卷十

译“绋”是什么意思？绋就是遮蔽，行走时用来遮蔽前面；绋的遮蔽范围较小。遇有礼事时用它来区别尊卑，彰显有德之人。天子用朱绋，诸侯用赤绋。《诗》说：“朱绋如此鲜明，室家之主、天下之王。”又说：“赤绋和金色的舄鞋，诸侯会同时礼仪连续。”又说：“赤绋系在大腿上。”这些都说的是诸侯。《尚书》说：“穿着黼黻衣，佩着黄朱绋。”也说的是诸侯。因为这些内容都见于服饰制度，所以把它们分开说明；所谓黄朱，也就是赤色。大夫用葱衡，以此区别于君主。天子、大夫用赤绂和葱衡，士用▯▯。朱、赤有时是盛大的颜色，因此圣人取法其意义，用来制定绋服，作为历代君王不改变的制度。绋用皮革制成，是返本复古而不忘根本。上部宽一尺，下部宽二尺，取法天一、地二；长三尺，取法天、地、人三才。为什么要行冠礼？“冠”有▯卷的意思吗？因为▯卷是为了束持头发。人都怀有五常之德，没有不尊重德行的；举行冠礼，表示礼仪已经成就，并修饰头部，使人成为成年人。《士冠经》说：“加冠并为他取字，是为了尊重他的名。”《论语》说：“冠者五六人，童子六七人。”礼制为什么规定十九岁见正礼而加冠呢？这是逐渐接近三十岁成年人的意思。男子属阳，成就于阴，所以二十岁加冠。《曲礼》说：“二十岁行弱冠礼。”这是说要正式成为成年人。怎么知道这里不是指正月呢？因为《礼·士冠经》说：“夏天穿葛鞋，冬天穿皮鞋。”可见这里说的不是一年中的正月。皮弁是什么？它是取法古制、最为质朴的一种冠。弁字的意思是攀，是用来攀束头发的。上古时代质朴，最初加冠时用鹿皮制成，是取其纹理。《礼》说：“三王共同使用皮弁和素积。”素积是衣裳腰部的褶积。这是最为质朴而不改变的服饰，表示返本复古、不忘根本。战伐和田猎时，都穿戴这种服饰。麻冕是什么？是周代宗庙祭祀所用的冠。《礼》说：“周代戴冕祭祀。”又说：“殷代戴▯旱，夏代戴收而祭祀。”这是夏、商、周三代宗庙祭祀所用的冠。十一月时，阳气在黄泉之下向上萌动，万物受到施布，先向前伸展而后上仰，所以称为“冕”。称为“诩”，是因为十二月时，施布的气受到化育，舒张开来，然后萌芽，所以叫“诩”。称为“收”，是因为十三月时，气收归根本，举起并生育万物，使它们通达而出，所以叫“收”。冕向上仰的形态不同，所以前后参差。诩是舒张的，因此萌芽长大；当时万物也都萌芽长大。收是收聚而后通达的，因此先前已经长大的在后面；当时万物也都先行萌发。冕用麻来制作，是因为麻代表女工的开始，也表示不忘根本。既然不忘根本，就不用皮；皮是太古时代尚未有礼制文饰时的服饰。所以《论语》说：“麻冕，是合乎礼的。”《尚书》说：“王戴麻冕。”冕的前后为什么要交错延伸？是为了表示进用贤能、退黜无能。垂下旒，是表示不显露邪僻；用纩塞耳，是表示不听谗言。所以说，水清就没有鱼，人过于明察就没有同伴，这是说明不应崇尚把下情察知到极端。因此《礼》说：“王的藻旒有十二旒，前后交错延伸。” 《礼器》说：“天子戴麻冕，佩朱绿色的藻，垂下十二旒，是取法四时和十二个月。诸侯垂九旒，大夫垂七旒，士戴爵弁，不垂旒。” 委貌是什么？是周代朝廷处理政事、施行道德时所戴的冠。《士冠经》说：“委貌是周代的制度，章甫是殷代的制度，毋追是夏后氏的制度。”为什么叫作委貌？周代以十一月为正月，万物刚开始萌发，尚且细小，所以冠饰最小，称为委貌。委貌，就是委曲而有形貌。