卷四
古者师出不逾时者，为怨思也。天道一时生。一时养。人者，天之贵物也。逾时则内有怨女。外有旷夫。《诗》云：“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。”《春秋》曰：“宋人取长葛。”《传》曰：“外取邑不书，此何以书？久也。”王者有三年之丧，夷狄有内侵伐之者，重天诛，为宗庙社稷也。《春秋传》曰：“天王居狄泉。”《传》曰：“此未三年，其称天王何？著有天子也。”○诛伐诛不避亲戚何？所以尊君卑臣，强干弱枝，明善恶善恶之义也。《春秋传》曰：“季子煞其母兄，何善？示诛不避母兄，君臣之义。”《尚书》曰：“肆朕诞以尔东征。”诛弟也。诸侯有三年之丧，有罪且不诛何？君子恕己，哀孝子之思慕，不忍加刑罚。《春秋传》曰：“晋士丐帅师侵齐至谷，闻齐侯卒，乃还。”《传》曰：“大其不伐丧也。”诸侯之义，非天子之命，不得动众起兵诛不义者，所以强干弱枝，尊天子，卑诸侯。《论语》曰：“天下有道，则礼乐、征伐自天子出；天下无道，则礼乐、征伐自诸侯出。”世无圣贤方伯，诸侯有相灭者，力能救者可也。《论语》曰：“陈恒弑其君，孔子沐浴而朝，请讨之。”王者侯之子篡弑其君而立，臣下得诛之者，广讨贼之义也。《春秋传》曰：“臣弑君，臣不讨贼，非臣也。”又曰：“蔡世子班弑其君，楚子诛之。”王者受命而起，诸侯有臣弑君而立，当诛君身死，子不得继者，以其逆，无所天也。《诗》云：“毋封靡于尔邦，惟王其崇之。”此言追诛大罪也。或盗天子土地，自立为诸侯，绝之而已。父煞其子当诛何？以为天地之性，人为贵，人皆天所生也，托父母气而生耳。王者以养长而教之，故父不得专也。《春秋传》曰：“晋侯煞世子申生不出蔡。”佞人当诛何？为其乱善行，倾覆国政。《韩诗内传》曰：“孔子为鲁司寇，先诛少正卯。”谓佞道已行，敌国政也。佞道未行，章明远之而已。《论语》曰：“放郑声，远佞人。”子得为父报仇者，臣子于君父，其义一也。忠臣孝子所以不能已，以恩义不可夺也。故曰：父之仇不与共天下，兄弟之仇不与共国，朋友之仇不与同朝，族人之仇不共邻。故《春秋传》曰：“子不复仇，非子。”檀弓记。子夏问曰：“居兄弟之仇如之何？仕不与同国，衔君命，遇之不斗。”父母以义见杀，子不复仇者，为往来不止也。《春秋》曰：“父不受诛，子复仇，可也。”诛犹责也。诛其人，责其罪，极其过恶。《春秋》曰：“楚子虔诱蔡侯班，煞之于申。”《传》曰：“诛君之子不立。”讨者何谓？讨犹除也，欲言臣当扫除君之贼。《春秋》曰：“卫人杀州吁于濮。”《传》曰：“其称人何？讨贼之辞也。”伐者何谓伐击也，欲言伐击之也。《尚书》曰：“武王伐纣。”征者何谓也？征犹正也，欲言其正也，轻重从辞也。诞以尔东征。诛禄甫也。又曰：“甲戌，我惟征徐戎。”战者何谓也？《尚书大传》曰：“战者，惮警之也。”《春秋谶》曰：“战者，延改也。”弑者试也，欲言臣子杀其君父不敢卒，候间司事，可稍稍弑之。《易》曰：“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故也。”篡者何谓也？篡犹夺也，取也，欲言庶夺嫡，孽夺宗，引夺取其位。《春秋传》曰：“其言入何？篡词也。”袭者何谓也？行不假途，掩人不备也。《春秋传》曰：“其谓之秦何？夷狄之也。曷为夷狄之？秦伯将袭郑。”入国掩人不备，行不假途，人衔枚，马缰勒，昼伏夜行，为袭也。诸侯家国，入人家，宜告主人，所以尊敬、防并兼也。《春秋传》曰：“桓公假途于陈而伐楚。”《礼》曰：“使次介先假途，用束帛。”即如是，诸侯卖王者道，礼无往不反，非谓所卖者也。将入人国，先使大夫执币假道，主人亦遣大夫迎于郊，为宾主，设礼而待之，是其相尊敬也。防并兼奈何？诸侯之行，必有师旅，恐掩人不备，士卒敛取恒迟，先假途则预备之矣。○谏诤冬至，所以休兵不举事。闭开▯旅不行何，此日阳气微弱。王者承天理物，故率天下静，不复行役，扶助微气成万物也。故孝经纟▯曰：“夏至阴气始动。冬至阳气始萌。”易曰：先王以至日闭开。▯旅不行。夏至阴始起。反大热何。阴气始起，阳气推而上。故大热也。冬至阳始起阴气推而上。故大寒也。臣所以有谏君之义何？尽忠纳诚也。爱之能无劳乎？忠焉能无诲乎？《孝经》曰：“天子有诤臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有诤臣五人，虽无道，不失其国；大夫有诤臣三人，虽无道，不失其家；士有诤友，则身不离于令名；父有诤子，则身不陷于不义。”
