卷九
天子下至士，必亲迎授绥者何？以阳下阴也，欲得其欢心，示亲之心也。夫亲迎轮三周，下车曲顾者，防淫佚也。《诗》云：“文定厥祥，亲迎于渭。造舟为梁，不显其光。”《礼?昏经》曰：“宾升，北面奠雁，再拜拜手稽首，降出。妇从房中也，从降自西阶。揖御妇车，授绥。”遣女于祢庙者，重先人之遗支体也，不敢自专，故告祢也。父母亲男女何？亲亲之至也。父曰：“诫之，敬之，夙夜无违命。”女必有端绣衣若笄之。母施襟结▯曰：“勉之，敬之，夙夜无违宫事。”父诫于阼阶，母诫于西阶，庶母及门内施ひ，祭纟由以母之命，命曰：“敬恭听尔父母言，夙夜无愆。”视衿ひ。祭去不辞，诫不诺者，盖耻之，重去也。《礼》曰：“嫁女之家，不绝火三日，思相离也。娶妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。”感亲年衰老代至也。《礼》曰：“婚礼不贺，人之序也。”授绥，姆辞曰：“未教，未乞与为礼也。”始亲迎，于词曰：“吾子命某以兹初昏，使某将请承命。”主人曰：“某故敬具以酒。”父命醮子，遣之迎，命曰：“往迎尔相，承我宗事，率以敬先妣之嗣，若则有常。”子曰：“诺，惟恐不堪，不敢忘命。”娶妻不先告庙到者，示不必安也。婚礼请期，不敢必也。妇入三月，然后祭行。舅姑既殁，亦妇入三月，奠采于庙。三月一时，物有成者，人之善恶可得知也。然后可得事宗庙之礼。曾子曰：“女未庙见而死，归葬于女氏之党，示未成妇也。”嫁娶必以春者？春天地交通，万物始生，阴阳交接之时也。《诗》云：“士如归妻，迨冰未泮。”《周官》曰：“仲春之月，合会男女。令男三十娶，女二十嫁。”《夏小正》曰：“二月，冠子娶妇之时。”夫有恶行，妻不得去者，地无去天之义也。夫虽有恶，不得去也。故《礼?郊特牲》曰：“一与之齐，终身不改。”悖逆人伦，杀妻父母，废绝纲纪，乱之大者，义绝乃得去也。天子、诸侯，一娶九女者何？重国广继嗣也。适也者何？法地有九州，承天之施，无所不生也。娶九女，亦足以成君施也。九而无子，百亦无益也。《王度记》曰：“天子，一娶九女。”《春秋公羊传》曰：“诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣从之。”侄者何？兄之子也。娣者何？女弟也。或曰：天子娶十二女，法天有十二月，万物必生也。必一娶何？防淫▯也，为其弃德嗜色，故一娶而已，人君无再娶之义也。备侄娣从者，为其必不相嫉妒也。一人有子，三人共之，若己生之。不娶两娣何？博异气也。娶三国女何？广异类也。恐一国血脉相似，俱无子也。侄娣年虽少，犹从适人者，明人者。明人君无再娶之义也。还待年于父母之国，未任答君子也。《诗》云：“侄娣从之，祁祁如云。韩侯顾之，烂其盈门。”《公羊传》曰：“叔姬归于纪。”明待年也。二国来媵，谁为尊者？大国为尊，国等以德，德同以色。质家法天尊左，文家法地尊右。所以不聘妾何？人有子孙，欲尊之义，义不可求人以为贱也。《春秋传》曰：“二国来媵。”可求人为士，不可求人为妾何？士即尊之渐，贤，不止于士，妾虽贤，不得为▯。娶妻卜之何？卜女之德，知相宜否。《昏礼经》曰：“将加诸卜，敢问女为谁氏也。”人君及宗子父母，自定娶者，卑不主尊，贱不主贵，故自定之也。《昏礼经》曰：“亲皆没，己聘命之。”《诗》云：“文定厥祥，亲迎于渭。”大夫功成受封，得备八妾者，重国广继嗣也。不更聘大国者，不忘本▯也。