次主持贡举。孟宁年老衰弱，仍参加考试并取得功名。这一年，石雄进入塞内，公主从西蕃回到京城。咸通末年，郑浑之任苏州督邮，谭铢任鹾院官，锺福任院巡，三人都是广文馆出身。当时湖州太守李超、赵蒙先后任职，两人都是状元。两郡边界相连，当时有俗语说：“湖州连接两个头，苏州联结三条尾。” 本朝初年的进士，崇尚质朴有余而文采不足。至于用姓名来确定文体，例如纪子、劫仞、支千、寻常、无求、吴楚、江潮、阎梅之类，颇像俳优的名字，反而说他们的姓氏也不过是黑臀、黑肩一类人的遗风。近代则是文采有余而质朴不足了。范阳卢氏从绍元元年癸亥到干符二年乙未，共九十二年，考中进士的有一百十六人，而且字都与“子”相连。然而世人称卢家不出座主，只有景云二年，卢逸以考功员外郎主持科举，此后再没有这样的人。韦保衡对此很惊讶。咸通十三年，韦保衡任宰相，当时卢庄任阁长，决定主持春闱，但卢庄在七月去世。等到卢携任中书官时，对此深以为耻。广明元年，才追召陕州的卢渥入朝主持贡举和帖经。后来巢贼侵犯京城，天子巡幸蜀地，昭度在蜀地代替了他。高燕公镇守秦州时，岐阳节度使杜□把囚犯押送到边界，杜□公的文书转述说：“本州县名为成纪，郡名列于陇西，这是皇家得姓的地方，不是凤翔流放囚犯之处。”高燕公写信致谢，从此声望和身价开始振起。开元年间，有个叫师夜光的人，善于看见鬼，只是看不见张果。员外苏粹很通达禅理，自号“本禅和”。崔群是贞元八年陆贽的门生。元和十年，崔群主持贡举，录取了三十人，却黜退了陆简礼。当时崔群的夫人李氏对他说：“您的门生都长大成人了，是不是该置办庄园了？”崔群回答说：“今年已经置办了三十所。”夫人说：“陆氏的门生掌管礼部，陆氏的儿子却没有一个能够任事，这样看来，陆氏的一所庄园已经荒废了。”崔群无言以对。韩藩端公从宣武幕府退居钟山后，因为服用附子、硫黄过量，九窍和全身毛孔都流血，只剩下皮和骨头。连小殓都来不及，只能用沾满血的褥子托起骨头放入棺中罢了。唉，真是可怕啊！僖宗朝，左拾遗孟昭图在蜀地，上疏极力进谏，却被田令孜假传诏令，沉入蜀江。裴相彻有诗凭吊他说：“一篇奏章有什么罪，死去又有什么名？投水而死的，只有您和屈平。从此以后，蜀江烟月之夜，杜鹃的叫声应当有两种不同的声音。” 贞元初年，度支使杜佑推辞管理钱粮的事务，推荐李巽代替自己。在此以前，度支以节制用度、爱惜费用为名，逐渐侵夺各部门的职权，广泛设置吏员，事务繁杂而难以治理。杜佑上奏，将营缮事务归给将作监，将木炭事务归给司农寺，将染练事务归给少府监，纲目条理颇为整齐，朝廷公议多称赞他。襄阳庞蕴居士将要入灭，州牧于公□前来问候病情。居士对他说：“只愿把一切所有都放下，千万不要把本来没有的东西当成实有。好好住在世间，一切都如同影子和回声。”说完，便枕着于公的膝盖去世了。杨盈川在显庆五年任待制宏文馆，当时年仅十一岁。上元三年参加制举，才补任校书郎。他尤其精通宣夜之学，因此所作《老人星赋》特别好。会昌年间安葬端陵时，蔡京以监察御史代理左拾遗的职务办事。蔡京自己说：“御史府中有大夫、中丞处理各种事务，是为了整饬御史台的纲纪。侍御史有负责外出弹劾、四推、太仓、左藏库、左右巡察的职务，都承担着重要事务。何况这些职务并不总是配备专人，也有兼任的。监察御史有祠祭使、馆驿使，加上六察，共有八项职务。还要分掌东都御史台的事务，并且常常有一两次巡察囚徒、监临判决和复核案件，四海九州岛的不法事务都由监察御史监察。何况这些职务也不总是配备专人，同样有人兼领。”所以，此前从未听说御史代理其他官职，代理其他官职是从端陵这件事开始的。相国崔佑甫在天宝十五载任中书舍人。