译古代军队出征不超过一个时令，是因为要顾念人们的怨恨和思念。天道在一个时令中使万物生长，又在一个时令中养育万物。人是上天所珍贵的万物。超过一个时令，国内就会有怨女，国外就会有旷夫。《诗》说：“从前我出发时，杨柳依依；如今我回来，雨雪纷纷。”《春秋》说：“宋人夺取长葛。”《传》说：“从外国夺取城邑通常不记载，这次为什么记载？因为占领太久了。” 王者服三年之丧时，如果夷狄从内部侵入讨伐，也要出兵，是因为重视上天的诛罚，也为了宗庙和社稷。《春秋传》说：“天王住在狄泉。”《传》说：“这时还没有满三年，为什么称作天王？是为了表明他仍然是天子。” ○诛伐 诛罚不避开亲戚，为什么？是为了尊崇君主、贬抑臣下，强化根本、削弱枝叶，彰明善恶的道理。《春秋传》说：“季子杀了他的母亲和兄长，为什么说这是善？是为了表明诛罚不避母亲和兄长，彰明君臣之义。”《尚书》说：“于是我大大地凭借你向东征伐。”这是说诛杀弟弟。诸侯服三年之丧时，即使有人有罪，也暂且不诛罚，为什么？君子推己及人，怜悯孝子思念亲人的感情，不忍加以刑罚。《春秋传》说：“晋国的士丐率军侵入齐国，到达谷地，听说齐侯去世，于是返回。”《传》说：“这是赞美他没有趁丧事而出兵。” 按照诸侯的义理，没有天子的命令，不能调动军队、兴兵去诛伐不义之人，这是为了强化根本、削弱枝叶，尊崇天子、贬抑诸侯。《论语》说：“天下有道，礼乐和征伐都由天子发出；天下无道，礼乐和征伐才由诸侯发出。”世上没有圣贤的方伯，而诸侯之间有人相互灭亡，有力量救助的就可以出兵救助。《论语》说：“陈恒弑杀他的君主，孔子沐浴后上朝，请求讨伐他。”如果王者封侯的儿子篡夺并弑杀君主而自立，臣下可以诛讨他，这是为了扩大讨伐叛贼的义理。《春秋传》说：“臣下弑杀君主，臣下却不讨伐叛贼，就不配称为臣下。”又说：“蔡国世子班弑杀他的君主，楚子诛杀了他。” 王者受天命而兴起时，诸侯中若有臣下弑杀君主而自立，就应当诛杀其本人，使其儿子也不得继承，因为这种行为是叛逆的，已经没有上天的正当依据。《诗》说：“不要使你的国家衰败，只有王者才会尊崇它。”这是说要追究并诛讨大罪。有的人盗取天子的土地，自立为诸侯，只须断绝其爵位和关系即可。父亲杀死儿子，应当诛罚，为什么？因为天地的本性以人为贵，人人都是上天所生，只不过依托父母的气而出生罢了。王者负责养育成人并施以教化，所以父亲不能独自处分儿子。《春秋传》说：“晋侯杀了世子申生，没有把他交出蔡国。” 谄佞之人应当诛罚，为什么？因为他们扰乱善行，颠覆国家政事。《韩诗内传》说：“孔子担任鲁国司寇，首先诛杀少正卯。”这是说谄佞之道已经流行，成为危害国政的敌对力量。谄佞之道尚未流行时，只须揭露、表明并远离他。《论语》说：“放弃郑国的乐声，远离谄佞之人。” 儿子可以替父亲报仇，因为臣子对于君主、儿子对于父亲，所遵循的义理是一样的。忠臣孝子之所以不能停止报仇，是因为恩义不可夺舍。所以说：父亲的仇人不能与之共天下，兄弟的仇人不能与之共一国，朋友的仇人不能与之同朝为官，族人的仇人不能与之做邻居。因此《春秋传》说：“儿子不报仇，就不是儿子。”这是《檀弓》所记载的。子夏问道：“对于兄弟的仇，应当怎么办？”回答说：“做官时不与仇人同国；如果奉君主之命出使，途中遇到他，也不能交战。”父母若因合乎义理的原因被杀，儿子不报仇，是因为往来活动不能停止。《春秋》说：“父亲没有受到诛罚，儿子报仇，是可以的。” “诛”也就是责罚。诛罚这个人，就是追究他的罪行，把他的过错和罪恶追究到底。《春秋》说：“楚子虔诱骗蔡侯班，在申地杀死了他。”《传》说：“诛杀君主的儿子，使他不能继立。” “讨”是什么意思？讨就是除去，是说臣下应当扫除君主的叛贼。《春秋》说：“卫国人把州吁杀死在濮地。”《传》说：“为什么称作‘人’？这是讨伐叛贼的用语。” “伐”是什么意思？伐就是攻击，是说要攻打他。《尚书》说：“武王伐纣。” “征”是什么意思？征就是匡正，是说要匡正他；征伐的轻重，要根据措辞来判断。“于是我凭借你向东征伐。”这是诛杀禄甫。“又说：‘甲戌日，我将征伐徐戎。’” “战”是什么意思？《尚书大传》说：“战，就是使人畏惧并加以警戒。”《春秋谶》说：“战，就是延续并改变。”【后一引文释义不明】“弑”就是试探，是说臣下或儿子杀害君主或父亲时，不敢一下子完成，而是等待时机、伺机行事，逐渐把他杀掉。《易》说：“臣下弑杀君主，儿子弑杀父亲，并不是一朝一夕造成的。” “篡”是什么意思？篡就是夺取、取得，是说庶子夺取嫡子的地位，庶出的支系夺取宗子的地位，强行夺取并占有其位置。《春秋传》说：“为什么说‘入’？这是篡夺的用语。” “袭”是什么意思？就是行军不借道，趁人没有防备而突然进攻。《春秋传》说：“为什么称它为秦？因为把它当作夷狄。为什么把它当作夷狄？因为秦伯将要袭击郑国。”进入别人的国境而趁其没有防备，行军不借道，士兵口中衔枚，马勒紧缰绳，白天隐藏、夜间行进，这就是袭击。诸侯进入别人的家国，应当先告知主人，这是为了表示尊敬，也为了防止兼并突袭。《春秋传》说：“桓公向陈国借道而攻打楚国。”《礼》说：“派次介先去借道，使用束帛。”既然如此，诸侯向王者借道，按礼来往都应有回报，并不是说可以把所借的道路据为己有。将要进入别人的国境时，先派大夫拿着币帛去借道；主人也派大夫到郊外迎接，按宾主之礼设礼接待，这是彼此尊敬。怎样防止兼并突袭呢？诸侯出行必有军队，恐怕趁人没有防备，士卒收取物资会拖延，所以先借道，就可以预先做好准备。谏诤 冬至这一天，是用来停止军事行动、不兴办事务的。关闭门户，军队不出行，为什么？因为这一天阳气微弱。王者承受上天之命治理万物，所以率领天下安静下来，不再出征服役，以扶助微弱的阳气，使万物生长。因此《孝经纟▯》说：“夏至时阴气开始发动；冬至时阳气开始萌发。”《易》说：“先王在冬至这一天关闭门户，军队不出行。”夏至时阴气开始兴起，为什么反而天气极热？阴气开始兴起，阳气受到推动而上升，所以大热。冬至时阳气开始兴起，阴气受到推动而上升，所以大寒。臣下为什么有劝谏君主的道义？因为要竭尽忠心、献纳诚意。爱护他，难道能不使他劳心吗？忠于他，难道能不教诲他吗？《孝经》说：“天子有七位诤臣，即使无道，也不会失去天下；诸侯有五位诤臣，即使无道，也不会失去国家；大夫有三位诤臣，即使无道，也不会失去家族；士有诤友，自身就不会失去美名；父亲有诤子，自身就不会陷入不义。”
