明諡纪彚编卷二

译其服从，又见"成"字条】

志向夸大而屡陷困境，称为"武"【周制：志向宏大而用兵，多陷入穷困之境】

保有大业、安定国家，称为"武"【苏洵】

刚强而能顺应，称为"武"【苏洵】

开拓疆土、扩展境域，称为"武"【苏洵】

挫敌锋芒、抵御外侮，称为"武"【苏洵】

除去虚伪、安定真诚，称为"武"【北魏元修用此谥于忠】

奔赴敌阵、无所回避，称为"武"【明初用此谥廖永安】

除去邪恶，称为"武"【周制】

"武"就是"法"的意思【周制】

安定百姓、树立正道，称为"成"【周制：以政事安定百姓，《通考》云安定其民政，可以垂范后世】

礼乐制度完备，称为"成"【苏洵】

保持盛业、守住圆满，称为"成"【苏洵】

成就事物的美好，称为"成"【苏洵】

通达深远、坚强自立，称为"成"【苏洵】

用刑法使百姓服从，称为"成"【《史记》作"武"】

圣德善名广为传闻，称为"宣"【周制：所闻的都是善事。《通考》：广为人知】

施行德政而未能成就，称为"宣"【周制】

善于探问、周知通达，称为"宣"【左传中鲁宣公，《通考》问作"闻"，苏洵作"闻"】

诚意显现于外，称为"宣"【苏洵作"见外"】

施惠而不偏私，称为"宣"【苏洵】

内外都能服从，称为"正"【周制：用来使人服从，《通考》云能使众人归于正道】

恭敬谨守其职位，称为"正"【司马光驳斥夏竦谥议说："恭敬谨守其职位，称为正，不是指柔弱懦怯、苟且偷安。《诗经》说：恭敬谨守你的职位，正直是从"】

清白自守、坚守节操，称为"贞"【周制：品行清白、意志坚定，《通考》云品行没有亏损、节操没有缺失，《独断》作"清白自守"】

深思远虑、能有所成就，称为"贞"【周制：能够深思远虑，不端正又怎能做到？《通考》云以天下为准则而能成就其功业，杨绾谥议中"虑"作"宪"】

不隐讳、不屈服，称为"贞"【周制：坦然无私，"屈"一作"屏"】

忧国忘死，称为"贞"【梁肃用此谥杨绾、独孤及的谥议，卢奕的谥议作"为国着想而忘身"】

恪守礼制、坚持道义，称为"端"【苏洵】

深谋远虑、安定百姓，称为"定"【周制：思虑施惠、"静"一作"慈"】

品行纯一、没有差失，称为"定"【周制：品行专一，没有过错，《后汉书》注："爽"是差错的意思】

安定百姓、深谋远虑，称为"定"【周制：以深谋远虑来安定百姓】

安定百姓、效法古制，称为"定"【周制：不违背旧的法度】

追补以前的过失，称为"定"【《史记》作"刚"，又见"宻"字条】

能够思虑、明辨众人，称为"元"【周制：分辨使各得其所，苏洵作"思能辩众"】

倡导仁义、使百姓悦服，称为"元"【周制：百姓悦服其仁义，《独断》作"仁义"】

始创建立国都，称为"元"【周制：不是善于开创，又怎么能称为开始】

以道义为主、施行德政，称为"元"【周制：以道义为根本，施行德政，"主"一作"立义"。周元公的谥议作"善"】

体察仁德、抚育百姓，称为"元"【苏洵】

道德纯粹专一，称为"元"【《通考》《史记》作"思"】

善于施行仁德，称为"元"【北魏用此谥冯诞】

"仁"【有这个字而没有相应的释义】

"淳"【有这个字而没有相应的释义】

持中守正、精粹纯一，称为"纯"【"精"一作"和"】

追补以前的过失，称为"刚"【周制：勤于行善以弥补过失，《通考》云唯有刚强的德行才能弥补过失。又见"定"字、"宻"字条】

坚强果敢，称为"刚"【《颁编》】

果决杀敌，称为"毅"【苏洵】

坚强而能果断，称为"毅"【"强"一作"果"，苏洵】

勇猛而刚强果决，称为"威"【周制：勇猛就少宽厚，果敢而行，《通考》作"强以刚果"】

勇猛而强盛果决，称为"威"【周制：强盛胜过刚强】

刚强正直、坚持正道，称为"威"【周制：不循私情、言语无邪，《通考》云道义勇敢、没有邪念，"义"《通考》作"毅"，一作"义"】

赏罚分明，称为"威"【苏洵】

用刑法使远方臣服，称为"威"【苏洵】

有功业、能安定百姓，称为"烈"【周制：以武功建立功业，苏洵作"安民有功"】

坚守德行、尊崇功业，称为"烈"【周制、《通考》、苏洵，"尊"都作"遵"，《汉书》注"秉"作"执"】

军功显赫，称为"烈"【明初用此谥俞通海】

刚正，称为"烈"