故《礼》曰：“纳女于诸侯，曰：备扫洒。”天子、诸侯之世子，皆以诸侯礼娶，与君同，示无再娶之义也。王者之娶，必先选于大国之女，礼仪备，所见多。《诗》云：“大邦有子，亻见天之妹。文定厥祥，亲迎于渭。”明王者必娶大国也。《春秋》曰：“纪侯来朝。”纪子以嫁女于天子，故增爵称侯，至数十年之间，纪侯无他功，但以子为天王后，故爵称侯。知虽小国者必封以大国，明其尊所不臣也。王者娶及庶人者何？开天下之贤示不遗善也。故《春秋》曰：“纪侯来朝。”文加为侯，明封之也，先封之，明不与圣人交礼也。女行亏缺而去其国，如之何以封为诸侯比例矣。诸侯所以不得自趣国中何？诸侯不得专封，义不可臣其父母。《春秋传》曰：“宋三代无大夫，恶其内娶也。”不娶同姓者，重人伦，防淫▯，耻与禽兽同也。《论语》曰：“君娶于吴为同姓，谓之吴孟子。”《曲礼》曰：“买妾不知姓则卜之。”外属小功已上亦不得娶也，以《春秋传》曰：“讥娶母党也。”
译从天子到士，迎亲时都必须亲自迎接并授予绥带，为什么？这是以阳下降于阴，想要获得女子的欢心，表示亲近之意。亲迎时车轮绕行三周，下车后曲身回顾，是为了防止淫乱放纵。《诗》说：“文王为婚事确定吉祥，亲自到渭水迎亲；造船连接成桥，光彩实在显赫。”《礼·昏经》说：“宾登堂，面向北放下雁，拜两拜，拜手并叩头，然后下堂出门。妇人从房中出来，跟随宾从西阶下去。向御者作揖，请他驾妇车，并授予绥带。” 把女子送到祢庙，是重视先人遗留下来的支体，不敢擅自作主，所以要告知祢。父母亲自为女儿送行，为什么？这是亲爱之情达到极点。父亲说：“要警戒自己，要恭敬，早晚不要违背命令。”女儿一定穿着端正的绣衣，或戴着笄。母亲替她系好衣带和佩巾，说：“要努力，要恭敬，早晚不要违背宫中的事务。”父亲在阼阶告诫，母亲在西阶告诫。庶母到门内，为她系上佩巾；祭祀所用的纟由，并依照母亲的话命令说：“恭敬地听从你父母的话，早晚不要有过失。”并查看她的衣带和佩巾。祭祀时离去而不辞别，接受告诫而不答应，大概是因为感到羞惭，也表示对离去一事十分郑重。《礼》说：“嫁女的人家，三天不熄灭火，是思念彼此分离；娶妇的人家，三天不奏乐，是思念继承亲人的后代。”这是感念亲人年老，继承者已经到来的缘故。《礼》说：“婚礼不互相庆贺，这是因为婚姻是人的伦序。” 授绥时，姆辞谢说：“还没有教导她，还没有请她来行礼。”开始亲迎时，辞说：“您的儿子命令某人举行这次初婚，使某人前来请示接受您的命令。”主人说：“某特意恭敬地备办酒礼。”父亲命令儿子行醮礼，派他前去迎亲，并告诫说：“去迎接你的配偶，承继我的宗族事务，一概以恭敬之心继承先妣的事业；你应当如此，才算有常法。”儿子说：“是，只怕不能胜任，不敢忘记父亲的命令。” 娶妻如果不先告知宗庙而到女家，是表示婚姻未必能够安定。婚礼中请定日期，是不敢自以为一定能够成婚。妇人入门三个月后，才举行祭祀。如果舅姑已经去世，也要在妇人入门三个月后，把采物献奠于宗庙。三个月为一个时节，万物都有所成，人品的善恶也可以看出来；然后才可以让她参与奉事宗庙的礼仪。曾子说：“女子尚未到宗庙拜见而死，就归葬于女方宗族，表示她还没有成为正式的妇人。” 为什么嫁娶一定在春季？春季天地交合，万物开始生长，正是阴阳交接的时候。《诗》说：“士人如果要迎娶妻子，要趁冰还没有融化。”《周官》说：“仲春之月，使男女会合；命令男子三十岁娶妻，女子二十岁出嫁。”