殷代以十二月为正月，冠饰稍大，所以称为章甫。章甫，是说还没有达到与本原完全相称的程度。夏代以十三月为正月，冠饰最大，所以称为毋追。毋追，是说它逐渐追求扩大。爵弁是周代宗庙中士所戴的冠。《礼·郊特牲》说：“周代戴弁。”《士冠经》说：“周代戴弁，殷代戴▯旱，夏代戴收。”为什么从“爵”字知道它所指的是颜色？有时说爵弁，有时只说弁。周代冠的颜色为什么用“爵”来表示？因为周代崇尚赤色，所以不是纯赤色，而是像爵头那样的颜色。为什么冠的制作要取法天？天的颜色是玄色，不能失去它的本质，所以周代在玄色上加赤色，殷代加白色，夏代冠色纯为玄色。怎么知道殷代加白色？周代加赤色，由此可知殷代加白色。夏、殷两代士人的冠制为什么没有区别？因为古代质朴，可以从《士冠礼》中知道这一点。○丧服 诸侯为天子服斩衰三年，为什么？普天之下，没有不是王的土地；四海之内，没有不是王的臣民。臣下对于君主，就像儿子对于父亲一样。这是为了彰明至尊之位以及臣子之义。《丧服经》说：“诸侯为天子服斩衰三年。”天子为诸侯服……为什么要截断其服制？这是表示对百姓一视同仁，说明并不只亲近某些人。因此《礼·中庸》说：“服期年的丧，通行于诸侯；服三年的丧，通行于天子。”卿大夫降为服缌麻，是为了尊重公义。按礼制，庶人为国君服齐衰三个月。王者去世，京师百姓服丧三个月，为什么？百姓地位低微，所以思念较浅，因此三个月就够了。天子七个月下葬，诸侯五个月下葬；百姓在开始哭丧时穿白色丧服，临葬前三个月制成齐衰，满一个月而礼制完成，随国君下葬。为什么说礼不下庶人？礼为什么还要为百姓制定制度？所谓礼不下庶人，是说礼有尊卑等级的制度。丧服是内心恩情的外在表现，所以要为他们制定相应的服制。王者去世，臣下服丧为什么有先后？因为恩情有浅深、关系有远近，所以服丧制度规定了不同的日月。《檀弓》记载：“天子去世，第三天祝先服丧，第五天官长服丧，第七天国中男女服丧，三个月后天下服丧。” 三年之丧为什么实际是二十五个月？因为古代百姓质朴，亲人死后悲痛，起初不封土、不植树，服丧期限也没有定数，直到悲痛消尽才除丧。后代圣人根据天地万物都有终始的道理制定制度，以一个周期作为界限。父亲地位最尊，母亲亲情最深，所以规定得隆重，以充分表达孝子的恩情。恩爱深到极点，再增加就要加倍，因此服丧二期，共二十五个月。礼制取“三”这个数，所以称为三年；这是顺应逐渐达到三年的气数。因此《春秋传》说：“三年之丧，实际上是二十五个月。”三年之丧为什么不把闰月计算在内？因为这里说的是服丧期限。所谓期，是恢复到原来的时节。大功以下按月份计算，所以要把闰月除外。《礼·士虞经》说：“说一周年，到小祥；又满一周年，到大祥。”

译丧礼为什么一定要制定衰服和麻服？是为了配合内心的情意。服饰用来表现感情，内心和外表彼此相配，内外相应，所以吉礼和凶礼服饰不同，歌唱和哭泣声音不同，以此表达内心的诚意。穿布制的衰衣衰裳，戴麻绖、箭笄、绳缨，拄苴杖，是从简并保留根本；绖也表示丧服。因此把这些总括起来穿戴，是表示有丧事。腰绖是用来代替绅带的。为什么要把它系起来？因为思念之情就像肠子打结一样。为什么一定要打两个结？是为了表明思念没有止境。为什么一定要拄杖？孝子失去亲人后悲哀哭泣，三天不进食，身体羸弱患病，所以用杖扶持身体，表示不能因为死亡而损伤活着的身体。