钦定康济录卷四下之三
，即引此诗为证。然其说未详，而其法亦未大备。世云蝗有蒸变而成者，有延及而生者。不知延及而生，实始于蒸变而成。若致力水涯，不容蒸变，祸端絶矣。既成之后，非多人不能扑灭。古人言：「法在不惜，常平义仓米粟，慱换蝗蝻。」虽不驱之使捕，而四逺自辐辏矣。倘尅减迟滞，则捕者气沮。诚哉是言也。故将蝗之始末盛衰，条分于后。盖知之详，则治之切，以助为政者之万一耳。
译即引用这段诗来作为证据。但是这种说法还不够详细，捕蝗的方法也还没有完备。世人说蝗虫有的是由其他物类蒸变而成的，有的是从别处延伸蔓延而生的。却不知道延伸蔓延而生的蝗虫，其实也是源自蒸变而成的。如果在水边就下力气防治，不让它蒸变，祸患的根源就断绝了。等到蝗虫已经形成之后，不动用众多人力就无法扑灭。古人说过：「办法就在于不要吝惜，用常平仓、义仓的米粟，去换取蝗虫和蝗蝻。」这样即便不驱使人们去捕捉，四方的人自会像车辐聚集车毂一样自动汇集而来。倘若克扣减少、拖延迟滞，那么捕蝗的人就会士气低落。这话说得确实很对啊。所以现将蝗虫发生的始末和盛衰情形，逐条分述于后。因为了解得详细，治理才能切中要害，用来对施政者略有帮助罢了。
一蝗之所自起
蝗之起，必先见于大泽之涯，及骤盈骤涸之处。崇祯时，徐光啓疏以蝗为虾子所变而成，确不可易。在水常盈之处，则仍又为虾。惟有水之际，倐而大涸，草留涯际，虾子附之，既不得水，春夏郁蒸，乗湿热之气，变而为蝻，其理必然。故涸泽有蝗，苇地有蝗，无容疑也。
任昉《述异记》云：江中鱼化为蝗而食五谷。《太平御览》云：丰年蝗变为虾，此一证也。《尔雅翼》言：虾善游而好跃，蝻亦好跃，此又一证也。有一僧云：蝗有二须，虾化者须在目上，蝗子入土孶生者须在目下，以此可别。
二蝗之所由生
蝗既成矣，则生其子。必择坚垎【音劾】黑土髙亢之处，用尾栽入土中。其子深不及寸，仍留孔窍，势如蜂窝。一蝗所下，十余形如豆粒，中止白汁，渐次充实，因而分颗。一粒中即有细子百余，盖蝻之生也。羣飞羣食，其子之下也，必同时同地，故形若蜂房，易寻覔也。
老农云：「蝻之初生，如米粟，不数日而大如蝇，能跳跃，羣行，是名为蝻。又数日，羣飞而起，是名为蝗。所止之处，喙不停啮，故《易林》名为饥虫。又数日，而孕子于地，地下之子，十八日复为蝻，蝻复为蝗，循环相生，害之所以广也。」
三蝗之所最盛
蝗之所最盛而昌炽之时，莫过于夏秋之间。其时百谷正将成熟，农家辛苦拮据，百费而至此，适与相当，不足以供一啖之需，是可恨也。
按《春秋》至于胜国，其蝗灾书月者一百一十有一。内书二月者二，书三月者三，书四月者十九，书五月者二十，书六月者三十一，书七月者二十，书八月者十二，书九月者一，书十月者三。以此观之，其盛衰亦有时也。
四蝗之所不食
蝗所不食者，豌豆、菉豆、豇豆、大麻、▯麻、芝麻、薯蓣及芋、桑。水中菱、芡，蝗亦不食。若将秆草灰、石灰二者等分为细末，或洒或筛于禾稻之上，蝗则不食。
有《王祯农书》及吴遵路诸事可考。植之不但不为其所食，而且可大获其利。
五蝗之所自避
良守之所在，蝗必避其境而不入。故有牧民之责者，果能以生民为己任，省刑罚，薄税敛，直寃枉，急赈济，洗心涤虑，虽或有蝗，亦将归于乌有，而不为害矣。
如卓茂、宋均、鲁恭诸君子，载在前集，皆班班可考也。六蝗之所宜祷。
蝗有祷之而不伤禾稼者，祷之未始不可。如祷而无益，徒事祭拜，坐视其食苗，其祷也不亦大可冷齿耶？万歴四十四年六月，丹阳有蝗从西北来，蔽天翳日，民争刲羊豕祷于神。有蒲大王者，尤号灵异，凡祷之家，止啮竹树茭芦，不及五谷。有一朱姓者，牲醖悉具，见蝗已过，遂止而不祷。须臾，蝗复回，集于朱田，凡七亩尽啮而去，邻苗不损一頴。