天子置左辅、右弼、前疑、后承，以顺。左辅主修政，剌不法。右弼主纠，周言失倾。前疑主纠度，定德经。后承主匡正，常考变天。四弼兴道，率主行仁。夫阳变于七，以三成，故建三公，序四诤，列七人，虽无道，不失天下，杖辟贤也。诸侯诤，不从得去何？以屈尊申卑，孤恶君也。去曰：“某质性顽钝。”言愚不任用，请退避贤。如是之是待以礼，臣待放；如不以礼待，遂去。君待之以礼奈何？曰：“予熟思夫子言，未得其道。今子不且留，圣王之制，无塞贤之路，夫子欲何之？”则遣大夫送至于郊。必三谏者何？以为得君臣之义，必得于郊者，忠厚之至也，冀君觉悟能用之。所以必三年，古者臣下有大丧，君子年不呼其门，所以复君恩。今己所言，不合于礼义，君欲罪之，可得也。《援神契》曰：“三谏待放，复三年，尽▯▯也。”所以言放者，臣为君讳，若言有罪放之也。所谏事已行者，遂去不留。凡待放者，冀君用其言耳，事已行，各去无为留之。《易》曰：“介如石，不终日，贞吉。”《论语》曰：“三日不朝，孔子行。”臣待于郊者，君绝其禄者，示不欲去也，道不合耳。禄参三与之，一留与其妻、长子，使终祭宗庙。赐之环则反，赐之▯则去，明君子重耻也。《王度记》曰：反之以▯，其不待放者，亦与之物。明有介主无介民也。”《诗》曰：“逝将去汝，适彼乐土。”或曰：天子之臣，不得言放。天子以天下为家也。亲属谏不待放者，骨肉无相去离之义也。《春秋传》曰：“司马皮曰：‘请处乎此，臣请归。”子皮者，楚公子也，时不待放。士不得谏者，士贱，不得豫政事，故不得谏也。谋及之，得固尽其忠耳。《礼?保傅》曰：“大夫进谏，士传民语。”妻得谏夫者，夫妇荣耻共之。《诗》云：“相鼠有体，人而无礼。人而无礼。胡不遄死？”此妻谏夫之诗也，谏不从不得去之者，本娶妻，非为谏正也，故一与齐，终身不改。此地无去夫之义也。子谏父，不去者，父子一体而分，无相离之法，犹火去木而灭也。《论语》：“事父母，几谏。”下言：“又敬不违。”臣之谏君何取法？法金正木也。子之谏父，法火以揉木也。臣谏君以义，故折正之也。子谏父以恩，故但揉之也，木无毁伤也。待放去，取法于水火，无金则相离也。谏者何？谏间也，因也，更也，是非相间革更其行也。人怀五常，故有五谏：谓讽谏。顺谏，窥谏，指谏，伯谏。讽谏者，智也，患祸之萌，深睹其事，未彰而讽告，此智性也。顺谏者，仁也，出词逊顺，不逆君心，仁之性也。窥谏者，礼也，视君颜色，不悦且却，悦则复前，以礼进退，此礼之性也。指谏者，信也，指质相其事也，此信之性也。伯谏者，义也，恻隐发于中，直言国之害，励志忘生，为君不避丧身，义之性也。孔子曰：“谏有五，吾从讽之谏。事君，进思尽忠，退思补过，去而不讪，谏而不露。”故《曲礼》曰：“为人臣不显者。”纤微未见于外，如诗所刺也。若过恶已著，民蒙毒螫，天见灾变，事白异露，作诗以刺之，幸其觉悟也。明王所以立谏诤者，皆为重民而求已失也。《礼?保傅》曰：“于是立进善之旌，悬诽谤之木，建招谏之鼓。”王法立史记事者，以为臣下之仪样，人之所取法则也。动则当应礼，是以必有记过之史，撤膳之宰。《礼?玉藻》曰：“动则左史书之，言则右史书之。”《礼?保傅》曰：“王失度，则史书之，工诵之，三公进读之，宰夫撤其膳。是以天子不得为非。故史之义，不书则死，宰不撤膳亦死。所以谓之史何？明王者使为之也。谓之宰何？宰，制也，使制法度也。宰所以撤膳何？阴阳不调，五谷不熟，故王者为不尽味而食之。《礼》曰：“一谷不升，不备鸡▯；二谷不升，不备三牲。人臣之义，当掩恶扬美，所以记君过何，各有所缘也。掩恶者，谓广德宣礼之臣。所以为君隐恶何？君至尊，故设辅弼、置谏官，本不当有遗失。故《论语》曰：“陈司败问昭公知礼乎？孔子曰：‘知礼’。”此为君隐也。君所以不为臣隐何？以为君之与臣无适无莫，义之与比，赏一善而众臣劝，罚一恶而众臣惧。若为卑隐，为不可殆也。故《尚书》曰：“必力赏罚，以定厥功。”诸侯臣对天子，亦为隐乎？然。本诸侯之臣，今来者，为聘问天子无恙，非为告君之恶来也。故《孝经》曰：“将顺其美，匡救其恶，故上下治，能相亲也。”君不为臣隐，父独为子隐何？以为父子一体，而分荣耻相及，故《论语》曰：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”兄弟相为隐乎？曰：然，与父子同义，故周公诛四国，常以禄甫为主也。