礼制规定童子和妇人不拄杖，是因为他们不能因悲哀而致病。《礼》说：“服斩衰三天不进食，服齐衰两天不进食，服大功一天不进食；服小功、缌麻一天不进食，之后再不进食也可以。”为什么用竹杖？是取“竹”字的意义。竹有蹙迫之意，桐有痛苦之意。父亲用竹杖、母亲用桐杖，为什么？竹属阳，桐属阴。竹为什么属阳？竹砍断后直接使用，质朴，所以属阳；桐木要削制后使用，加入人工，具有文饰，所以属阴。因此《礼》说：“苴杖是竹，削杖是桐。” 为什么一定要住在倚庐？孝子悲哀，不想听见别人的声音，也不想住在原来的居所，所以住在中门外。靠着木头搭成庐舍，是质朴而返古。为什么不住在大门外？是为了防备意外。因此《礼·大传》说：“父母去世，住在倚庐。”倚庐在中门外、东墙下，门朝北。服练之后住在垩室，那是没有多余陈设的房屋。又说：“妇人不住倚庐。”又说：“天子七日；又说：公、诸侯五日，卿、大夫三日而成服。” 住在外门以内、东墙下面搭的庐舍中，睡在草苫和土块上，哭泣不分昼夜，不解下绖带。举行虞祭以后，睡在席上，吃粗粮、喝水，早晚各哭一次而已。服练以后，离开外寝，住进垩室，开始吃蔬菜、果品以及素食，哭泣不定时。二十五个月举行大祥，饮醴酒，吃干肉。二十七个月举行禫祭，通行祭祀宗庙，去除丧服中逐渐减轻的部分。丧礼为什么有些事情不明说？是因为要尽情表达思慕。说得不文饰的，是指士和百姓。不用言语而事情能够办成的，是国君、卿、大夫拄杖向宾客致谢。财物少而依靠自身力量，面容污垢、身体憔悴。不用言语而事情都已具备的，因此号哭以尽情意。服丧期间有病，为什么可以饮酒吃肉？是为了帮助活着的人恢复生命，重视先祖遗留下来的身体。因此《曲礼》说：“居丧时，头上有疮就洗头，身上有疡就洗澡，有病就饮酒吃肉。五十岁的人不使身体过度毁伤，七十岁的人只要身上还穿着衰麻，就可以饮酒吃肉。”又说：“父母有病，吃肉不吃到改变滋味，饮酒不喝到改变面色，笑不露齿，发怒不至于骂人，不演奏琴瑟。”《曾子问》说：“三年之丧，服练以后不要与人群聚站立，不要外出游行，这是用礼来修饰感情。三年之丧期间去吊丧哭泣，难道不是虚礼吗？”《礼·檀弓》说：“曾子为母服丧时，去吊唁子张。”子张是朋友，朋友有服，虽然服的是重服，也可以去吊唁。《曾子问》说：“服小功的人可以参加祭祀吗？”孔子说：“服斩衰以下的人参加祭祀，是合乎礼的。”这里说的是君主的丧事。子夏问：“三年之丧，已经举行卒哭祭后，遇到金革之事不回避，这合乎礼吗？”孔子说：“我听老聃说过：‘周公和伯禽这样做，是因为有不得已的事情。’如今有人借三年之丧去追逐利益，我就不知道了。” 妇人不越过国境去吊丧，是因为妇人没有外事，也是为了防止淫逸。《礼·杂记》说：“妇人越过▯去吊丧，不合礼。”但遇到三年之丧，国君和夫人都一同前往。按礼制，妻子为父母服丧，丈夫也应当服丧。为什么有三种死亡不去吊丧？作为臣子和人子，应当经常怀有恐惧，深思远虑，这样志向才能保全自身。如今却因畏惧、厌▯、溺水而死，属于不合义的死亡，所以不去吊丧。《檀弓》说：“有三种死亡不吊丧：畏、厌、溺。所谓畏，是死于战争。”《礼·曾子》记载：“如果受到极大的羞辱，身体肢体受到毁伤，那么君主就不把他当臣子，士人不与他交往，祭祀时不得作为昭穆之尸，也不得享用昭穆所用的牲畜，死后不得葬在昭穆的墓域中。” 弟子为什么为老师服丧？