译一 蝗虫产生的由来
蝗虫的兴起，必定先出现在大湖泊的岸边，以及骤然涨满骤然干涸的地方。崇祯年间，徐光启上疏认为蝗虫是虾子变化而成的，这确凿无疑。在水常年充盈的地方，虾子仍然变回虾。只有在有水的地方，忽然大旱干涸，水草留在岸边，虾子附着在草上，既得不到水，春夏之际暑气蒸腾，趁着湿热之气，就变化成蝻虫，这个道理是必然的。所以干涸的湖泽有蝗虫，芦苇地有蝗虫，这是不容怀疑的。
任昉《述异记》说：江中的鱼变化为蝗虫而吞食五谷。《太平御览》说：丰年时虾变为蝗虫，这是一个证据。《尔雅翼》说：虾善于游动而喜欢跳跃，蝻虫也喜欢跳跃，这又是一个证据。有一位僧人说：蝗虫有两根须，虾变化来的须长在眼睛上方，蝗虫的卵入土孳生出来的须长在眼睛下方，凭这个可以区分。
二 蝗虫是怎样繁殖出来的
蝗虫已经长成，就繁殖它的后代。必定选择坚硬（音劾）的黑色高地，用尾部插入土中产卵。卵入土不到一寸深，还留有孔洞，形状像蜂窝一样。一只蝗虫产下十几粒卵，形状像豆粒，中间只是白色的汁液，逐渐充实，因而分裂成一颗颗。一粒卵中就有细小的卵子一百多个，这就是蝻虫的产生方式。蝗虫成群飞行成群觅食，它们产卵的时候，必定在同一时间同一地点，所以形状像蜂房，容易寻找。
老农说：「蝻虫刚生出来时，像米粒一样大，不过几天就长得像苍蝇那么大，能跳跃，成群行动，这就叫做蝻。再过几天，成群飞起，这就叫做蝗。它们停留的地方，嘴巴不停地啃食，所以《易林》称它为饥虫。再过几天，就在地里产卵，地下的卵，十八天后又变成蝻，蝻又变成蝗，如此循环相生，这就是灾害之所以广泛蔓延的原因。」
三 蝗虫最盛的时候
蝗虫最兴盛猖獗的时候，莫过于夏秋之间。这个时候各种谷物正要成熟，农家辛苦经营、拮据度日，花费了各种代价才到这个时候，恰好与蝗虫成灾相遇，收成不够供一口吃的，这真是令人痛恨啊。
按《春秋》一直到前朝，记载蝗灾按月份的共有一百一十一次。其中记载在二月的有二次，记载在三月的有三次，记载在四月的有十九次，记载在五月的有二十次，记载在六月的有三十一次，记载在七月的有二十次，记载在八月的有十二次，记载在九月的有一次，记载在十月的有三次。由此看来，蝗灾的盛衰也是有时节规律的。
四 蝗虫不吃的东西
蝗虫不吃的东西，有豌豆、绿豆、豇豆、大麻、〇麻、芝麻、山药以及芋头、桑树。水中的菱角、芡实，蝗虫也不吃。如果把秸秆灰、石灰这两样等分磨成细末，洒在或筛在稻禾上面，蝗虫就不吃了。
这些都可以在《王祯农书》以及吴遵路等人的记载中考证到。种植这些作物不但不会被蝗虫吃掉，而且可以获得很大的利益。
五 蝗虫自行躲避的地方
贤良太守所在的地方，蝗虫必定会避开那个境域而不进入。所以担负治民之责的人，如果真能把百姓当作自己的责任，减省刑罚，减轻赋税，纠正冤枉，急于赈济，洗心涤虑，即便有蝗虫，也终将化为乌有，而不会造成危害了。
像卓茂、宋均、鲁恭这些贤良之人，事迹记载在前面的集子里，都是一一可以考证的。
六 蝗虫可以祈祷的方面
有些地方向蝗虫祈祷而蝗虫不伤害庄稼，祈祷也未尝不可以试一试。但如果祈祷了却没有效果，白白举行祭拜，眼睁睁看着庄稼被吃掉，这样的祈祷难道不是很可笑吗？万历四十四年六月，丹阳有蝗虫从西北方向飞来，遮天蔽日，百姓争相宰杀猪羊向神灵祈祷。有一位蒲大王，尤其号称灵验，凡是祈祷过的人家，蝗虫只啃食竹子树木和茭白芦苇，不侵犯五谷。有一户姓朱的人家，祭品都已备齐，看见蝗虫已经飞过，就没有再祈祷。不一会儿，蝗虫又飞回来，聚集在朱家的田里，七亩地全被啃食殆尽，邻家的庄稼却一株都
其事亦可异也。至于开元四年，山东大蝗，祭拜之而坐视其食苗，此一祷也不可谓愚之至哉？
七蝗之所畏惧