译天子设置左辅、右弼、前疑、后承，以便顺应天道。左辅主管修明政事，指责不法行为；右弼主管纠正过失，详尽说明言论中的失当和偏颇；前疑主管纠正法度，确定德行的常道；后承主管匡正政事，常常考察上天的变化。四位辅弼兴行正道，率领君主实行仁政。阳气在七日中变化，以三日完成，所以设置三公，安排四位谏臣，列为七人；即使君主无道，也不会失去天下，这是借助贤能之臣来辅佐君主。诸侯受到劝谏而不听从，谏臣为什么可以离去？这是为了屈尊而申张卑者，也使君主独自承担过恶。离去时说：“我的资质本来就顽钝。”意思是说自己愚钝而不能任用，请求退避，让贤者任职。这样说的，是等待君主以礼相待；谏臣等待被放逐。如果君主不以礼相待，就离去。君主怎样以礼相待？君主说：“我反复思考先生的话，还没有得到其中的道理。如今您不暂且留下来，圣王的制度是不堵塞贤者的道路的。先生想要到哪里去呢？”于是派大夫送他到郊外。为什么一定要劝谏三次？因为这样才算尽到了君臣之义。一定要在郊外送别，是忠厚到了极点，希望君主能够觉悟并采纳他的意见。为什么一定要等三年？古时候臣下遇到大丧，君子三年之内不呼唤他到门下，这是为了报答君主的恩德。如今自己所说的话不合礼义，君主想治他的罪，也是可以的。《援神契》说：“三次劝谏，等待被放逐；又等三年，忠诚恳切到了极点。”之所以说“放逐”，是臣下替君主隐讳，仿佛说是因为有罪而放逐他。所劝谏的事情已经实行，谏臣就离去，不再停留。凡是等待被放逐的人，只是希望君主采用自己的意见；事情既然已经实行，就各自离去，不必留下。《易》说：“坚定如磐石，不到一天，守正便吉祥。”《论语》说：“三天不上朝，孔子便离去了。” 谏臣等待在郊外，是因为君主断绝了他的俸禄；这表示君主并不想让他离去，只是双方的道不相合罢了。俸禄分作三份，留一份给他的妻子和长子，使他们能够终身祭祀宗庙。赐给他玉环，他就回来；赐给他▯，他就离去，说明君子看重羞耻。《王度记》说：“用▯使他回来；对于不等待被放逐的人，也赐给他财物。这说明有介于君主与臣民之间的人，却没有介于民众之间的人。”《诗》说：“我将离开你，到那快乐的土地去。” 有人说：天子的臣下，不可以说被放逐。因为天子把天下当作自己的家。亲属之间劝谏，不必等待被放逐，因为骨肉之间没有彼此离弃的道义。《春秋传》说：“司马皮说：‘请让我住在这里，臣请求回去。’”子皮是楚国的公子，当时没有等待被放逐。士不能劝谏，是因为士的地位低贱，不能参与政事，所以不能劝谏。君主如果向他询问谋议，他也可以把自己的忠心完全尽到。《礼?保傅》说：“大夫进言劝谏，士传达民众的意见。” 妻子可以劝谏丈夫，是因为夫妻共同承担荣誉和羞耻。《诗》说：“看那老鼠还有形体，人却没有礼仪。人却没有礼仪，为什么不赶快去死？”这首诗是妻子劝谏丈夫的诗。劝谏而丈夫不听，妻子却不能因此离去，因为本来娶妻并不是为了让她劝正丈夫，所以一旦结为夫妻，终身都不改变。这片土地上没有妻子离弃丈夫的道义。儿子劝谏父亲而不离去，是因为父子本为一体而分为两身，没有彼此离弃的办法，就像火离开木柴便会熄灭一样。《论语》说：“侍奉父母，有过错时要委婉劝谏。”下面又说：“仍然恭敬而不违背。”臣下劝谏君主效法什么？效法金来矫正木。儿子劝谏父亲，效法火来熏烤、使木弯曲。臣下以道义劝谏君主，所以要折正他的错误；儿子以恩亲劝谏父亲，所以只是使他改变，而不损伤木本。等待被放逐而离去，效法水火；没有金属，就会彼此分离。“谏”是什么意思？谏就是间、因、更新，即在是非之间加以辨别，使人的行为改变更新。人具有五常，所以有五种劝谏：讽谏、顺谏、窥谏、指谏、伯谏。讽谏属于智：在祸患刚刚萌发时，深刻看清事情，在尚未显露时用委婉的话提醒，这是智慧的性质。顺谏属于仁：说话谦逊和顺，不违逆君主的心意，这是仁的性质。窥谏属于礼：观察君主的脸色，君主不高兴就退下，高兴了再上前，按照礼来进退，这是礼的性质。指谏属于信：指明事实，直接说明事情，这是信的性质。伯谏属于义：内心产生恻隐之情，直言国家的祸害，激励志气而忘却生命，为君主不避牺牲自身，这是义的性质。孔子说：“劝谏有五种，我采用讽谏。侍奉君主，进朝时想着竭尽忠心，退朝后想着弥补过失；离去时不诋毁，劝谏时不张扬。”所以《曲礼》说：“做臣下，不把君主的过失显露出来。”过失还细微、尚未显现于外，就像《诗》中所讥刺的那样。如果过错已经显著，百姓受到毒害，上天显现灾异，事情已经公开暴露，就作诗加以讽刺，希望君主觉悟。贤明的君王之所以确立劝谏制度，都是为了重视百姓，寻求自己所失去的东西。《礼?保傅》说：“于是树立进善之旌，悬挂诽谤之木，设置招谏之鼓。”王法设置记录史事的史官，是把它作为臣下的仪范和人们效法的准则。君主一举一动都应当符合礼，所以一定有记录过失的史官，也有撤去膳食的宰。《礼?玉藻》说：“行动由左史记录，说话由右史记录。”《礼?保傅》说：“君王失去法度，史官就记录，乐工就诵读，三公进来诵读给他听，宰夫撤去他的膳食。因此天子不能任意做坏事。所以史官的职责是，不记录就死；宰夫不撤膳也死。” 为什么称作“史”？因为这是由明王让他担任的。为什么称作“宰”？“宰”就是制，意为让他制定法度。宰为什么要撤去膳食？因为阴阳失调、五谷不成熟，所以王者不能尽情享用各种滋味，只能这样进食。《礼》说：“一种谷物没有成熟，就不具备鸡和▯；两种谷物没有成熟，就不具备三牲。”做人臣的道义，是应当掩盖君主的恶行、宣扬君主的美德。为什么又要记录君主的过失？因为各有其缘由。所谓掩盖恶行，是指那些广施德行、宣扬礼教的臣子。为什么要替君主隐瞒恶行？因为君主地位最尊贵，所以设置辅弼、任用谏官，本来不应当有过失。《论语》说：“陈司败问昭公知礼吗？孔子说：‘知礼。’”这就是替君主隐讳。君主为什么不替臣下隐瞒？因为君主对于臣下没有特别亲疏，唯义是亲；奖赏一个善行，就能使众臣受到劝勉；惩罚一个恶行，就能使众臣感到畏惧。