开拓疆土、使远方臣服，

译称为"桓"【周制：以武力使人归正，《通考》云以威严使人归正】

能以敬慎感化百姓，称为"桓"【周制：以敬慎役使百姓，《通考》"动"作"勤"】

开拓疆土、兼并邦国，称为"桓"【周制：兼并他国所以能开拓疆土，《通考》云兼并的意思，"辟"一作"辟"，又见"思"字条】

战胜敌人、使远方臣服，称为"桓"【《汉鉴》】

强壮而有力量，称为"桓"【明初用此谥赵德胜】

使远方归服，称为"桓"【周制】

率意而为，能与人共用，称为"勇"【"意"一作"勇"】

面临危难而不畏惧，称为"勇"【《左传》】

战胜敌人、意志坚强，称为"勇"【《颁编》】

战胜敌人、能平定祸乱，称为"壮"【苏洵】

共同防守而能克敌制胜，称为"壮"【苏洵】

屡次出征讨伐，称为"壮"【苏洵】

甲兵屡屡兴起，称为"壮"【一作"兵甲"】

有武力而未能成就，称为"壮"【苏洵】

死于战场原野，称为"壮"【以上六条《史记》《通考》都作"庄"】

喜好使力、招致勇武，称为"果"【苏洵】

危难时挺身报效君上，称为"忠"【周制：面临危险不躲避危难】

盛衰之际保持纯粹坚定，称为"忠"【苏洵】

面临危难不忘国家，称为"忠"【苏洵】

推荐贤才、竭尽诚意，称为"忠"【"诚"一作"忠"】

廉洁公正，称为"忠"【苏洵】

舍身报效国家，称为"忠"【明初用此谥俞通海】

慈爱恩惠、爱护亲人，称为"孝"【周制：周遍爱护宗族亲人】

顺应时宜、开始享祀，称为"孝"【周制：协调开始，《史记》"享"作"厚"，疑"厚"即"享"字的讹误】

坚守德行而不违背，称为"孝"【周制：顺应德行而不违背，贺循议论周处的谥号，"秉"作"执"】

使五代宗族都得以安定，称为"孝"【周制：五代之内的宗族】

深谋远虑、践行节操，称为"孝"【周制：意在成就其节操】

能奉养父母、能恭敬事亲，称为"孝"【苏洵】

继承先人志向、成就先人事业，称为"孝"【苏洵】

秉承先人事业而有声誉，称为"孝"【苏洵】

兄弟之间和睦相处，称为"友"【苏洵】

坚守职守、与时俱进，称为"信"【苏洵，"令"一作"命"】

说出的话能够兑现，称为"信"【苏洵】

遵奉道义、顺应法则，称为"礼"【苏洵】

恭敬节俭、庄重敬慎，称为"礼"【苏洵】

处理事务合乎适宜，称为"义"【苏洵】

见到道义能够坚持到底，称为"义"【苏洵】

先考虑他人后考虑自己，称为"义"【苏洵】

有所取得而不贪求，称为"义"【苏洵】

铲除天地间的祸害，称为"义"【苏洵】

才思敏捷、审察精详，称为"理"【苏洵】

心中能够裁断道义，称为"度"【周制：裁断事务能得其宜】

光照四方，称为"明"【周制：用光明来照耀四方】

谗言诬告不能得逞，称为"明"【周制：能预先察知，所以不能得逞；苏洵"诉"作"愬"】

思虑果断深远，称为"明"【周制：一味自作主张则近于专断，《通考》云不被疑惑所困、不被表面现象所蒙蔽】

任用贤能、志向深远，称为"明"【苏洵】

招揽聚集与众不同的人才，称为"明"【苏洵】

能独具慧眼、先见于人，称为"明"【苏洵】

能够擢用微贱之人，称为"明"【苏洵】

观察气色、洞察情实，称为"明"【苏洵】

法度十分完备昌明，称为"章"【苏洵】

恭敬谨慎、高明卓越，称为"章"【苏洵】

言语有文采，称为"章"【苏洵】

温和克己、仪态得体，称为"章"【《汉鉴》】

能够继承前人的事业，称为"光"【《汉鉴》】

彰明德行、能够勤劳国事，称为"昭"【周制：能勤劳谨慎】

圣明的名声广为传扬通达，称为"昭"【周制：圣德与圣德相通合】

仪容恭敬美好，称为"昭"【周制：有仪表可供效法、行为可称为美好，左传中鲁昭公作"威仪恭明"】

彰明德行、有所功劳，称为"昭"【"功"一作"劳"】

圣明的名声通达于道，称为"昭"【苏洵】

声名远播，称为"昭"【《独断》】

"英"【有这个字而没有相应的释义】

"叡"就是"圣"的意思【周制】

"熙"【有这个字而没有相应的释义】

品行显扬于中外，称为"显"【苏洵】

遵循道义而成就事业，称为"景"【周制：运用道义而有所成就，《通考》云以道义成就事业。《史记·正义》："由"作"繇"】

依循道义而齐一天下，称为"景"【《通鉴》中周景王】

心志强大、深谋远虑，称为"景"【周制："耆"是强盛的意思，"虑"一作"图"】

宣布道义、施行刚强，称为"景"【周制：以刚强施行道义，《通考》云坚守道义不屈服】

宣扬德行、施行刚强，称为"景"【前《汉鉴》】

意志专注、图谋远大，称为"景"【《独断》】

"景"就是"武"的意思【周制】

"恒"【有这个字而没有相应的释义】

聪明睿智、通达事理，称为"献"【周制：有通晓事理的聪慧，《通考》云事理都能通达，《独断》作"睿智"，一作"睿智"，一作"良善"，《尔雅》注作"睿知"】

明白事理而有圣德，称为"献"【周制：有所通晓而没有蒙蔽】

见闻广博、多才多艺，称为"献"【左传，又见"宪"字条】

心怀恩惠、内含德行，称为"献"【苏洵】

才智品质自我操持，称为"献"