因为弟子与老师之间有君臣、父子、朋友的关系。所以老师活着时弟子尊敬并亲近他，老师死后就悲痛哀悼；恩情深、道义重，因此为老师隆重服丧，入内时戴绖，外出时不戴。《檀弓》说：“从前孔子为颜回服丧，像死了儿子一样悲痛，却没有穿丧服；为子路服丧也是这样。假如为孔子服丧，应当像为父亲服丧一样，却不穿丧服。” 《曾子问》说：“君主去世已经入殡，而臣下又有父母之丧，应当怎么办？”孔子说：“回家居丧。若有重大事务，就到君主那里去；早晚例行的哭临则不去。”又问：“君主已经启殡，而臣下又有父母之丧，应当怎么办？”孔子说：“回去哭吊父母，然后回来送葬君主。”又问：“君主还没有入殡，而臣下又有父母之丧，应当怎么办？”孔子说：“回去办理父母入殡并哭吊，然后回到君主那里；有重大事务就回家，早晚例行的哭临则不去。大夫由室老代为办理事务，士则由子孙代为办理。丈夫的妻子有重大事务时，也照这样到君主那里去，早晚哭临则不去。” 诸侯正在为亲人服丧，听说天子去世，为什么还要奔丧？这是屈己以尊君，体现亲亲仍然服从尊尊的道义。《春秋传》说：“天子去世只记载崩而不记载葬，是因为一定按时下葬；诸侯记载下葬，不一定有固定时间。”诸侯因为天子有丧而奔丧，就不能保证按原定时间下葬亲人。大夫奉使出行，接受君命后已经出发，听到父母去世的消息，除非有君命，否则不返回，这是因为把君命看得重。因此《春秋传》说：“大夫奉君命出行，听到丧事，应当慢慢前行而不返回。” 诸侯入朝时遇到私人的丧事，可以返回吗？可以，因为凶服不能进入公门，君主也不应召见服丧的人。服凶服不敢进入公门，是为了表明尊重朝廷，使吉事和凶事互不干涉。因此《周官》说：“凶服不得进入公门。”《曲礼》说：“居丧时不谈音乐，祭祀时不谈凶事，在公庭上不谈妇女。”《论语》说：“孔子在这一天哭泣，就不歌唱。” 臣下有重大丧事，君主不召见到他的家门，是让他能够完成孝道，成就丧礼。《春秋传》说：“古时候臣下有大丧，君主三年不召见到他家门。”

译为什么要听到哀哭声以后才出发？是要尽情哀哭、舒解悲愤，然后再出发。望见国境就哭，经过市集和朝廷时则停止。君子能够自我克制，普通人则努力做到合乎礼。看见星星才停止行走，每天行走百里；这是因为悲痛恻怛，只急切地想见到尸柩。因此《礼·奔丧》记载：“用哭声回答使者，尽情哀哭，询问事情原委，然后出发。”曾子说：“平时行三十里的人，奔丧时应行五十里；奔丧百里。”已经除丧后，为什么还要回到墓前哭？是因为明知死者不可再见，悲痛到了极点。这里说的是不能重新追服丧服的人，只能到墓前哭泣。因此《礼·奔丧》记载：“到墓前，面向西哭泣，然后停止。”这是说远行在外，回来时已经下葬，丧服也已按礼除去。曾子和客人在门口站着，他的弟子快步走出来。曾子问：“你要到哪里去？”弟子说：“我父亲去世了，我要出去到巷中哭丧。”曾子说：“回去，在你自己的居处哭。”曾子面向北为他吊丧。《檀弓》记载：“孔子说：‘我应当在哪里哭呢？兄弟死了，我到庙门外哭；老师死了，我到寝处哭；朋友死了，我到寝门外哭；相识的人死了，我到野外哭。’” 供养活人顺从其生，安葬死者顺从其死。周公为什么用王礼安葬？因为周公登上王位处理政事，与上天心意相同，发扬周道，彰显上天的法度，使万物都得到利益，祥和之气充满天下。