《夏小正》说：“二月，是男子行冠礼、娶妇的时节。” 丈夫即使有恶行，妻子也不能离弃他，这是因为地没有离弃天的道义。丈夫虽然有恶行，妻子也不得离去。所以《礼·郊特牲》说：“一旦同他结为夫妻，终身不能改变。”如果丈夫悖逆人伦，杀害妻子的父母，废弃断绝纲常，这是最大的祸乱，只有到了义理断绝的地步，妻子才可以离去。天子、诸侯一娶九女，为什么？是为了重视国家、广泛延续后嗣。嫡妻为什么如此尊贵？这是取法大地有九州，承受上天的施予，没有地方不生长万物。娶九女，也足以成就君主的施予。即使有九女而没有儿子，有一百人也没有益处。《王度记》说：“天子一娶九女。”《春秋公羊传》说：“诸侯娶一国的女子，另外两个国家前来陪嫁，并让侄女、妹妹随从。”侄女是什么？是兄长的女儿。娣是什么？是妹妹。有人说：天子娶十二女，是取法上天有十二个月，使万物都能生长。为什么一定一次娶定？是为了防止淫乱放纵；因为担心他抛弃德行、贪好女色，所以只娶一次，君主没有再娶的道义。准备侄女、妹妹随从，是因为这样一定不会彼此嫉妒。一个人生了儿子，三个人共同抚养他，就像是自己生的一样。为什么不娶两个妹妹？是为了广泛接纳不同的气质。为什么娶三个国家的女子？是为了扩大不同的族类，担心一个国家的血脉相近，会一同没有儿子。侄女、妹妹年纪虽小，仍然跟随嫡妻出嫁，是为了表明君主没有再娶的道义。她们回到父母的国家等待成年，还不能承担侍奉君子的责任。《诗》说：“侄女妹妹跟随着她，众多得像云一样；韩侯回头看她们，满门灿烂。”《公羊传》说：“叔姬归于纪。”这是表明她还在等待成年。两个国家前来陪嫁，谁居尊位？大国居尊；国力相等时看德行，德行相同时看容貌。质家取法天，尊左；文家取法地，尊右。为什么不聘妾？人都希望有子孙，有尊重正妻的道义，不能按照道义去求人来做卑贱的妾。《春秋传》说：“两个国家前来陪嫁。”可以求人做士，却不能求人做妾，为什么？士是逐渐获得尊贵的身份，而且还可能成为贤者，不会止步于士；妾即使贤能，也不能成为嫡妻。娶妻为什么要占卜？是占卜女子的德行，知道双方是否相宜。《昏礼经》说：“将要把此事交付占卜，冒昧请问女子是哪一家的？” 君主以及宗子，在父母都在世时由父母决定婚娶；父母卑下，不能主宰尊贵者，身份低贱者不能主宰身份尊贵者，所以由父母亲自决定。《昏礼经》说：“父母都去世了，就由本人接受命令。”《诗》说：“文王为婚事确定吉祥，亲自到渭水迎亲。” 大夫功业成就而受封，能够配备八个妾，是为了重视国家、广泛延续后嗣。不再聘娶大国的女子，是因为不忘本来的嫡妻。所以《礼》说：“把女子嫁给诸侯，称作‘备扫洒’。”天子、诸侯的世子，都按照诸侯的礼制娶妻，与君主相同，这是表示没有再娶的道义。王者娶妻，必定先从大国的女子中选择，因为礼仪完备，见闻广博。《诗》说：“大国有女子，嫁给天子的妹妹；文王为婚事确定吉祥，亲自到渭水迎亲。”这表明王者一定要娶大国女子。《春秋》说：“纪侯来朝。”纪子因为把女儿嫁给天子，所以增加爵位称为侯；几十年之间，纪侯没有别的功劳，只因女儿成为天王的后，所以爵位称为侯。由此知道，即使是小国，也一定用大国的规格来封爵，表明对王者所尊奉的人不能以臣礼相待。王者娶庶人女子，为什么？是为了向天下显示不会遗漏贤才善行。所以《春秋》说：“纪侯来朝。”文字上增加称为侯，表明给他加封；先加以封爵，是为了表明不能与圣人交往行礼。