见闻广博、多才多艺，称为"宪"【周制：虽然多

译才多艺却达不到大道，《通考》云既有学问又有才能。按："博闻多能曰献"已见前，这里又说"宪"，属于重出，下文又说"虑"，"虑"或许是"宪"字之误】

奖赏善行、惩罚奸邪，称为"宪"【"奸"一作"奸"一作"恶"】

行善可以作为楷模，称为"宪"【苏洵】

刚强而能成就事业，称为"肃"【周制：成就其恭敬使之善终，《通考》云使其能够善终】

内心果决、处事决断，称为"肃"【周制：意为严正果决】

端正自身、统率下属，称为"肃"【"已"苏洵作"心"】

战胜敌人、制服强敌，称为"庄"【周制：不屈挠所以能取胜，左传中鲁庄公作"战胜敌人、平定祸乱"】

安抚边境、能使之臣服，称为"庄"【周制：安抚边境使其能够臣服】

屡次出征讨伐，称为"庄"【周制：以严整之师讨伐】

甲兵屡屡兴起，称为"庄"【周制：以屡次征伐为严整，左传"甲兵作"，"兵中"一作"兵甲"】

有武力而未能成就，称为"庄"【周制：武功未能成就，《通考》云武力能够持重】

死于战场原野，称为"庄"【周制：不是严正又怎能死于国难？以上六条如今都作"壮"，两说并存】

严肃恭敬、治理百姓，称为"庄"【苏洵】

威严而不凶猛，称为"庄"【苏洵】

行为端正、心志平和，称为"庄"【苏洵】

崇尚勇武、竭尽全力，称为"庄"【《独断》】

恭敬行事、供奉君上，称为"恭"【周制："供"是供奉的意思，左传"恭"作"共"，古字相通】

行事坚定、恪守职守，称为"恭"【周制：守正不移，"事"一作"政"，"恭"左传作"共"】

爱护百姓、敬长爱幼，称为"恭"【周制：顺从长辈、接纳幼弟，《通考》云体恤百姓、爱护幼弟，"弟"一作"悌"，一作"爱民弟长"】

已有过失而能改正，称为"恭"【周制：意为能自知过失，《独断》作"知过能改，恭"，左传作"共"】

依礼接待宾客，称为"恭"【周制：迎接接待宾客】

弥补亲人的过失，称为"恭"【周制：修养德行以增益其亲】

尊重贤才、恭敬谦让，称为"恭"【周制：敬重有德之人、礼让有功之人】

尊重贤才、推让善事，称为"恭"【周制：不专断己见，善事都推让于他人】

尊重贤才、崇尚道义，称为"恭"【周制：尊重侍奉贤人、宠信推崇义士】

谦卑自守，称为"恭"【苏洵】

不懈怠是为德行，称为"恭"【苏洵】

治理典章而不轻易更改，称为"恭"【苏洵】

敢于向君主进谏难言之事，称为"恭"【苏洵】

品行端正、仪容美好，称为"恭"【《汉书》注】

恭敬顺从地侍奉君上，称为"恭"【左传中共叔段，作"敬长事上曰共"】

渊源流传通达，称为"恭"【《颁编》】

谨慎行事、奉事君上，称为"恭"

依信实行事，称为"恭"

对待下属不骄傲，称为"恭"