推究上天的意思，上天爱周公与爱文王、武王没有差别，所以用王礼安葬周公，使他能够享受郊祭。《尚书》说：“如今上天震动威严，以彰显周公的德行。”下面又说：“礼制这样做也是合宜的。” ○崩薨 《尚书》说：“成王崩。”天子去世称为“崩”，为什么？是为了区别尊卑，区别死者的身份。天子称“崩”，是最高尊位的象征；“崩”这个字，是说崩倒压服天下，使天下受到震动，失去神明，百姓流泪，四海悲凉。诸侯称“薨”，是说国家失去了阳气。“薨”的意思是突然死亡。大夫称“卒”，是说精气光耀终止；“卒”是说在国家中终了。士称“不禄”，是说失去忠节，未能忠于君主而终止其禄位。“禄”有消失之意，身体消亡而名声显扬。庶人称“死”，是说魂魄离去、生命消亡；“死”有消散之意，精气穷尽。崩、薨为什么都记载于国史？因为尊卑之礼和谥号制度已经存在。礼制始于黄帝，到舜、尧时完备。《易》说“复”，是根据事物终而复始的道理。《尚书》说“殂落”“死”，各自显示其意义。尧都对此极为悲痛，舜则表现为生命终结，各有不同。“丧”是什么意思？丧就是亡。人死称为丧，为什么？是说人已经死亡，再也不能见到了。为什么不直接说死？是因为孝子的内心不忍说出口。《尚书》说：“武王既丧。”《丧终》说：“死为▯室。”由此可知，针对死者说“丧”；活着的人因丧事而悲痛，也称为丧。《礼》说：“丧服斩衰。”《易》说：“不封土、不植树，丧期没有定数。”《孝经》说：“孝子丧失亲人，是对生者施行孝道。”从天子直到庶人，为什么都说丧？是因为人的身体、毛发、皮肤都承受父母遗留下来的恩德，所以悲痛是一样的。天子去世，为什么要计算并告知诸侯？因为臣子丧失君主，悲痛愤懑，无法不把消息告诉他人。诸侯也希望听到消息，并且应当拿出封地的物产来供办丧事，所以《礼》说：“天子去世，派使者逐一告知诸侯。” 王者去世，诸侯为什么都要奔丧？因为臣子悲哀痛切，没有不想亲眼看看君父棺柩、尽情哀悼的。诸侯又要为天子守卫藩国，不可能全部突然离开，所以分为三部分：有在刚死时先去奔丧的，有在中途赶来尽哀的，有赶上丧事会集、奉送君主下葬的。在七个月之内，有的诸侯在京师亲自供办臣子的事务，有的号哭悲哀、奔走道路，有的留在本国哭泣思慕，竭尽所能提供物资，帮助办理丧事。这是因为四海之内都悲哀，臣下像丧失父母一样。下葬时有会集的，亲疏远近的人都到来，体现亲亲的道义。▯诸侯不入朝而来奔丧，为什么？是为了说明臣子对君父的感情不分老少，也因为丧事质朴，不讲往来周旋的礼节，只尽情悲哀而已。臣下去世，为什么也要向君主报告？这是让君主为臣子悲痛，也希望君主听闻后依礼加以赙赠。因此《春秋》说：“蔡侯考父去世。”《传》说：“报告死亡并办理下葬，是合乎礼的。” 诸侯去世，为什么要向邻国报丧？是因为邻国想要依礼表示哀悼。《春秋传》说：“桓母去世，向诸侯报丧。”桓母身份低微，尚且要向诸侯报丧，何况诸侯去世向邻国报丧，更是明确的了。诸侯夫人去世，为什么要告知天子？这是因为不敢自行废弃政事，天子也想知道此事，并依礼有所表示。《春秋》说：“天子派宰喧来归还惠公仲子的赗。”这是讥讽没有及时办理。仲子是鲁君的贵妾，何况是诸侯夫人呢？诸侯去世，为什么要派使臣把瑞圭送还给天子？诸侯把瑞圭作为信物，如今去世了，继承爵位的儿子在居丧守孝三年以后，才应当重新接受爵命，所以要把瑞圭送还，这是推辞谦让的意义。