如果替卑下者隐瞒，就会造成不可挽救的后果。所以《尚书》说：“一定要努力实行赏罚，以确定他们的功绩。” 诸侯的臣下回答天子时，也替诸侯隐瞒吗？是的。他本来是诸侯的臣下，如今前来，是为了聘问天子是否安好，并不是来告发君主的恶行。因此《孝经》说：“顺从并助成他的美德，匡正并挽救他的过失，这样上下才能得到治理，彼此才能亲近。” 君主不替臣下隐瞒，父亲为什么唯独替儿子隐瞒？因为父子本为一体，荣辱彼此牵连。所以《论语》说：“父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，正直就在其中了。” 兄弟之间互相隐瞒吗？回答说：是的，这与父子同一道理。所以周公诛杀四国时，常常把禄甫作为主谋。
朋友相为隐者，人本接朋结友，为欲立身扬名也。朋友之道有四焉，通财不在其中，近则正之，远则称之，乐则思之，患则死之。夫妻相为隐乎？《传》曰：“曾去妻，藜蒸不熟。问曰：‘妇有七出，不蒸亦预乎？’曰：‘吾闻之也，绝交令可友，弃妻令可嫁也。黎蒸不熟而已。何问其故？”此为隐之也。○乡射天所以以亲射何？助阳气达万物也。春气微弱，恐物有窒塞，不能自达者。夫射，自内发外，贯坚入刚，象物之生，故以射达之也。《含文嘉》曰：“天子射熊。诸侯射麋，大夫射虎、豹，士射鹿、豕。”天子所以射熊何？示服猛，巧佞也。熊为兽猛巧者，非但当服猛也。示当服天下巧佞之臣也。诸侯射麋者，示达远迷惑人也。麋之言迷也。大夫射虎豹何？示服猛也。士射鹿、豕者？示除害也。各取德所能服也。大夫、士两射者人臣，示为君亲视事，身劳苦也。或曰：臣阴，故数偶也。侯者，以布为之何，用人事之始也。本正则末正矣。所以名为侯何？明诸侯有不朝者，则射之，故《礼?射祝》曰：“嗟尔不宁侯，尔不朝于王所，以故天下失业。亢而射尔。”所以不射正身何？君子重同类，不忍射之，故画兽而射之。射正何为乎？曰：射义非一也。夫射者，执弓坚固，心平体正，然后中也。二人争胜，乐以德养也。胜负俱降，以宗礼让，可以选士。故射选士，大夫胜者。发近而制远也，其兵短而害长也，故可以戒难也。所以必因射助阳选士者，所以扶助微弱而抑其强，和调阴阳，戒不虞也。何以知为戒难也？《诗》曰：“四矢反兮，以御乱兮。”因射习礼乐，射于堂上何？示从上制下也。《礼》曰：“宾主执弓请升，射于两楹之间。”天子射百二十步，诸侯九十步，大夫七十步，士五十步。明尊者所服远也，卑者所服近也。所以十月行乡饮酒之礼何？所以复尊卑长幼之义。春夏事急，俊井次墙，至有子使父，弟使兄，故以事闲暇，复长幼之序也。王者父事三老，兄事五更者何？欲陈孝悌之德，以示天下也。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。天子临辟雍，亲袒割牲。尊三老，父象也。谒忠奉几杖，授安车濡轮，恭绥执授。兄事五更，宠接礼交加客谦敬顺貌也。《礼记?祭义》云：“祀于明堂，所以教诸侯之孝也。享三老、五更于太学者，所以诸侯悌也。”不正言父、兄，言五更者何，老者寿考也，欲言所令者多也。更者更也，所更历者，众也。即如是，不但言老言三何？欲言其明于天地人之道而老也，五更者，欲言其明于五行之道而更事也。三老、五更几人乎？曰：各一人。何以知之？既以父事，父一而己，不宜有三。○致仕臣七十悬车致仕者，臣以执事趋走为职，七十阳道极，耳目不聪明，▯▯之属，是以退去，避贤者，所以长庶耻也。悬车，示不用也。致仕者，致其事于君。君不使自去者，尊贤者也。故《曲礼》曰：“大夫七十而致仕。”《王制》曰：“七十致政。”卿大夫老，有盛德者留，赐之几杖，不备之以筋力之礼。在家者，三分其禄，以一与之，所以厚贤也。人年七十，卧非人不温，适四方，乘安车，与妇人俱，自称曰老夫。《曲礼》曰：“大夫致仕，若不得谢，则必赐之几杖。”《王记》曰：“臣致仕于君者，养之以其禄之半。”几杖所以扶助衰也，故《王制》曰：“五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝。”臣老归，年九十，君欲有问，则就其室，以珍从，明尊贤也。故《礼?祭义》云：“八十不仕朝，于君问就之。”大夫老归死，以大夫礼葬，车马衣服如之何？曰：尽如故也。○辟雍古者所以年十五入太学何？以为八岁毁齿，始有识知，入学学书计。七八十五，阴阳备，故十五成童志明，入太学，学经术。学之为言觉也，悟所不知也。故学以治性，虑以变情。故玉不琢，不成器；人不学，不知道。子夏曰：“百工居肆以致其事，君子学以致其道。”故《礼》曰：“十年曰幼，学。”《论语》曰：“吾十有五而志于学，三十而立。”又曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也。”是以虽有自然之性，必立师傅焉。《论语谶》曰：“五帝立师，三王制之。传曰：黄帝师力牧。帝颛顼师绿图，帝喾师赤松子，帝尧师务成子，帝舜师尹寿，禹师国先生，汤师伊尹，文王师吕望，武王师尚父，周公师虢叔，孔子师老聃。”天子太子，诸侯世子，皆就师于外，尊师重先生之道也。《礼》曰：“有来学者，无往教者也。”《易》曰：“匪我求童蒙，童蒙求我。”《王制》曰：“小学在公宫南之左，太学在郊。”又曰：“天子、太子、群后之太子、公卿大夫之元士嫡子皆造焉。”