飞蝗见树木成行，或旌旗森列，每翔而不下。农家若多用长竿挂红白衣裙，羣然而逐，亦不下也。又畏金声、炮声，闻之逺举。鸟铳入鐡砂，或稻米击其前行，前行惊奋，后者随之而去矣。
凡蝗所住之处，片草不存。一落田间，顷刻千亩皆尽。故欲逐之，非此数法不可以类而推。爆竹、流星皆其所惧，红绿纸旗亦可用也。
八蝗之所可用
蝗若去其翅足，曝干，味同虾米，且可久贮而不壊。以之食畜，可获重利。
【明】陈龙正曰：蝗可和野菜煮食，见于范仲淹疏中。崇祯辛巳年，嘉湖旱蝗，乡民捕蝗饲鸭，鸭最易大而且肥。又山中人养猪，无钱买食，捕蝗以饲之。其猪初重止二十斤，旬日之间，肥而且大，即重五十余斤。始知蝗可供猪鸭，此亦世间之物性有宜于此者矣。又有云：蝗性热，积久而后用更佳。
九蝗之所由除
蝗在麦田、禾稼、深草之中者，毎日清晨尽聚草稍，食露体重，不能飞跃，宜用筲箕、栲栳之类左右抄掠，倾入布囊。或蒸，或煮，或捣，或焙，或掘坑焚火，倾入其中。若只掩埋，隔宿多能穴地而出。
蝗在平地上者，宜掘坑于前，长濶为佳，两旁用板或门扇等类接连，八字摆列，集众发喊，手执木板，驱而逐之入于坑内。又于对坑用扫帚十数把，见其跳跃往上者，尽行扫入，覆以干草，发火烧之。然其下终是不死，须以土压之，过一宿乃可。一法，先燃火于坑内，然后驱而入之。《诗》云：“去其螟螣，及其蟊贼，毋害我田穉。田祖有神，秉畀炎火。”此即是也。
蝗若在飞腾之际，蔽天翳日，又能渡水，扑治不及，当候其所落之处，纠集人众，各用绳兜兜取，盛于布袋之内，而后致之死。
此上三种之蝗，见其既死，仍集前次用力之人，舁向官司，或钱或米，易而均分。否则有产者或肯出力，无产者谁肯殷勤？古人立法之妙，亦尝见之于累朝矣，列之于后。
十蝗之所可灭
有灭于未萌之前者，督抚官宜令有司查地方有湖荡水涯及乍盈乍涸之处，水草积于其中者，即集多人，给其工食，侵水芟刈，敛置髙处，待其干燥，以作柴薪；如不可用，就地烧之。
有灭于将萌之际者，凡蝗遗子在地，有司当令居民里老时加寻视，但见土脉坟起，即便去除，不可稍迟时刻，将子到官易粟听赏。
有灭于初生如蚁之时者，用竹作搭，非惟击之不死，且易损壊，宜用旧皮鞋底或草鞋旧鞋之类，蹲地掴搭，应手而毙，且狭小不伤损苗种，一张牛皮可裁数十枚，散与甲头，复可收之，闻外国亦用此法。
译没有受损。这件事也是很奇异的。至于开元四年，山东发生大蝗灾，祭拜神灵却眼睁睁看着庄稼被吃光，这样的祈祷难道不能说是极其愚蠢的吗？
七 蝗虫所畏惧的东西
飞蝗看见成行的树木，或者密集排列的旗帜，往往会盘旋而不落下。农家如果多用长竿挑起红白色的衣裙，成群地驱赶它们，蝗虫也不会落下。蝗虫又害怕锣声、炮声，听到就飞得远远的。用鸟铳装填铁砂，或者用稻米射击飞在前面的蝗虫，前面的受惊飞起，后面的就跟着一起飞走了。
凡是蝗虫停留过的地方，寸草不留。一旦落到田间，顷刻之间几千亩地就被吃光。所以要驱赶它们，除了这几种方法，可以类推其他方法。爆竹、流星都是它们所惧怕的，红绿纸旗也可以使用。
八 蝗虫可以利用的地方
蝗虫如果去掉翅膀和腿脚，晒干，味道跟虾米一样，而且可以长久贮存不坏。用来喂养家畜，可以获得很大的利益。
【明】陈龙正说：蝗虫可以和野菜一起煮着吃，这在范仲淹的奏疏中有记载。崇祯辛巳年，嘉兴湖州一带旱蝗成灾，乡民捕捉蝗虫来喂鸭子，鸭子最容易长大而且肥美。又有山里人养猪，没有钱买饲料，就捕捉蝗虫来喂猪。那些猪起初只有二十斤重，十来天之间，就长得又肥又大，重达五十多斤。这才知道蝗虫可以供猪鸭食用，这也是世间万物各有其适宜之处啊。又有人说：蝗虫性热，积存久了以后再用效果更好。
九 蝗虫是怎样被清除的