《礼》说：“诸侯去世，派使臣把瑞圭送还给天子。” 天子听说诸侯去世，为什么要为他哭泣？这是内心悲惨痛苦，哀痛到了极点。派大夫去吊唁，是追念远祖、尊重丧终之礼的意义。所以《礼·檀弓》说：“天子哭诸侯，戴爵弁，穿黑色的衣服。”又说：“派遣大夫吊唁时说：‘上天降下灾祸，您遭受了这样的灾难，唉，真是悲哀啊！大王派臣某前来吊唁。’” 臣子去世，君主为什么亲自前往吊唁？君主曾和他共同治理百姓，恩情深厚、情义重大，所以想亲自去见他。因此《礼·杂记》说：“君主吊唁臣子，主人在门外等候，看到君主车马的前导而不哭。君主到达后，主人先进入，君主从阼阶登堂，面向西哭泣。主人站在庭院中央，跟随哭泣。”有人说：“大夫生病，君主多次前去问候；士生病，君主问候两次。大夫去世，到下葬前不吃肉；到卒哭前不奏乐。士到入殡前不奏乐。”戴玄冠不能用来吊唁，因为不能穿吉服面对别人的丧事，这是表示帮助哀痛。《论语》说：“穿羔裘、戴玄冠时，不用来吊唁。” 天子、诸侯去世后三天才举行小敛，为什么？这是逐渐削减孝子的恩情。一日之内，把丝絮放在死者口鼻上，用来观察是否断气；到第二天，仍希望他能够复生；到第三天，魂气不再回来，最终无法挽救。所以《礼·士丧经》说：“侍者四人都坐着，手扶尸体，把丝絮放在口鼻上，以等待断气。”《礼》说：“天子、诸侯第三天举行小敛；大夫、士第二天举行小敛。”把丝絮放在口鼻上，是因为孝子希望亲人能够复生。

译人死后一定要在[中ニ]沐浴，为什么？这是表示洁净并返回本源。《礼·檀弓》说：“死在窗下，就在[中ニ]沐浴；在窗下饭含；在户内小敛；在阼阶举行大敛；在客位停柩；在庭院举行祖祭；在墓中下葬，这些都是为了逐步接近远方。”这是逐渐削减孝子的恩情。为什么要饭含？因为按照活人的习惯进食，如今人死了，也不愿让他的口空着，所以要含物。为什么使用珠宝等物？因为这对死者的形体有所补益，所以天子饭含用玉，诸侯用珠，大夫用米，士用贝。“赠[礻遂]”是什么意思？“赠”的意思是给予，玩赏之物叫作赠；“[礻遂]”的意思是馈送，衣被叫作[礻遂]。认识死者的人就赠送[礻遂]，这是为了帮助生者送葬死者，追念恩情、尊重丧终，符合最深的心意。赠[▯]是什么意思？“赠”就是帮助的意思。这样做是为了互相帮助，补足不足之处。所以吊唁辞说：“熟悉死者生前情况的就送赙，财物叫赙，车马叫[▯]。” 天子七天后入殡，诸侯五天后入殡，为什么？因为事情有大小，所需供给也不相同，所以《王制》说：“天子七天后入殡，诸侯五天后入殡，卿大夫三天后入殡。” 夏后氏把灵柩停放在阼阶，殷人把灵柩停放在两楹之间，周人把灵柩停放在西阶之上，为什么？夏后氏用忠来教导人，忠就是厚道；他们说，亲人生时是我的亲人，死后也仍是我的亲人，所以主人应当处在阼阶。殷人用敬来教导人，说死者将要离去，但又不敢把他当作宾客，所以把他安置在两楹之间；周人则共同夹护并敬重死者。周人用文来教导人，说死者将要离去，再也不能回来，所以把他当作宾客。《檀弓》记载说：“夏后氏把灵柩停放在阼阶，殷人把灵柩停放在两楹之间，周人把灵柩停放在西阶。” 《稽命征》说：“天子为什么要用舟车停殡？是为了避开水灾和火灾。所以棺材在车上，车在船中。”臣子轮流执绋，昼夜总共一百二十二人。绋，是用来掌持棺材的。所以《礼》说：“天子用舟车停殡，诸侯用车停殡，大夫用攒涂，士用瘗。”