当时安禄山攻入京城，军队发生骚乱，他顾不得家中财产，只背着私庙中的神主牌位逃走。这都是侍奉父母的高尚节操。天宝末年，韦斌被贬为蕲春太守。当时李泌以处士身份被放逐在那里，两人半夜一起宴饮，屡次听到□的叫声，韦斌流泪叹息。李泌说：“这种鸟的叫声，人们听了认为不好；如果用欣赏美好声音的心情去听它，就没有什么值得悲伤的了。”于是请大家饮酒，并约定谁没有听到□的叫声，就罚他饮满一大杯。座中宾客都盼望听到它的叫声，直到整夜也不厌倦。圣历二年，诏令二十四司各自设置官印。贞观年间，尚药局上奏请求得到杜若，诏令下达给度支。有一名省郎因为谢朓诗中有“芳州彩杜若”一句，便把这件事交给坊州进贡。本州曹官判词说：“坊州不出产杜若，大概是因为读谢朓的诗而弄错了。郎官竟这样判事，难道不怕二十八宿笑话人吗？”太宗听说后大笑，改授他为雍州司法。李适之入仕后，没有经过县丞、县簿等职务，便担任别驾；没有经过两畿的官职，便担任京兆尹；没有任过御史及御史丞，便担任御史大夫；没有任过两省的给事中、舍人，便担任宰相；没有任过刺史，便担任节度使。然而，他没有得到善终。天宝七载，任命给事杨钊充任九成宫使，此后才开始设置宫使。五坊使所管理的是雕、鹘、鹰、鹞、狗，因此称为五坊使。

译大历十四年六月，诏令御史中丞董晋、中书舍人薛播、给事中刘乃宜充任三司使，又取右金吾将军厅一所作为使院，并在西朝堂设置幕屋，受理诉讼。到建中二年十一月停止设置，此后不再常设。遇到重大案件，就任命御史中丞、刑部侍郎、大理卿充任，称为大三司使。后来又以刑部员外郎、御史、大理寺官员充任，用来审决疑难案件，称为小三司使。都在案件办完当天解除职务。春明门外的当路墓前有一座土堠，上面题写着：“汉太子太傅萧望之墓。”有位显贵官员看见后觉得奇怪，说：“春明门的题额讲究字形方正，所以加了一个‘之’字。像这座土堠，幸好只是直行书写而已，只应题作‘萧望墓’，何必加上‘之’字呢？” 魏伶任西市丞时，养了一只红嘴鸟，常常在人群中讨钱。人们取出一文钱，让鸟衔着送到魏伶那里，每天能收到几百文，当时人们称它为“魏丞鸟”。会昌末年，武宗很喜欢神仙之术。有个道士叫赵归真，出入宫禁，自称已经有几百岁，皇上像敬奉神一样敬重他。他和道士刘玄静极力排斥佛教。武宗既然被他们的说法迷惑，最终实行了淘汰僧尼、毁废佛寺的事情。宣宗即位后，把赵归真流放到南海，将刘玄静在市中处死。白傅在大中末年，曾有谏官上疏请求给他追赐谥号。皇上说：“为什么不去看看《醉吟先生墓表》？”最终没有赐给他谥号。白傅的堂弟白敏中当宰相时，上奏请求为他建立神道碑，碑文就是李义山所撰写的文字。李揆在乾元年间任礼部侍郎。有一天，他在堂前看见一只蛤蟆伏在地上，高达数尺。于是用一个大缸把它扣住，第二天打开时，蛤蟆已经不见了。几天后，李揆便入朝为相。殷僧辨、周僧达与牛相公是同母异父的兄弟。李太尉被贬在崖州时，郡中有一座北亭子，称为“望阙亭”。太尉每次登临，从未有一次不是面向北方远望而悲伤哽咽。有诗说：“独自登上江亭遥望帝京，鸟儿飞去尚且要半年路程。青山也怕人归去，百转千回环绕着郡城。”如今流传的太尉崖州诗，大多是仇家所作，只有这一首是他亲自写的。从前的崖州，就是今天的琼州。武德年间，天下开始创作《秦王破阵乐曲》，用歌舞表现文皇帝的功业。贞观初年，文皇帝重新制作《破阵乐图》，诏令魏征、虞世南等人填作歌词，于是命名为《七德舞》。白龙朔以后，诏令郊庙祭祀和宴享时一定先演奏它。大中四年冬，令狐□由户部侍郎加任兵部侍郎，入朝为相。宰执同列有白敏中、崔龟从，铉因新加兵部职衔，到这月十八日在南省处理事务。