女子的品行有亏缺而被夫家遣回本国，怎么能拿她来作为封爵为诸侯的比照呢？诸侯为什么不能自行在国内给人加封？诸侯不能专擅封爵，因为按道义不能让自己的父母成为臣下。《春秋传》说：“宋国三代没有大夫，是厌恶在国内娶妻。” 不娶同姓女子，是为了重视人伦、防止淫乱，也以同禽兽为耻。《论语》说：“国君娶了吴国女子，因为同姓，称她为吴孟子。”《曲礼》说：“买妾时不知道她的姓，就用占卜来确定。”外亲中服小功以上的亲属也不能娶，因为《春秋传》说：“讥刺娶母亲一族的女子。”
王者嫁女必使同姓诸侯主之何？婚礼贵和，不可相答，为伤君臣之义，亦欲使女不以天子尊乘诸侯也。《春秋传》曰：“天子嫁女于诸侯，必使诸侯同姓者主之；诸侯嫁女于大夫，使大夫同姓者主之。”以其同宗共祖可以主亲也，故使摄父事。不使同姓卿主之何？尊加诸侯，为威厌不得舒也。不使同姓诸侯就京师主之何？诸侯亲迎入京师，当朝天子，为礼不兼。《春秋传》曰：“筑王姬观于外。”明不往京师也。所以必更筑观者何？尊之也，不于路寝，路寝本所以行政处，非妇人之居也。小寝则嫌群公子之舍则已卑矣，故必改筑于城郭之内。《传》曰：“筑之，礼也。于外，非礼也。”卿、大夫一妻二妾者何？尊贤重继嗣也。不备侄娣何？北面之臣贱，不足尽执人骨肉之亲。《礼?服经》曰：“贵臣贵妾。”明有卑贱妾也。士一妻何？下卿大夫礼。《丧服小记》曰：“士妾有子，则为之缌。”聘嫡夫往而死，媵当往否乎？人君不再娶之义也。天命不可保，故一娶九女。以《春秋》伯姬卒，时娣季姬更嫁曾阝，《春秋》讥之。▯夫人死后更立夫人者，不敢以卑贱承宗庙。自立其娣者，尊大国也。《春秋传》曰：“叔姬归于纪。”叔姬者，伯姬之娣也。伯姬卒，叔姬升于嫡，《经》不讥也。或曰：嫡死不复更立，明嫡无二，防篡煞也。祭宗庙摄而已。以礼不聘为妾，明不升。《曾子问》曰：“昏礼既纳币，有吉日，女之父母死，何如？孔子曰：“婿使人吊之，如婿之父母死，女亦使人吊之。父丧称父，母丧称母。父母不在，则称伯父、世尊。婿已葬，婿之伯父、叔父使人致命女氏曰：某子有父母之丧，不得嗣为兄弟，使某致命。女氏许诺不敢嫁，礼也。婿免丧，女父使人请，婿不娶而后嫁之，礼也。女之父母死，婿亦如之。’”妇人所以有师何？学事人之道也。《诗》云：“言告师氏，言告言归。”《昏礼经》曰：“告于公宫三月，妇人学一时，足以成矣。”与君无亲者，各教于宗庙妇之室。国君取大夫之妾、士之妻老无子者而明于妇道，又禄之，使教宗室五属之女，大夫、士皆有宗族，自于宗子之室学事人也。女必有傅姆何？尊之也。《春秋传》曰：“傅至矣，姆未至。”妇人学事舅姑，不学事必父母者，示妇与夫一体也。《礼?内则》曰：“妾事夫人如事舅姑，尊嫡绝妒嫉之原。”《礼?服传》曰：“妾事女君与事舅姑同也。”妇事夫有四礼焉：鸡初鸣，咸盥漱，栉纵笄总而朝，君臣之道也；恻隐之恩，父子之道也；会计有无，兄弟之道也；闺阃之内，衽席之上，朋友之道也。闻见异词，故设此也。有五不娶：乱家之子不娶，逆家之子，世有刑人，恶疾，丧妇长子，此不娶也。出妇之义，必送之。接以宾客之礼，君子绝愈于小人之交。《诗》云：“薄送我畿。”天子妃谓之后何？后君也。天下尊之妃至尊，故谓之后，明海内小人之君子也，天下尊之，故系王言之。《春秋传》曰：“迎王后于纪。”国君之妻称之曰夫人何？明当扶进夫人，谓八妾也。国人尊之，故称君夫人也。自称小童者，谦也，言己智能寡少如童蒙也。