这是尊卑的差别。为什么要在庭院举行祖祭？这是为了尽到孝子的恩情。“祖”的意思是开始，开始把灵柩载到庭院。乘坐轴车向祖祢辞别，所以称为祖载。《礼》说：“在庭院举行祖祭，在墓中下葬。”又说：“前往祖庙，从西阶登上。” 为什么要有棺和椁？是为了遮掩、藏起尸体的丑陋，不想让孝子看见尸体毁坏。“棺”的意思是容貌，是为了藏尸而使形貌保持完整；“椁”的意思是廓，是为了开拓、挖开土地，不使土地逼迫棺材。《礼·王制》说：“天子的棺椁九重，衣衾一百二十称，直到领部；[大度]说：‘公侯五重，衣衾九十称；士两重。’《礼》说：‘大夫有大棺三重，衣衾五十称；士没有大棺而有两重，衣衾三十称。一件单衣与一件复衣合为一称。’《礼·檀弓》说：‘天子的棺有四重，外面覆盖水牛皮革棺，厚三寸；地棺一重，梓棺两重，柏椁用木端，长六尺。’ 有虞氏使用瓦棺，如今为什么改用木棺？虞代崇尚质朴，所以使用瓦棺。夏后氏更加崇尚文饰，所以用[┾周]替代它；所谓[┾周]，是木材彼此周密结合，并不是用胶漆使其周密。殷人的棺椁使用胶漆。周人更加崇尚文饰，在墙上设置[た]，增加精巧的装饰。丧葬的礼，是根据活人的情况来侍奉死者；活着时没有的东西，死后也不敢凭空制造。太古时代，人们住在洞穴、野外，夜间用皮带和革物，所以死后用柴薪裹尸，内部收藏也不加装饰。中古时代有了宫室和衣服，所以死后用币帛包裹，用棺椁收藏，封土、植树作为标志，使形体像活着时一样。夏、殷两代更加讲究，用器械来整齐安排。到了周代，文饰达到极盛，因为夫妻活着时同室居住，死后也同穴合葬。“尸柩”是什么意思？“尸”的意思是失去、陈列，气息断绝、精神消亡，只剩形体陈列在那里；“柩”的意思是终究、长久，不能再显现。《曲礼》说：“停放在床上叫作尸，放在棺中叫作柩。” “崩”和“薨”是不同的称号，到入墓时却相同，为什么？因为臣子和子女埋葬他们的君主和父亲，都是安置死者，尊贵与卑贱在这一点上相同。“葬”的意思是向下埋藏。为什么要把尸体放入地下？人出生于阴，含有阳气；死后才进入地下，归还到与自身相合的地方。天子七个月后下葬，诸侯五个月后下葬，为什么？这是尊卑有差别。天子七个月后下葬，同轨之内的诸侯都必须到来；诸侯五个月后下葬，同会之国都必须到来，这是为了慎重地办理丧事、重视丧礼的终结。《礼》说：“冢人奉上墓地地图。安葬先君时，君主居中，昭、穆分列左右，群臣陪葬，按照尊贵和卑贱排列次序。” 合葬是什么意思？是为了巩固夫妇之道。所以《诗》说：“活着时住在不同的房间，死后却同葬一穴。”《礼·檀弓》又说：“合葬并非古制，自周公以来就没有改变过。” 为什么要葬在城郭外？因为生者和死者居处不同，开始和结束也各有居所。《易》说：“葬在旷野之中。”这是为了断绝孝子对死者的思念。《传》说：“在宗庙奏乐，墓地听不见；在墓地哭泣，宗庙听不见。”为什么要葬在北方？是为了接近阴。《檀弓》说：“孔子去世，所以接受鲁君赐给的璜玉，葬在鲁城北面。”又说：“在城邑北面头朝北，这是三代通行的礼。” 封土、植树，是为了作为标志。所以《檀弓》说：“古代有墓而不筑坟，如今筑成丘。四方来的人不能没有标志来辨认。于是为墓封土，高一尺。”《春秋·含文嘉》说：“天子的坟高三仞，种松树；诸侯减半，种柏树；大夫高八尺，种栾树；士高四尺，种槐树；庶人没有坟，种杨柳。”