按照旧例，送新宰相上任必须先集合于少府监。这一天，诸位宰相因为白敏中、崔龟从曾任太常博士，便改在集贤院集合。于是命柳公权记载此事，崔龟从撰写文辞。杜琮被人称作“秃角犀”。杜琮每次任藩镇长官，都不过问刑狱之事。他在西川任职时，推鞫囚犯的案牍不断，却把漆器包裹起来带回京城，后来有人在收殓的门前捡到了它。《弄参军》这种戏，起因是天宝末年蕃将阿布思伏法，他的妻子被配入掖庭，善于演优戏，于是隶属于乐工，便命她演出这个戏。元鲁山隐居山中，被水阻隔，粮食断绝而死。稷山驿的驿吏王全，做了五十六年吏员，人们称说他有道术。来往的人大多赠送诗篇给他，所以李义山赠诗说：“过客不必劳烦询问我的生年，只写一个‘亥’字给世人看。” 郑颢曾在梦中得到诗句：“石门雾露白，玉殿莓苔青。”后来续写成长篇诗，这一联诗却收在《杜甫集》中。罗隐、罗邺、罗虬一同参加科场考试，人们称他们为“三罗”。韩建在华下，成汭在荆门，成汭原来的姓是郭。他们都因治理有声望，朝廷称他们为“北韩南郭”。杜□公饮食十分丰盛，吃饱后就睡觉。有人劝说这不合于养生之道，杜公说：“您难道没见过布袋装米吗？把它放倒后，米就会慢慢流出。”道吾和尚登堂说法时，戴着莲花帽，披着□，手持简板，击鼓吹笛，口中还称自己为“鲁三郎”。永宁李相蔚在淮海任职时，闲日带着酒，兴致勃勃地去拜访节度判官韦昭度，韦公却不在。等韦昭度奔跑回来时，还没有走到半路，已经听说李相国举杯纵情欢乐。韦公说：“这是没有把我放在心上。”于是调转马头走出馆舍。李相国命属官接连赶去挽留阻拦，并把酒席移到戟门等候。韦公回来后，李相国舞着杨柳枝引他入内，以此代替背荆请罪。大和七年八月，诏令每年主持试帖经的官员由国子监学官充任，礼部不得另外奏请人选。宏文、崇文两馆的学生和斋郎，都依照令式考试经书，考完后仍派都省郎官两人复试。骊山华清宫毁坏荒废已经很久了，如今保存下来的只有环绕的墙。天宝年间栽种的松柏遍布山岩峡谷，远远望去一片茂盛，虽然多次经历兵乱，却没有被砍伐。朝元阁在山岭之上，地基最为高峻险绝，柱础还有保存下来的。山腰就是长生殿，殿的东西两面都有盘旋的石道，从山麓向上，道旁有供人饮酒的亭子。明皇吹笛楼、宫人走马楼的旧基址还存在。环墙以内，温泉共有八九处。有一处御汤，周围数丈，全都用白石砌成，明净透亮如玉，石面都隐约凸起鱼龙花鸟的形状，千种万类，无法全部记述。四面都有石座，都是层层向上。中间有两个白石瓮，瓮身和瓮口形制奇异，泉水从瓮中涌出，盘旋流注到白莲之上。御汤的西北角是妃子汤，水面稍窄。温泉旁有四个红白石盆，刻成荷花的形状，嵌陷在白石地面中；其余泉水曲折相连向下流去，凿石作为暗渠导水。向西北走几十步，又竖立一根石表，水从石表中涌出，灌注到一个石盆里。这也是后来设置的。魏征病重时，文皇帝梦见与魏征诀别，醒来后流泪。这天晚上魏征去世，所以皇帝亲自撰写的碑文说：“从前殷宗在梦中得到贤相，朕如今却在醒来后失去了贤臣。” 沙州城内废弃的大乘寺塔，是周朝的古寺遗址。现在还能看到塔基，相传这是阿育王原来的塔。只要发生灾祸，人们就多来这里求救。又有洛都塔，在城西一里处，离旧白马寺南面约一里。古代塔基，民间传说是阿育王舍利塔，也就是迦叶摩腾带来的那座塔。永徽年间的治理有贞观年间的遗风，制作了《一戎衣大定乐曲》。到永隆元年，太常丞李嗣真善于审辨音律，能够知道国家兴衰。他说：“近来乐府有《堂堂》曲，歌词中两次说到‘堂堂’，这是唐朝国运再次兴盛的征兆。”后来《霓裳羽衣》曲兴起于开元年间，盛行于天宝年间。这时开始废弃泗滨磬，改用华原石制作的磬。到天宝十三载，才诏令把法曲调式同胡部的杂声合在一起，见识深远的人对此十分惊异。第二年果然发生了安禄山之乱。