《论语》曰：“国君之妻，称之曰夫人，夫人自称曰小童，国人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君。”谓聘问兄弟之国及臣他国称之。谦之词也。妻者，何谓？妻者，齐也，与夫齐体，自天子下至庶人其义一也。妾者，接也，以时接见也。嫁娶者，何谓也？嫁者，家也，妇人外成，以出▯人为家。娶者，取也。男女谓男者，任也，任功业也；女者，如也，从如人也。在家从父母，既嫁从夫，夫殁从子也。《传》曰：“妇人有三从之义也。”夫妇者，何谓也？夫者，扶也，扶以人道者也；妇者，服也，服于家事，事人者也。配疋者何？谓相与为偶也。婚姻者，何谓也？昏时行礼，故谓之婚也，妇人因夫而成；故曰姻。《诗》云：“不惟旧因。”谓夫也。又曰：“燕尔新婚。”谓妇也。所以昏时行礼何？示阳下阴也，婚亦阴阳交时也。男子六十闭房何？所以辅衰也，故重性命也。又曰：父子不同礻施。为乱长幼之序也。《礼?内则》曰：“妾虽老，未满五十，必预五日之御，满五十不御，俱为助衰也。至七十大衰，食非肉不饱，寝非人不暖；七十复开房也。”●卷十○绋冕
译王者嫁女，为什么一定要让同姓诸侯主持婚礼？婚礼贵在和谐，不能相互抗礼，否则会伤害君臣之义；同时也希望女子不要凭借天子的尊贵压制诸侯。《春秋传》说：“天子把女儿嫁给诸侯，必定让同姓诸侯主持；诸侯把女儿嫁给大夫，必定让同姓大夫主持。”因为同宗共祖，可以主持亲属之礼，所以让他们代行父亲的职事。为什么不让同姓卿主持？因为卿的尊位高于诸侯，会造成威势压迫，使诸侯不能舒展行礼。为什么不让同姓诸侯到京师主持婚礼？诸侯亲自迎亲进入京师，就必须朝见天子，这样礼仪不能同时兼顾。《春秋传》说：“在城外修筑王姬的婚馆。”这是表明不去京师。为什么一定要另行修筑婚馆？是为了尊重王姬。不能在路寝，因为路寝本来是处理政务的地方，不是妇人居住的地方；如果用小寝，又好像只是群公子的住所，显得太卑下，所以一定要在城郭之内另行修筑。《传》说：“修筑婚馆，是合乎礼的；修筑在城外，则不合乎礼。” 卿、大夫有一妻二妾，为什么？是为了尊重贤者、重视延续后嗣。为什么不配备侄女、妹妹？因为面向北方称臣的臣子身份卑贱，不值得让他完全掌握别人的骨肉亲情。《礼·服经》说：“贵臣有贵妾。”这表明也有卑贱的妾。士只有一妻，为什么？这是低于卿、大夫的礼制。《丧服小记》说：“士的妾有了儿子，就为她服缌麻。” 嫡夫人出嫁时，陪嫁女子已经出发而嫡夫人去世，陪嫁者还应不应该前往？这是因为君主没有再娶的道义。天命不可长久保有，所以一次娶九女。根据《春秋》，伯姬去世后，当时的妹妹季姬改嫁给曾阝，《春秋》讥刺了这件事。嫡夫人死后再立夫人，是因为不敢让卑贱者承继宗庙。自行立她的妹妹为夫人，是为了尊重大国。《春秋传》说：“叔姬归于纪。”叔姬是伯姬的妹妹。伯姬去世后，叔姬升为嫡妻，《经》没有讥刺她。有人说：嫡妻死后不再另立，是为了表明嫡妻不能有两个，防止篡夺和杀害；祭祀宗庙时只暂代而已。按照礼制不聘为妾，是表明她不能升为嫡妻。《曾子问》说：“婚礼已经纳币，也选定了吉日，女子的父母去世了，该怎么办？”孔子说：“女婿派人前去吊唁；如果女婿的父母去世，女子也派人前去吊唁。父亲去世就称父丧，母亲去世就称母丧。父母不在，就称伯父、世尊。女婿已经下葬，女婿的伯父、叔父派人向女家传达消息说：‘某人遭逢父母之丧，不能继续履行兄弟之约，派某人来传达消息。’