蝗虫躲在麦田、庄稼、深草之中的，每天清晨都聚集在草梢上，因为露水打湿了身体沉重，不能飞跳，适宜用筲箕、栲栳之类的工具左右抄取，倒入布袋。或者蒸，或者煮，或者捣，或者焙，或者挖坑点火，把蝗虫倒进坑里烧掉。如果只是掩埋，隔一夜蝗虫大多能钻地而出。
蝗虫在平地上的，适宜在前面挖坑，坑要挖得又长又宽为好，两旁用木板或门扇之类的东西接连起来，摆成八字形，聚集众人一起呐喊，手拿木板，驱赶蝗虫进入坑内。又在坑对面用十几把扫帚，看见跳跃向上的蝗虫，全部扫进坑里，盖上干草，点火焚烧。但坑下的蝗虫终究不会全死，必须用土压实，过一夜才行。还有一种方法，先在坑内点上火，然后把蝗虫驱赶进去。《诗经》说：“去除那螟虫螣虫，以及那蟊虫贼虫，不要伤害我田里的禾苗。田祖有神灵，把它们扔进烈火之中。”说的就是这个道理。
蝗虫如果正在飞腾之际，遮天蔽日，又能渡水而过，扑打救治来不及，就应当等它们落下的地方，召集众人，各自用绳网兜取，装进布袋里，然后再把它们弄死。
以上三种（处置蝗虫的）方法，看到蝗虫已经死了，仍要召集前次出力的人，抬到官府，用钱或用米，兑换后均分。否则有产业的人或许肯出力，没有产业的人谁肯尽心尽力呢？古人立法的巧妙之处，也曾经在历代能够看到，现罗列在后面。
十 蝗虫可以被消灭的方法
有在蝗虫尚未萌生之前就消灭的方法，督抚官应当命令有关衙门查明地方上有湖泊池塘及水边、以及乍涨乍涸的地方，如果水草聚积在其中，就召集众人，给他们工钱粮食，趁着有水时割除水草，收集堆放在高处，等它干燥后当柴薪使用；如果不能用，就地烧掉。
有在蝗虫将要萌生之际就消灭的方法，凡是蝗虫留下卵子在地里的，有关衙门应当命令居民里老经常巡查察看，只要看见地面隆起，就立即挖除，不能稍有耽搁，把卵子交到官府，用粮食换取并给予奖赏。
有在蝗虫刚孵化像蚂蚁那么大时就消灭的方法，用竹子做的工具去拍打，不但打不死，而且容易损坏，应该用旧皮鞋底或草鞋旧鞋之类的东西，蹲在地上拍打，一拍就死，而且工具窄小不会损伤庄稼苗种，一张牛皮可以裁成几十片，分给各甲的甲头，用完还可以收回，听说外国也用这种方法。
有在蝗
有灭于成形之后者，既名为蝻。须开沟打捕，掘一长沟，沟之深广各二尺，沟中相去丈许，即作一坑，以便埋掩。多集人众，不论老幼，沿沟摆列，或持扫帚，或持打扑器具，或持鐡锸。毎五十人用一人鸣锣，蝻闻金声则必跳跃，渐逐近沟。锣则大撃不止，蝻惊入沟中，势如注水。众各用力，扫者自扫，扑者自扑，埋者自埋，至沟坑俱满而止。一村如此，村村若此，一邑如是，邑邑皆然，何患蝻之不尽灭也。
谨案：四法果能行之于未成、将成、已成之后，丑类自灭，何至蝗阵如云，荒田如海？但穷民非食不生，茍不厚给，活其身家，谁肯多人合力？不尽灭之而不已哉！虽然，给之厚矣，有司若不亲加料理，乌知弗为吏胥之所侵食也？故扑除之法有二：一在责重有司，一在厚给众力。敢录前人之善政，以为后世之芳规，视之者幸无忽焉。
责重有司之例
唐开元四年夏五月，勅委使者详察州县勤惰者，各以名闻。
谨案：有此明诏，有司尚敢因循而不捕乎？故连嵗蝗灾而不至大饥者，罚在有司故也。
宋淳熙勅：诸蝗初生，若飞落地，主隣人隠蔽不言，耆保不即时申举扑除者，各杖一百。许人告报，当职官承报不受理，及受理而不亲临扑除，或扑除未尽而妄申尽浄者，各加二等。
谨案此勅初责地主隣人，未尝不是；末重当职官贠，尤为敦本之论。得捕蝗之要法，所欠者耆保诸人吿而能捕者，絶无赏给，尚无以为鼓舞之道耳。
明永乐九年，令吏部行文各处有司，春初差人巡视境内，遇有蝗虫初生，设法捕扑，务要尽絶。如或坐视，致令滋蔓为患者，罪之。若布按二司不行严督所属巡视打捕者，亦罪之。毎年九月行文，至十月再令兵部行文军衞，永为定例。