译益州福感寺塔在州城西面，本名“大石”。相传说：“这是鬼神奉王者的旨意，前往西山取大石作为塔基，舍利就在其中，所以叫大石。”隋代蜀王杨秀镇守井络时听说了这件事，派人挖凿，发现整座都是一块石头。沿着缝隙挖到泉水，也看不到它的尽头。突然风雨大作，有人在旁边凿取一片石头带走，原来是医玉。询问懂得宝物的商人，商人说：“这是真正的医玉，世上少有。”隋初有诜律师，看到这处古迹，在上面建起九级木制浮图。贞观初年，地下发生大震动，这座塔摇□，将要倒塌。当时城郭下有无数人赶来，忽然看见四个神人，身形像塔一样高大，各自用背抵住塔的四面，忽而倚靠，忽而倾斜，最终使塔免于毁坏。平时在开远门外设置土堠，上面说向西到安西有九千九百里，用来表示不让戎人进行万里远征。天宝末年，康居国进献胡旋女，大概就是向左旋转、向右回转的舞蹈。云南有一座万人冢，是鲜于仲通、李宓等人军队覆没的地方。长安夏天，有时天牛虫从篱笆墙壁之间出现，就一定会下雨。天牛虫就是黑甲虫，段成式七次验证，都应验了。开元初年，突厥侵犯边境。当时天武军将领的儿子郝灵筌出使归来，带领回纥部落，斩杀突厥黠夷，把首级献到宫阙之下，自认为有不世之功。当时宋璟任宰相，因为天子年少而喜好武事，担心邀功的人因此生出野心，便严厉压低对郝灵筌的赏赐。过了一年，他才得到中郎将的官职，郝灵筌于是吐血而死。“释提桓因”是忉利天王的称号，就是“帝释”两个字。这里华语、梵语并列说明：“帝”是华语，意思是王；“释”是梵语，这个字翻译为“能”。如今所说的“释提桓因”，是梵语称呼的讹误和省略，完整、正确地应当说“释迦婆因达罗”，这里翻译为“能天主”。其余内容见《智度论》的解释。第七卷　《南部新书》庚 李敬彝的住宅在洛阳毓材坊，那里土地最有灵性，家人张行周奉祀它很有应验。大水发生以前，它预先托梦告诉张行周，要求饮食。到了那一天，张行周率领同类拦住水头，水一点也没有冲毁房屋。邱为退休还乡，特意给他平时俸禄的一半。他母亲去世服丧后，苏州方面对是否继续发给俸禄有所疑问，便向观察使韩滉请示。韩滉认为，授予官职后退休，本来就不再处理政务，特意发给俸禄，是为了恩养老臣，不应因服丧而另作改变，于是命令仍按旧例发给。只有春秋两季的羊酒费用不再发给。虽然制度条文中没有明文规定，却被称赞为处理得合乎中道。开元末年，有个人喜欢吃羊头。他每天早晨出门，常常看见一个怪物在那里：羊头人身，衣帽非常华美。怪物告诉他说：“我是未之神，我的属类在羊。我因为你喜欢吃羊头，所以来找你。你停止吃羊头就算了；如果不停，我将杀死你。”那个人非常害怕，于是再也不吃羊头了。至德二年十月二十二日，丰乐里开业寺出现了很多神人的足迹，从寺门一直到佛殿。此前，守门人夜宿在门下，梦见一个人，身高二丈多，身披金甲，手持长矛，站在寺门外。不久，他用手推压寺门，门闩□全都解开，神人便低头进入寺内，走到佛殿，久久回头观望，然后消失了。守门人惊醒后，天亮时查看寺门，已经开了。他便把梦境详细告诉寺僧，大家共同查看，发现了神人的足迹，于是报告京兆。肃皇听说后，命中使前去验看，情况果然如守门人所说。段成式侄女的乳母阿史，原本是荆州人。她曾说：小时候看见邻居百姓孔谦家的篱笆下有一条蚯蚓，嘴里露出两颗牙，腹部下面长着像蚰蜒一样的脚，长一尺五寸，爬行速度比普通蚯蚓快。孔谦厌恶它，立即把它杀了。那一年孔谦的母亲和叔父相继去世，因此他也无法活下去。长安安邑坊的元法寺，原本是坊中居民张频的住宅。张频曾供养一名僧人，那僧人以诵念《法华经》为业