能远离耻辱，称为"恭"【以上四条宋代赵昂用此谥沈伦】

贤能而不自夸，称为"恭"【梁朝用此谥王俭】

朝夕警惕戒惧，称为"敬"【周制：戒惧自身、时时警戒，《通考》云心中常存戒惧】

合于善道、依循法度，称为"敬"【周制：不敬慎又怎能行善】

善于合乎法度，称为"敬"【《通考》：不敢违背法度】

早起谨慎行事，称为"敬"【"兴"《颁编》作"夜"】

依循法度而使天下太平，称为"敬"【《颁编》】

至死不忘君主，称为"敬"【《唐书》】

早起晚睡、勤勉不懈，称为"敬"【《独断》】

"慎"【有这个字而没有相应的释义】

恪守职位次序，称为"恪"【"共"一作"恭"】

仪容端正庄严，称为"恪"【"仪"一作"容"】

温和恭谨、朝夕如一，称为"恪"【苏洵】

坚守德行而不动摇，称为"确"【苏洵】

品行显现于内外一致，称为"悫"【周制：表里如一，《通考》云表里如一】

表里如一，称为"悫"【左传】

名声与实际相符不差，称为"质"【周制：不差，是说名实相应】

忠诚正直没有邪念，称为"质"【《后汉书》注】

开始时敏于行事而终能成就，称为"直"【周制：起初敏于行事而能有所成就，言辞不曲折隐晦，《通考》云言语没

译有阻碍推诿】

能够铭记国家的善事，称为"敦"【"记"一作"纪"】

温和仁厚、忠诚厚道，称为"敦"【苏洵】

善行而不懈怠，称为"敦"【苏洵】

思虑没有差失，称为"厚"【周制：所思虑的没有差错，《通考》云不偏差所思，其功业必定丰厚】

德行专一而不懈怠，称为"简"【周制：专一而不曲折】

平易而不轻信毁谤，称为"简"【周制：不轻信诋毁，"訾"一作"瑕"，一作"疵"，《唐书》作"平易不懈"，疑与上一条误合为一条】

正直而没有邪念，称为"简"【苏洵】

治理典章而不轻易更改，称为"简"【苏洵】

态度恭敬、行事简约，称为"简"【梁朝用此谥徐勉】

喜好廉洁、自我约束，称为"节"【周制：自我克制情欲，《通考》云不使情欲奢侈】

喜好廉洁、克制自己，称为"节"【《陶靖节传》】

谨慎遵行制度，称为"节"【"行"一作"身"】

能够坚守自己的操守，称为"节"【宋朝用此谥黄庭坚】

宽厚安乐、能够善终，称为"靖"【周制：性情宽厚安乐、以善道自我终结，《通考》云宽广和乐以善道自终】

自我恭敬、少言寡语，称为"靖"【周制：自我恭敬，正身寡言而通达事理，《通考》云仪容端正、言语寡少】

柔顺的德行、安抚众人，称为"靖"【周制：成就众人使其安定，《通考》云用兵以安民，《独断》"安"作"好"】

柔顺的德行、安抚百姓，称为"靖"【左传】

柔顺的德行、教化众人，称为"靖"

柔和正直、慎终如始，称为"靖"【北魏议定用此谥源怀】

谨慎地处理职位，称为"靖"【成化年间御史谢文祥引用此说来议论陈文的谥号】

远离不义之事，称为"清"【苏洵】

坚守专一而不迁移，称为"介"【苏洵】

勤勉于世代传承的事业，称为"修"【苏洵】

好学而志向切近，称为"修"【苏洵】

不沾染不义之事，称为"洁"【苏洵】

小心谨慎、有所忌惮，称为"僖"【周制：思虑到应当忌惮的事】

小心恭顺，称为"僖"【左传】

慈爱恩惠、爱护亲人，称为"僖"【《颁编》】

刚强能克己，称为"僖"【周制】

没有过失，称为"僖"【《通考》】

有功业、能安抚百姓，称为"熹"【《汉书》注引蔡邕的谥议】

品性深沉、能接受谏言，称为"厘"【周制：深沉所以能够接受，与"僖"字相同】

有惩罚而后撤回，称为"厘"【周制：知道困难就撤退，"罚"一作"伐"】

以柔和取胜而有光辉，称为"和"【左传】

以柔和使远方归服、近处亲附，称为"和"【苏洵】

号令颁布而百姓喜悦，称为"和"【苏洵】

不刚强也不柔弱，称为"和"【《后汉书》注】

推举贤才、礼让能人，称为"和"【苏洵】

"和"就是"和合"的意思【周制】

事物到来而能应对，称为"通"【苏洵】

事情发生而能辨明，称为"通"【苏洵】

品质正直、崇尚道义，称为"达"【苏洵】

疏通中正、明理达观，称为"达"【苏洵】

慈和普遍使人信服，称为"顺"【周制：能使人都信服其慈和，《通考》云能以慈和使人都信服】

慈爱仁厚、和睦百姓，称为"顺"【一作"倾"，《独断》】

温和而合乎情理，称为"顺"【苏洵】

柔和贤良、慈爱宽厚，称为"顺"【《蜀志》注】

品性柔和、慈爱百姓，称为"惠"【周制：知晓其本性，《通考》云心性慈祥】

爱护百姓、乐于施予，称为"惠"【周制："与"是施予的意思，《通考》云乐于施予百姓，左传作"人"，"爱"一作"慈"】

施恩勤勉、没有私心，称为"惠"【《通考》：按《史记》作"类"】

品性柔和、能接受谏言，称为"惠"【《颁编》按：《通考》与"慧"字下相同，古字相通，"柔"一作"和"】

爱护百姓、性情柔和，称为"惠"