谨案此则专罪有司之不力，而又委其任于布按。噫！法至是而无以加矣。昔徐光啓疏中有云：“主持在各抚按，勤事在各郡邑，尽力在各小民。”羙哉！数语也。又陈氏有云：“捕蝗之令，当严责其有司。”盖亦“一家哭何如一路哭”之意。古之良吏，蝗不入境；有事于捕，已可愧矣。捕复不力，虽严罚，岂为过耶？斯言诚可采也。厚给捕蝗之例。
晋天福七年，飞蝗为灾，诏有蝗处，不论军民人等，捕蝗一斗者，即以粟一斗易之。有司官贠、捕蝗使者，不得少有掯滞。
谨案：捕蝗一斗，得粟一斗，非捕蝗而捕粟矣。小民何乐而不为？有司若果奉行，蝗必尽捕而无疑矣。
宋熙宁八年八月，诏有蝗蝻处，委县令佐躬亲打扑，如地方广濶，分差通判、职官、监司、提举分任其事，仍募人得蝻五升或蝗一斗，给细色谷一斗，蝗种一升，给粗色谷二升，给银钱者，以中等值与之，仍委官烧瘗，监司差官覆按，倘有穿掘、打扑损伤苗种者，除其税，仍计价官给地主钱数。
译虫已经长成之后消灭的方法，这时已经叫做蝻虫了。必须开沟捕捉，挖一条长沟，沟的深度和宽度各二尺，沟中每隔一丈左右，就挖一个坑，以便掩埋。召集大批人众，不论老幼，沿沟排列，有的拿扫帚，有的拿打扑的器具，有的拿铁锹。每五十人安排一人敲锣，蝻虫听到锣声就一定会跳跃，逐渐驱赶靠近沟边。锣声要一直不停地大力敲打，蝻虫受惊跳入沟中，情势就像流水注入一样。众人各自出力，扫的人自己扫，扑打的人自己扑打，掩埋的人自己掩埋，直到沟坑都填满为止。一个村子这样做，村村都这样做，一个县这样做，县县都这样做，何愁蝻虫不能全部消灭呢？
谨案：以上四种方法如果真能在蝗虫未成、将成、已成之后分别施行，这些害虫自然会被消灭，何至于蝗阵遮天如云，荒田一望如海？只是贫穷的百姓不吃饭就活不下去，如果不给予丰厚的报酬，养活他们自身家庭，谁肯多人合力去做这件事？如果不能全部消灭它们，是不会罢休的！虽然如此，即使报酬给得丰厚了，官府如果不亲自去料理监督，怎么知道不会被吏胥所侵吞克扣呢？所以扑灭的方法有两条：一是要严格追究有关官员的责任，一是要给出力者丰厚的报酬。斗胆记录前人的良好政绩，作为后世的良好典范，看到这些的人希望不要忽视。
责重有司之例（严格追究官员责任的先例）
唐开元四年夏五月，敕令派使者详细考察州县官员的勤惰情况，各自把姓名上报。
谨案：有了这样明确的诏令，有关官员还敢因循怠惰而不去捕蝗吗？所以连年蝗灾却不至于酿成大饥荒，就是因为处罚落到了有关官员身上的缘故。
宋淳熙年间敕令：凡蝗虫刚出生，或者飞落到地上，地主邻人隐瞒不报，耆保不立即申报捕除的，各打一百杖。允许有人告发，如果当职官员接到报告不受理，或者受理了却不亲自到场督促捕除，或者捕除还没有捕尽却谎称已经捕净的，各加重处罚两等。
谨案：这道敕令起初处罚地主邻人，未尝不对；后面加重处罚当职官员，尤其是抓住了根本的说法。这算是捕蝗的关键方法，所欠缺的是耆保等人如果能够举报并捕捉蝗虫的，却完全没有奖赏，还是缺少鼓舞人心的办法罢了。
明永乐九年，命令吏部行文各处有关衙门，春初派人巡视境内，遇到蝗虫刚出生，设法捕除，务必要全部消灭。如果有坐视不管，导致蔓延成灾的，要治罪。如果布政使司、按察使司不严格督促所属官员巡视捕捉的，也要治罪。每年九月行文，到十月再命令兵部行文军卫，永远作为定例。
谨案：这道法令专门追究有关官员不尽力的责任，而又把这个任务委托给布按二司。啊！法令到了这个地步已经无以复加了。当年徐光启的奏疏中说：“主持工作在于各巡抚巡按，勤于事务在于各郡县，尽心出力在于各百姓。”说得真好啊！这几句话。陈氏又说：“捕蝗的命令，应当严格追究有关官员的责任。”这也是“一家哭不如一路哭”的意思。古代的良吏，蝗虫不进入他的境域；有蝗虫要去捕捉，已经是很惭愧的事了。捕捉还不尽力，即使严厉处罚，难道算过分吗？这话确实可以采纳。