译朋友之间互相隐瞒，是因为人本来结交朋友，是为了立身扬名。朋友相处的道理有四条，通财不在其中：关系亲近时就纠正他，关系疏远时就称扬他，高兴时就思念他，遇到患难时就为他牺牲生命。夫妻之间互相隐瞒吗？《传》说：“曾经休掉妻子，藜蒸却蒸不熟。有人问：‘妇人有七种可以被休弃的情况，蒸藜不熟也算其中吗？’他说：‘我听说过，断绝交往要让对方仍然可以做朋友，休弃妻子要让她仍然可以改嫁。只是藜蒸不熟罢了，何必问其中的缘故？’”这是在替妻子隐瞒。乡射 上天为什么要在春季举行射礼？是为了帮助阳气通达万物。春天的阳气微弱，恐怕万物中有闭塞、不能自行舒展通达的，所以要帮助它们。射箭，是从内部发出而到达外部，穿透坚硬之物而进入刚强之中，象征万物的生长，因此用射礼来使万物通达。《含文嘉》说：“天子射熊，诸侯射麋，大夫射虎、豹，士射鹿、豕。” 天子射熊，是为了表示能够制服凶猛和机巧。熊是凶猛而机巧的兽，不只是表示制服猛兽，也表示应当制服天下机巧奸佞的臣子。诸侯射麋，是表示通达远方、解除使人迷惑的事物；“麋”的意义与“迷”相通。大夫射虎、豹，是表示能够制服凶猛之物。士射鹿、豕，是表示能够除去祸害。各自取其所能制服的德性象征。大夫、士射两种兽，都是臣下，表示替君主亲自察看事务，亲身劳苦。有人说：臣属属于阴，所以数目成双。侯靶为什么用布制作？因为这是使用人事的开始，本根端正，末端也就端正了。为什么称作“侯”？是为了表明诸侯中有不来朝见的，就对着它射击，所以《礼·射祝》说：“可叹啊，你这不安宁的诸侯，你不到王的处所朝见，因此天下失去生业。抬起头来射你。”为什么不射人的真身？君子重视同类，不忍心射人，所以画成野兽来射。射礼究竟是为了什么？回答说：射礼的意义不止一个。射箭时，弓要握得牢固，内心平和，身体端正，然后才能射中。两人争夺胜负，以礼乐陶冶德性。无论胜负都下拜，以宗庙之礼相互谦让，因此可以用来选拔士。射礼可以选士；大夫中胜出的人，能够由近处发射而制服远处，所用兵器短而杀伤距离长，所以可以用来戒备祸难。为什么一定要借射礼来助长阳气、选拔士人？是为了扶助弱者、抑制强者，调和阴阳，防备意外。怎么知道它是为了戒备祸难？《诗》说：“四支箭返回啊，用来抵御祸乱啊。”借射礼学习礼乐。为什么要在堂上射？是为了表示由上而下进行统治。《礼》说：“宾主拿着弓，请求登堂，在两楹之间射箭。”天子射一百二十步，诸侯九十步，大夫七十步，士五十步。表明地位尊贵的人能够制服远处的对象，地位卑下的人只能制服近处的对象。为什么在十月举行乡饮酒礼？是为了恢复尊卑长幼的秩序。春夏事务紧急，甚至出现儿子役使父亲、弟弟役使兄长的情况，所以趁事务空闲时，恢复长幼的次序。王者把三老当作父亲，把五更当作兄长，是为什么？是想陈明孝悌的德行，以此向天下示范。所以即使是天子，也一定有尊长，表明自己有父亲；也一定有先辈，表明自己有兄长。天子到辟雍，亲自袒衣割牲。尊敬三老，是把他作为父亲的象征；拜见他，忠诚奉上几杖，授予安车并使车轮润泽，恭敬地安抚并亲自执持、授予礼物。把五更当兄长侍奉，是宠爱接待、以礼相交，并加以谦逊恭敬顺从的仪态。《礼记·祭义》说：“在明堂祭祀，是用来教诸侯尽孝；在太学宴享三老、五更，是用来教诸侯行悌。”不直接说父亲、兄长，而说五更，为什么？因为老人长寿，想说他们所经历和施行的事情很多。“更”有更替、经历之意，表示所经历的事情众多。既然如此，为什么不只说老人，而要说三老？是想说他们明白天地人的道理而老成；说五更，是想说他们明白五行的道理而经历事务。三老、五更各有几个人？回答说：各一人。为什么知道？既然以父亲的礼节侍奉，父亲只有一个，不应有三个。致仕 臣下到了七十岁悬车致仕，是因为臣下以办理事务、奔走效劳为职责；到了七十岁，阳气运行到了极限，耳目不再聪明，成为▯▯之类，所以退职离去，退让给贤能的人，以便使众人长久知耻。悬车，是表示不再任用；致仕，是把自己的职事交还给君主。君主不让他自行离去，是尊重贤者。所以《曲礼》说：“大夫七十岁致仕。”《王制》说：“七十岁交还政事。” 卿大夫年老后，如果有盛大德行，就让他留任，赐给他几和杖，不再以需要筋力的礼节要求他。在家养老的人，把他的俸禄分作三份，给他一份，这是为了厚待贤者。人到了七十岁，躺卧时如果没有人便不能得到温暖，前往四方时乘安车，与妇人同车，自称“老夫”。《曲礼》说：“大夫致仕，如果君主不让他辞谢离去，就一定赐给他几和杖。”《王记》说：“臣下向君主致仕，君主用他俸禄的一半供养他。”几和杖是用来扶助衰老的，所以《王制》说：“五十岁在家可以扶杖，六十岁在乡里可以扶杖，七十岁在国都可以扶杖，八十岁在朝廷可以扶杖。”臣下年老归家，到了九十岁，君主如果想向他询问事情，就到他的住所去，并带着珍贵礼物，表明尊重贤者。所以《礼?祭义》说：“八十岁不再入朝任职，君主有事询问，就到他那里去。”大夫年老归家后去世，按大夫之礼安葬，车马、衣服等都怎样？回答说：完全都和从前一样。辟雍 古代为什么规定年满十五岁进入太学？因为八岁时乳齿脱落，开始有认识和思考，便入学学习文字和计算。七八十五，阴阳之数完备，所以十五岁成为成人，志向明白，进入太学学习经术。“学”的意思是觉悟，领悟原来不知道的东西。