宽厚不苛刻，称为"惠"【以上二条宋代赵昂用此谥沈伦】

"惠"就是"爱"的意思【周制】

"淑"【有这个字而没有相应的释义】

"善"【有这个字而没有相应的释义】

推让功劳、崇尚善事，称为"让"

品性宽厚柔和，称为"让"【以上二条唐代用此谥宁

译王李宪】

德性宽厚平和，称为"温"【苏洵】

温和善良、乐于助人，称为"良"【周制：其人可亲可爱】

小心恭敬处事，称为"良"【苏洵】

平和不与人争，称为"安"【周制：生性少有决断】

万民安宁而有所依赖，称为"安"【苏洵】

仪容庄重、言辞安定，称为"安"【宋朝用此谥陆九渊】

宽厚包容、心态平和，称为"安"【《汉鉴》】

"宁"就是"安"的意思【周制】

宣布德政、坚持道义，称为"穆"【周制：所以肃穆庄重】

内心的诚意显现于外表，称为"穆"【周制：本性坦露于外】

温和柔顺、善良贤能，称为"懿"【周制：本性纯良淳厚，《独断》作"圣善"，一作"良善"，《汉书》注作"温和圣善"】

以柔和取胜而有光辉，称为"懿"【苏洵】

以柔和取胜，称为"懿"