厚给捕蝗之例（给捕蝗者丰厚报酬的先例）
晋天福七年，飞蝗成灾，下诏凡有蝗虫的地方，不论军人百姓，捕到蝗虫一斗的，就用一斗粟米换取。有关官员和捕蝗使者，不得有丝毫拖延阻滞。
谨案：捕蝗一斗，得粟一斗，这不是捕蝗而是捕粟啊。百姓哪能不乐意去做呢？有关官员如果真能照此执行，蝗虫必定能全部捕尽，这是毫无疑问的。
宋熙宁八年八月，下诏凡有蝗蝻的地方，委派县令佐官亲自打捕，如果地方广大，就分派通判、职官、监司、提举分别负责这件事，还招募百姓，捕到蝻虫五升或蝗虫一斗的，给予细粮一斗，蝗虫卵一升的，给予粗粮二升，如果发给银钱的，按照中等价格给付，还委派官员烧毁掩埋蝗虫，由监司派官员核查复检，如果有因挖掘、打扑而损
谨案此诏给谷既云详尽，而又偿及地主所损之苗，不但免税，而且偿其价数。噫！捕蝗而至此诏，可云无间然矣。
绍兴间，朱熹捕蝗，募民，得蝗之大者一斗，给钱一百文，得蝗之小者，毎升给钱五百文。
谨案：蝗蝻有大小之分，贤者别之最清。盖害人之物，除之宜早，不可令其长大而肆毒也。故捕蝗者不可惜费，得蝗之小者，宁多给之而勿吝也。盖小时一升，大则岂止数石？文公给钱，大小逈异，不可为捕蝗之良法欤？
明万歴四十四年，御史过庭训山东赈饥疏内有云：「捕蝗男妇，皆饥饿之人。如一面捕蝗，一面归家吃饭，未免稽迟时候。遂向市上买麫做饼，挑于有蝗去处，不论逺近大小男女，但能捉得蝗虫与蝗子一升者，换饼三十个。」又查得崮山隣近两厰领粮饥民一千零二十名，令其报効朝廷。今后将彼地蝗虫或蝗子捕半升者，方给米麫一升，以为五日之粮。如无，不准给与。
谨案：过御史何见之不广，而责効甚速也。尹铎之保障晋阳，冯驩之焚劵薛地，何尝责其必报？然亦未尝不报也。今过御史命人担饼易蝗，亦云小惠。且崮山饥民，升数之粟，必令有蝗而始给。彼老弱残疾，艰于行动，力不能捕蝗者，不尽死于此疏耶？
凡欲行捕蝗之法，可见不外严责有司，厚给捕者而已。但二者相因，为用缺一不可。要知捕蝗易，粟官亦易于励众，众亦乐于从。官若使不准开销，于何取给？不亦仍成画饼耶？故天子不可惜费，近臣不可防蔽，君臣一体，朝野同心，再法十宜而力行之，何患乎蝗之不除，而蝻之不灭哉？
一宜委官分任，责虽在于有司，倘地方广大，不能遍阅，应委佐贰学职等贠资其路费，分其地段，注明底册，毎年于十月内，令彼多率民夫，给以工食，芟除水草于骤盈骤涸之处，及遗子地方，搜锄务尽，称职者申请擢用，遗恶者记过待罚。
二宜无使隐匿。向系无蝗之地，今忽有之，地主隣人果即申报。除易米之外，再赏三日之粮。如敢隐匿不言，被人首吿，首人赏十日之粮。隐匿地主各与杖警，即差初委官贠速往搜除，无使蔓延获罪。
三宜多写吿示，张挂四境。不论男妇小儿，捕蝗一斗者，以米一斗易之；得蝻五升者，遗子二升者，皆以米三斗易之。盖蝻与遗子小而少故也。如蝗来既多，量之不暇，遍秤称三十斤作一石，亦古之制也。日可称千余斤矣。惟蝻与子不可一例同称，当以文公朱夫子之法为法也。
四宜广置器具。蝗之所畏服者，火炮、彩旗、金锣及扫帚、栲栳、筲箕之类。乡人一时不能备办，有司当为广置给与各厰社长，分发多人令其领用，事毕归缴。庶不徒手徬徨，此即工欲善其事，必先利其器之意也。
译伤庄稼苗种的，就免除其赋税，还要按照地主所损失的作物估算价钱由官府补偿。
谨案：这道诏令给米既然说得如此详尽，而且还赔偿地主所损失的庄稼，不但免税，而且还赔偿相应的钱数。啊！捕蝗的政策到了这个地步，真可以说是无可挑剔了。
绍兴年间，朱熹主持捕蝗，招募百姓，捕到大蝗虫一斗的，给钱一百文，捕到小蝗虫的，每升给钱五百文。