女家答应后不敢出嫁，这是礼。女婿服丧期满，女方父亲派人来请求；女婿如果不娶，然后女方再出嫁，这是礼。女子的父母去世，女婿也照此办理。” 妇人为什么要有老师？是为了学习侍奉人的道理。《诗》说：“告诉女师，说要告诉她归宁之事。”《昏礼经》说：“在公宫学习三个月，妇人学习一个时节，就足以完成学业。”与君主没有亲属关系的妇人，各自在宗庙的妇人居室中学习。国君取大夫的妾、士的妻中年老而没有儿子的，使她们通晓妇道，又给她们俸禄，让她们教导宗室五服内的女子。大夫、士也都有宗族，在宗子家中学习侍奉人的道理。女子一定要有傅、姆，为什么？是为了尊重她。《春秋传》说：“傅已经到了，姆还没有到。” 妇人学习侍奉舅姑，而不学习侍奉自己的父母，是为了表示妇人与丈夫是一体。《礼·内则》说：“妾侍奉夫人，如同侍奉舅姑一样，以尊重嫡妻，断绝嫉妒的根源。”《礼·服传》说：“妾侍奉女君，与侍奉舅姑相同。”妇人侍奉丈夫有四种礼：鸡刚开始鸣叫，大家都洗脸漱口，梳头、插笄、束发，然后前去朝见，这是君臣之道；对彼此有怜悯体恤之情，这是父子之道；共同处理财物的有无，这是兄弟之道；在闺门之内、衽席之上相亲相近，这是朋友之道。这是因为听到和见到的说法不同，所以设立这些说明。有五类女子不能娶：乱家之女不能娶，逆家之女不能娶，世代有人受刑的家庭之女不能娶，患有恶疾的女子不能娶，丧偶而有长子的女子也不能娶；这就是五种不娶。遣出妇人的道义，是一定要送她回去。要按照宾客之礼接待她；君子断绝关系，也比小人断绝交往更加厚重。《诗》说：“仅仅送我到门边。” 天子的妃为什么称为后？“后”就是君主。天下尊贵的妃子中她最尊贵，所以称为后；这表明她是海内小人的君主，天下人尊重她，所以把“王”的称号联系在她身上。《春秋传》说：“到纪国迎接王后。”国君的妻子称为夫人，为什么？是表明应当扶助她进入夫人之位；所谓夫人，是指八个妾。国人尊重她，所以称为君夫人。她自称小童，是谦称，说自己的才智如同童蒙一样少。《论语》说：“国君的妻子，称她为夫人；夫人自称小童；国人称她为君夫人；在别的国家称她为寡小君。”这是在聘问兄弟国家以及臣属于其他国家时的称呼，是谦逊的说法。“妻”是什么意思？妻就是齐，和丈夫身体相齐；从天子到庶人，这一道义都是相同的。“妾”是什么意思？妾就是接，按时接受召见。“嫁娶”是什么意思？嫁就是家，妇人在夫家之外成就婚姻，出嫁后以夫家为家。娶就是取。称男子为男，男就是任，承担功业；称女子为女，女就是如，顺从他人。在家时顺从父母，出嫁后顺从丈夫，丈夫去世后顺从儿子。《传》说：“妇人有三从的道义。”夫妇是什么意思？夫就是扶，以人道扶助他人；妇就是服，服事家务、侍奉他人。配匹是什么意思？是说彼此结为配偶。婚姻是什么意思？在昏时举行婚礼，所以称为婚；妇人因丈夫而成家，所以称为姻。《诗》说：“不只是旧日的姻亲。”这里说的是丈夫。又说：“和你举行新婚宴饮。”这里说的是妇人。为什么在昏时举行婚礼？是为了表示阳下降于阴，婚姻也是阴阳交合的时候。男子六十岁停止房事，为什么？是为了辅助衰老，所以重视性命。又有一种说法：父子不能同处于同一房室，以免扰乱长幼的次序。《礼·内则》说：“妾即使年老，只要未满五十岁，也必须在五日中轮值侍寝一次；满五十岁便不再侍寝，都是为了帮助衰老。到了七十岁，衰老很重，饮食没有肉就不能饱，睡觉没有人陪伴就不能温暖；七十岁又可以恢复房事。” 卷十 绋冕