道德纯一，称为"思"【周制：大道宏大而德行专一，《通考》云精粹不杂，又见"元"字条】

深切体恤万民，称为"思"【周制：深切爱护百姓而不苛刻，《通考》云心中常念百姓】

内外思索求索，称为"思"【周制：意为寻求善道，《通考》云思虑于人与己】

追悔以前的过失，称为"思"【周制：思考而能改正】

谋划思虑没有僭越，称为"思"【苏洵，按：《汉书》注"僣"作"愆"，古字"愆"作"〇"，"僣"应当是"〇"字的讹误】

念念不忘、始终如一，称为"思"【苏洵】

开拓疆土、兼并邦国，称为"思"【《颁编》按：《史记》作"桓"】

勤奋治学、好问求知，称为"裕"【苏洵】

能够修治其职责，称为"勤"【又见"崇"字条】

"勤"就是"勤劳"的意思【周制】

应对事务而有功效，称为"敏"【苏洵】

"敏"是敏捷、迅速的意思【周制】

开拓土地而有德政，称为"襄"【周制：以道义取得，左传中鲁襄公，《独断》都作"辟"，一作"辟"】

统率甲兵而有功劳，称为"襄"【周制：屡次征伐，《通考》云有征伐的功劳】

因办事而有功劳，称为"襄"【左传疏】

开拓土地，称为"襄"【周制】

以德行而受官职，称为"懋"【苏洵】

以功劳而受奖赏，称为"懋"【苏洵】

能够修治其职责，称为"崇"【又见"勤"字条】

渊源流传通达，称为"康"【周制：性情无所忌惮，《通考》云前往没有忌惮之处，一作"通流"，又见"恭"字条】

温和柔顺、乐善好施，称为"康"【周制：喜好丰年、勤于民事，一作"温良"】

安乐抚育百姓，称为"康"【周制：没有四方的忧患，《独断》作"治民"】

使百姓和合安乐，称为"康"【周制：使百姓富足而后教化他们】

温和善良、乐于行德，称为"康"【苏洵】

"康"是"虚"的意思【周制】

恩宠俸禄光大显赫，称为"荣"【苏洵】

不显赫地治理国家，称为"隐"【周制：以隐晦的方式主持国政】

美德显现而能坚持长久，称为"隐"【周制：美德超过其名声，《通考》云不言而美德自然显现，坚持长久】

隐忍克制而未能成就，称为"隐"【周制：不因隐忍克制而改变本性】

违逆阻碍而未能成就，称为"隐"【《独断》，《通考》云有才能而不能尽情施展】

不占据其位，称为"隐"【左传】

心怀情感而未能尽展，称为"隐"【苏洵】

"隐"是"悲哀"的意思【周制】

"隐"是"安"的意思

不勤于成就名声，称为"灵"【周制：任凭本性，见到贤能不能向其看齐】

死后而志向得以成就，称为"灵"【周制：志向事业未能完成使命，《通考》云能成就其志向，"成"一作"诚"】