谨案：蝗虫、蝻虫有大小的区别，贤者分辨得最清楚。害人的东西，应当尽早除掉，不能让它长大后肆意为害。所以捕蝗的人不应吝惜费用，捕到小蝗虫的，宁可多给报酬也不要吝啬。因为小时候一升，长大后岂止几石？朱文公给钱，大小差别很大，难道不能算是捕蝗的好办法吗？
明万历四十四年，御史过庭训在山东赈灾的奏疏中说：「捕蝗的男女百姓，都是饥饿之人。如果一边捕蝗，一边要回家吃饭，难免会耽误时间。于是就到市面上买面粉做成饼，挑到有蝗虫的地方，不论远近大小男女，只要能捉到蝗虫或蝗虫卵一升的，就换给三十个饼。」又查得崮山附近两个厂领粮的饥民一千零二十名，命令他们为朝廷效力。从今以后，凡是能在当地捕到蝗虫或蝗虫卵半升的，才发给米面一升，作为五天的口粮。如果没有捕到，就不准发给。
谨案：过御史怎么见识如此不广，而要求见效如此之快呢？尹铎守卫晋阳、冯谖在薛地烧毁债券，何曾要求必定得到回报？然而也未尝没有得到回报。如今过御史让人挑着饼去换蝗虫，也算是一种小恩惠了。而且崮山的饥民，那点米粮，必须要捕到蝗虫才发放。那些老弱残疾、行动不便、没有力气捕蝗的人，岂不是都要因为这道奏疏而饿死吗？
凡是要推行捕蝗的方法，可以看出不外乎是严格追究有关官员的责任、给捕蝗者丰厚的报酬这两点罢了。但这两者相辅相成，缺一不可。要知道捕蝗容易，官府也容易激励众人，众人也乐于听从。官府如果不准许开支报销，从哪里取得钱粮呢？那不就仍然变成画饼吗？所以天子不应吝惜费用，近臣不应蒙蔽阻隔，君臣一体，朝野同心，再按照十条建议努力施行，何愁蝗虫不能消除，蝻虫不能消灭呢？
一、应当委派官员分别负责，责任虽然在于有关官员，但如果地方广大，不能全部巡视到，应当委派佐贰、学职等官员，供给他们路费，划分他们的地段，在底册上注明清楚，每年在十月内，命令他们多带领民夫，给予工钱粮食，在骤涨骤涸的地方以及有蝗虫遗留卵子的地方铲除水草，务必搜寻彻底，做得好的应当申请提拔任用，做得不好的应当记过等待处罚。
二、应当不使人隐瞒。原本没有蝗虫的地方，如今忽然出现了，地主邻人如果立即申报。除了用米交换以外，再奖赏三天的口粮。如果敢隐瞒不报，被人举报的，举报的人奖赏十天的口粮。隐瞒的地主各自处以杖刑警戒，随即派最初委派的官员迅速前往搜索清除，不要让蝗虫蔓延而获罪。
三、应当多写告示，张挂在四境。不论男女小孩，捕到蝗虫一斗的，用米一斗交换；捕到蝻虫五升的，捕到蝗虫遗留的卵子二升的，都用米三斗交换。这是因为蝻虫和蝗卵个头小分量少的缘故。如果蝗虫来得太多，来不及一一称量，可以每三十斤统一称作一石，这也是古代的制度。这样一天可以称量一千多斤了。只是蝻虫和蝗卵不能用同样的方法称量，应当以朱文公朱夫子的方法为准则。
四、应当广泛置备器具。蝗虫所畏惧的东西，是火炮、彩旗、鸣锣以及扫帚、栲栳、筲箕之类。乡民一时不能自行备办，有关官员应当为此广泛置备发给各厂社长，分发给众人领用，事情完毕后归还。这样就不至于徒手彷徨无措，这正是工欲善其事、必先利其器的意思。
五、应当每三里设一处厂，作为兑换蝗虫的场所。让忠厚温饱的社长、社副来负
五宜三里一厰，为易蝗之所。令忠厚温饱社长、社副司之。执笔者一人，协力者三人，共勷其事。出入有簿，三日一报，以凭稽察。敢有冐破，从重处分。使捕蝗易米者，无逺渉之苦，无久待之嗟，无挤踏之患。
六宜厚给工食。凡社长、社副、执笔等人有弊者，既当重罚；无▯者，岂可不赏？或给冠带，或送门匾，或免徭役，随其所欲而与之。其任事之时，社长、社副、执笔者共三人，毎日各给五升斛；手二人协力者，一人毎日共给一斗，分其髙下而令人乐趋。