因此学习可以治理性情，思虑可以改变情感。所以玉不雕琢，就不能成为器物；人不学习，就不能懂得道理。子夏说：“各种工匠住在作坊里来完成自己的技艺，君子学习来成就自己的道。”所以《礼》说：“十岁称为幼，开始学习。”《论语》说：“我十五岁立志于学习，三十岁立身。”又说：“生来就知道的，是上等；通过学习才知道的，是次等。”因此即使具有天生的资质，也一定要设置师傅。《论语谶》说：“五帝设置师傅，三王制定其制度。传说：黄帝以力牧为师，帝颛顼以绿图为师，帝喾以赤松子为师，帝尧以务成子为师，帝舜以尹寿为师，禹以国先生为师，汤以伊尹为师，文王以吕望为师，武王以尚父为师，周公以虢叔为师，孔子以老聃为师。”天子的太子、诸侯的世子，都到外面向老师学习，这是尊师重道、尊重先生的道理。《礼》说：“有前来求学的人，没有外出教授别人的说法。” 《易》说：“不是我求童蒙，而是童蒙来求我。”《王制》说：“小学在公宫南面的左边，太学在郊外。”又说：“天子、太子、诸侯的太子、公卿大夫的嫡长子，都到那里去学习。”
父所以不自教子何？为世渎也。又授之道当极说阴阳、夫妇变化之事，不可父子相教也。师弟子之道有三：《论语》：“朋友自远方来。”朋友之道也。又曰：“回也，视予犹父也。”父子之道也。以君臣之义教之。君臣之道也。天子立辟雍何？所以行礼乐、宣德化也。辟者壁也，象璧圆又以法天；于雍水，侧象教化流行也。辟之为言积也，积天下之道德也；雍之为言壅也，壅天下之残贼。故谓之辟雍也。《王制》曰：“天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。”外圆者，欲使观之均平也。又欲言外圆内方。明德当圆、行当方也。不言圆辟何？又圆于辟何？以知其圆也，以其言辟也。何以知有外也？又《诗》云：“思乐泮水，薄采其荇。”《诗训》曰：“水圆如璧。”诸侯曰泮宫者，半于天子宫也，明尊卑有差，所化少也。半者象璜也，独南面礼仪之方有水耳，其余壅之，言垣，宫名之别尊卑也。明不得化四方也。不曰泮雍何？嫌但半天子制度也。《诗》云：“穆穆鲁侯，克明其德。既作泮宫，淮夷攸服。”乡曰庠，里曰序。庠者，庠礼义；序者，序长幼也。《礼?五帝记》曰：“帝庠序之学，则父子有亲，长幼有序，善如尔舍。”明令必次外然后前民者也，未见于仁，故立庠序以导之也。教民者，皆里中之老而有道德者，为右师，教里中之子弟以道艺、孝悌、行义。立五帝之德，朝则坐于里之门，弟子皆出就农而后罢。示如之，皆入而复罢。其有出入不时，早晏不节，有过，故使语之，言心无由生也。若既收藏，皆入教学，立春而就事，其有贤才美质知学者，足以闻其心，顽钝之民亦足以别于禽兽，而知人伦，故无不教之民。孔子曰：“以不教民战，是谓弃之。”明无不教民也。天子所以有灵台者何？所以考天人之心，察阴阳之会，揆星辰之证验，为万物获福无方之元。《诗》云：“经始灵台。”天子立明堂者，所以通神灵，感天地，正四时，出教化，宗有德，重有道，显有能，褒有行者也。明堂，上圆下方，八窗四闼，布政之宫，在国之阳。上圆法天，下方法地，八窗象八风，四闼法四时，九室法九州，十二坐法十二月，三十六户法三十六两，七十二牖法七十二风。○灾变天所以有灾变何？所以谴告人君，觉悟其行，欲令悔过修德，深思虑也。《授神契》曰：“行有玷缺，气逆于天，情感变出，以戒人也。”灾异者，何谓也？《春秋潜潭巴》曰：“灾之言伤也，随事而诛；异之言怪也，先发感动之也。”何以言灾有哭也？《春秋》曰：“新宫火，三日哭。”《传》曰：“必三日哭何？礼也。”灾三日哭，所以然者，宗庙先礼所处，鬼神无形体，曰今忽得天火，得无为灾所中乎？故哭也。变者何谓也？变者，非常也。《耀嘉》曰；“禹将受位，天意大变，迅风靡木，雷雨昼冥。”服秉者何谓也？衣服乍大乍小，言语非常。故《尚书大传》曰：“时则有服秉也。”孽者何谓也？曰：介虫生为非常。《尚书大传》曰：“时则介虫之孽，时则有龟孽。”尧遭洪水，汤遭大旱，示有谴告乎？尧遭洪水，汤遭大旱，命运时然。所以或灾变或异何？各随其行，因其事也。霜之为言亡也，阳以散云。雹之为言合也，阴气专精，积合为雹。日食者必杀之何？阴侵阳也。鼓用牲于社。社者众阴之主，以朱丝萦之，鸣鼓攻之，以阳责阴也。故《春秋传》曰：“日食鼓用牲于社。”所以必用牲者，社，地别神也，尊之，故不敢虚责也。日食，大水则鼓于用牲于社，大旱则▯祭未雨，非苟虚也，助阳责下，求阴之道也。月食救之者，阴失明也，故角尾交日。月食救之者，谓夫人击镜，傅人击杖，庶人之妻楔搔。太平之时，时雨时霁，下以恒阳而以时阳，天地之气宣也。○耕桑王者所以亲耕、后亲桑何？以率天下农蚕也。天子亲耕以供郊庙之祭，后之亲桑以供祭服。《祭义》曰：“天子三推，三公五推，卿大夫七推。”耕于东郊何？东方少阳，农事始起。桑于西郊？西方少阴，女功所成。故《曾子问》曰：“天子耕东田而三反之。”《周官》曰：“后亲桑，率外内妇蚕于北郊。”《礼?祭义》曰：“古者天子诸侯，必有公桑蚕室，近外水为之，筑周棘墙，而外闭之者也。”●卷五○封禅