死后仍能显现神灵之能，称为"灵"【周制：有鬼神而不为祸害】

祸乱而不加以损减，称为"灵"【周制：不能以治理来减少祸乱】

喜好祭祀鬼怪，称为"灵"【周制：亵渎鬼神、不致力于远大之事，《通考》云亵渎干犯淫祀，"怪"一作"神"】

深知鬼神之事，称为"灵"【周制：其智慧能通达明彻，《通考》云通

译晓幽冥，与神明相通，一作"事"】

肆意妄为、劳于祭祀，称为"悼"【周制：放纵心意、劳于淫祀，意为不修养德行。《通考》云沉溺祭祀、劳民伤财】

年纪轻轻就早逝，称为"悼"【周制：年寿与志向不相称，一作"中年"】

恐惧而迁移躲避，称为"悼"【周制：从险境中迁移】

年寿未及中年而早逝，称为"悼"【《独断》】

未到中年而早逝，称为"悼"【苏洵】

恐惧而迁移居处，称为"悼"【《通考》云处于艰难之时，常怀恐惧】

慈爱仁厚而寿命短促，称为"怀"【周制：短命未及六十岁，早逝未及三十岁】

失去地位而死，称为"怀"【苏洵】

"怀"是"思念"的意思【周制】

年幼丧父、寿命短促，称为"哀"【周制：年幼未能懂得人情世事】

恭敬仁厚而寿命短促，称为"哀"【周制：体态恭敬、品质仁厚，仁德的功业未能施展，"仁"《独断》作"人"】

"冲"【有这个字而没有相应的释义，《汉书》注：年幼在位称为"冲"。司马彪说："冲"是幼年早逝的意思】

在国中遭遇忧患，称为"愍"【周制：国家多有丧乱】

祸乱正在发生，称为"愍"【周制：国家没有善政，动乱滋长，"愍"左传作"闵"，古字相通】

在国中遭逢艰难，称为"愍"【周制：兵祸战乱之事，"囏"一作"难"。左传中鲁闵公，"在国遭难称为闵"，《通考》作"遭难"】

使百姓遭受悲伤，称为"愍"【周制：苛政害民】

在国中遭逢艰难，称为"愍"【《独断》】

寿命短促而未能成年，称为"殇"【周制：有知觉而早逝，一作"伤"】

未及成家而寿命短促，称为"伤"【周制：未成家未娶】

　　明谥纪汇编卷二

　　钦定四库全书

　　明谥纪汇编卷三

　　明　郭良翰　撰

　　谥法下

神，皇，帝，王，公，侯，君，圣，贤，〇，太，高，世，尧，舜，汤，商，周，桀，纣，魏，戴，丁，祁，胡，夷，长，远，坚，耆，尊，考，肇，德，钦，翼，齐，容，慧，知，虑，宻，类，誉，克，伐，〇，典，绥，享，锡，怙，秉，就，布，比，圉，使，绍，顷，声，白，原，莫，平，爱，愿，素，易，夸，虚，惑，缪，戾，剌，纵，抗，躁，肆，爽，荒，炀，幽，厉，丑