译父亲为什么不亲自教儿子？因为这样会使世道受到亵渎。而且传授的道理应当极其详尽地讲说阴阳、夫妇变化之事，这些事情不可以由父子相互教授。老师和弟子的关系有三种。《论语》说：“朋友从远方来。”这是朋友之道。又说：“颜回把我看得如同父亲。”这是父子之道。老师还要以君臣之义来教导弟子，这是君臣之道。天子为什么建立辟雍？是为了举行礼乐、宣扬德化。“辟”就是壁，形状像玉璧而又取法于天；靠近雍水，形状象征教化流行。“辟”的意义是积聚，积聚天下的道德；“雍”的意义是堵塞，堵塞天下的残暴贼害，所以称为辟雍。《王制》说：“天子称辟雍，诸侯称泮宫。”外形是圆的，是想使人从四面观看都觉得均平；又是想说外圆内方，表明德行应当圆融，行为应当方正。为什么不说圆辟？又为什么说圆在辟之外？因为从“辟”这个名称就可以知道它是圆的。怎么知道它有外部？《诗》又说：“想到泮水令人快乐，暂且采些荇菜。”《诗训》说：“水圆形如玉璧。”诸侯称泮宫，是因为它只有天子宫的一半，表明尊卑有差，所施行的教化较少。“半”象征璜，只有南面举行礼仪的地方有水，其余地方堵塞起来，称为墙垣；宫名的不同，是为了区别尊卑，表明不能教化四方。为什么不称泮雍？是怕人误以为它只是天子制度的一半。《诗》说：“庄严肃穆的鲁侯，能够彰明他的德行；已经建成泮宫，淮夷便归服。” 乡设庠，里设序。庠，是用来讲习礼义的；序，是用来排列长幼次序的。《礼记·五帝记》说：“帝王设立庠序之学，于是父子有亲情，长幼有秩序，善行就像你们舍弃恶行一样。”这说明命令必须先施行于外，然后才能教导百姓；百姓尚未懂得仁义，所以设立庠序来引导他们。教导百姓的人，都是里中年长而有道德的人，任右师，教里中子弟以道德、技艺、孝顺父母、敬爱兄长和践行义理。树立五帝的德行，早晨便坐在里的门口；弟子都出去从事农耕，之后才停止。到了应当入学的时候，大家都进去，学业结束后才离开。有人出入不按时，早晚没有节度，犯了过错，所以让右师告诫他们，使他们知道不这样做，恶念便不会由心中产生。到了秋收收藏以后，大家都入学受教；立春时再去从事农事。那些有贤能才智、资质优良而懂得学习的人，可以因此通达心志；即使愚钝的人，也能由此区别于禽兽，懂得人伦，所以没有不受教育的百姓。孔子说：“让没有受过教育的百姓去作战，这叫抛弃他们。”这说明没有不应受教育的百姓。天子为什么要设灵台？是为了考察天人与人的心意，观察阴阳交会的情形，检验星辰的征兆，使万物获得福祉的根本。《诗经》说：“开始营建灵台。”天子建立明堂，是为了沟通神灵，感通天地，端正四时，推行教化，尊崇有德之人，重视有道之人，显扬有才能的人，褒奖有德行的人。明堂上圆下方，有八扇窗、四道门，是发布政令的宫室，位于国都的南面。上圆取法于天，下方取法于地；八窗象征八风，四门取法于四时，九室取法于九州，十二座象征十二个月，三十六户象征三十六两，七十二牖象征七十二风。灾变 天为什么会出现灾变？是为了谴责、警告人君，使他觉察并醒悟自己的行为，希望他悔改过错、修养德行，深入思考。《授神契》说：“行为有缺失，气逆于天，情感相通而产生变异，用来警戒人。” 什么叫灾异？《春秋潜潭巴》说：“灾的意思是伤害，随着事情而降下惩罚；异的意思是怪异，先发生以感动、警戒人。”为什么说遇到灾要哭？《春秋》说：“新宫失火，哭三天。”《左传》说：“一定哭三天，为什么？这是礼。”灾发生后哭三天，是因为宗庙是先王安置礼仪的地方，鬼神没有形体；人们想，今天忽然遭到天火，难道不是被灾祸侵害了吗？所以哭泣。什么叫变？变，就是不同寻常。《耀嘉》说：“禹将要接受帝位时，天意发生重大变化，疾风吹倒树木，雷雨使白天昏暗。”什么叫服秉？衣服忽大忽小，言语不同寻常。所以《尚书大传》说：“在这种时候就会有服秉。”什么叫孽？就是说介虫异常繁生。《尚书大传》说：“在这种时候就有介虫之孽，在这种时候就有龟孽。”尧遭遇洪水，汤遭遇大旱，是表示上天有谴责和警告吗？尧遭洪水、汤遭大旱，是命运和时势如此。为什么有的称为灾变，有的称为异？各自随着他们的行为，因事情不同而来。“霜”的意思是亡，阳气用来消散云气。“雹”的意思是合，阴气专一凝聚，积聚交合而成为雹。日食时为什么一定要杀牲？因为这是阴气侵凌阳气。要在社坛击鼓并使用牲畜。社是众阴之神的主宰，用朱丝缠绕社坛，击鼓攻伐它，是用阳气责罚阴气。所以《春秋传》说：“日食时击鼓并在社坛用牲。”之所以一定要用牲，是因为社是地神，属于不同的神祇，尊贵它，所以不敢徒然责罚。发生日食和大水时，就击鼓并在社坛用牲；大旱时就云祭，祈求降雨，并不是徒然举行，而是帮助阳气责罚下方，寻求调和阴气的方法。月食时要救护它，是因为阴气失去光明，所以敲击日月交会处。月食时救护的做法是：夫人击镜，傅人击杖，庶人的妻子用楔子搔击。太平之时，时而下雨，时而放晴；下方恒常有阳气，并且阳气按时运行，这是天地之气得到宣通。耕种和养蚕 王者为什么亲自耕种，王后亲自养蚕？是为了给天下农耕和养蚕的人作表率。天子亲自耕种，以供给郊庙祭祀；王后亲自养蚕，以供给祭祀服饰。《祭义》说：“天子推犁三次，三公推犁五次，卿大夫推犁七次。”为什么在东郊耕种？东方属于少阳，农事开始兴起。为什么在西郊养蚕？西方属于少阴，女工在这里完成。所以《曾子问》说：“天子在东田耕种，往返三次。”《周官》说：“王后亲自养蚕，率领宫内外妇女在北郊养蚕。”《礼记·祭义》说：“古代天子、诸侯一定有公桑和蚕室，靠近城外的水边修建，用荆棘筑成围墙，并从外面关闭它。” 卷五 封禅