七宜急偿损壊，因捕蝗蝻损壊人家禾稼田地，既无所收，当照亩数除其税粮，还其工本，俱依成熟所收之数而偿之。先偿其七，余三分看四边田隣所收而加足，勿令久于怨望。
八宜浄米大钱，凡换蝗蝻，不得揷和粞谷糠粃。如或给银，照米价分发，不许低昂。如若散钱，亦若银例，不许加入低薄小钱。巡视官应不时访察，以辨公私。
九宜稽察用人。社长、社副等有弊无弊，诚伪何如？用钟御史拾遗法以知之。公平者立赏，侵欺者立罚。周流环视，同于粥厰，其弊自除。
十宜立叅不职，躬亲民牧。縦虫杀人，倪若水见诮于当时；卢懐慎遗讥于后世。飞蝗尚不能为之灭，饥贼奚能使之除？司道不揭，督抚安存？甚矣，有司之不可怠于从事也。
谨案：蝗之为害，甚于水旱。民之不能去尽者，以无良法故也。今以十所阐发蝗之生灭，以十宜细说蝗之可除。曷勿事之？且古之圣王，川泽有禁，山野有官。既不滥杀，岂肯縦恶？此即驱虎豹蛇龙之意也。
宋王荆公罢相，镇金陵。是秋，江左大蝗。有无名子题诗赏心亭曰：「青苗免役两妨农，天下嗷嗷怨相公。惟有蝗虫感盛徳，又随钧斾过江东。」荆公一日饯客至亭上，览之不恱，命左右物色之，竟莫能得。
谨案：古云，瑞不虚呈，必应圣哲；妖不自作，必▯昏淫。荆公恃才妄作，天怒人怨，乖戾之气随之而行，势所必有。不思扑灭蝗蝻，反欲捕捉诗人。即或得之，亦不过江左之诗人，而能捕天下后世之诗人哉？识见不逹，新法可知。怨者多矣。
钱穆甫为如臯令，会嵗旱蝗大起，而泰兴令独绐郡将，云县界无蝗。已而蝗亦大起，郡将诘之，令辞穷，乃言县本无蝗，盖自如臯飞来，仍檄如臯，请严捕蝗，无使侵隣境。穆甫得檄，书其纸尾报之曰：“蝗虫本是天灾，实非县令不才。既是敝邑飞去，却请贵县押来。”未防传至郡下，无不絶倒。
谨案：二令皆可罢也。当此飞蝗食稼，困害良民之际，不思自罪敬警格天，一欲委罪于人，一以批辞为戏，则其平日之政必不善矣，可受百里生民之寄乎？
贺徳邵号戎庵，湖广荆门人。
译责主持。执笔记账的一人，协助出力的三人，共同协办这件事。出入都要有账簿，三天报一次，以便查核。如果有敢于冒领挪用的，从重处分。这样使捕蝗换米的百姓，没有远途跋涉的辛苦，没有长久等待的怨叹，没有拥挤践踏的祸患。
六、应当给予丰厚的工钱粮食。凡是社长、社副、执笔等人如有弊端，固然应当重罚；如果没有弊端，怎么可以不奖赏呢？或者给予冠带，或者送门匾，或者免除徭役，随他们所愿望的给予。他们办事的时候，社长、社副、执笔三人，每天各给米五升；帮手两人协助出力的，一人每天共给一斗，按照他们表现的高下分别给予，让人乐于前来效力。
七、应当迅速偿还损失。因捕蝗蝻而损坏别人家庄稼田地的，既然没有收成，应当按照亩数免除该地的税粮，偿还其耕种的成本，都依照丰收年成本该收获的数目来偿还。先偿还其中的七成，其余三成看四周邻田的收成情况再补足，不要让人长久心怀怨恨。
八、应当用足量的米和成色好的钱。凡是兑换蝗虫、蝻虫，不得掺入碎米糠秕。如果发放银子，按米价折算发放，不许高低不实。如果发放铜钱，也照银子的先例，不许掺入成色低劣的小钱。巡视官应当随时访察，以辨别是公是私。
九、应当稽查用人。社长、社副等人有没有弊端，是诚实还是虚伪，用钟御史拾遗的方法来查明。公平的人立即奖赏，侵吞欺瞒的人立即处罚。经常巡视，如同粥厂的做法一样，其中的弊端自然会消除。
十、应当立即弹劾不称职的官员，亲自治理百姓。放纵害虫害人，倪若水在当时受到讥讽；卢怀慎被后世讥笑。飞蝗尚且不能消灭，饥饿的盗贼又怎么能被消除？司道官员不揭发，督抚官员怎能安然自处？太过分了，有关官员在处理这件事上不可以懈怠啊。
谨案：蝗虫造成的灾害，比水旱之灾还要严重。百姓不能将它彻底清除，是因为没有好办法的缘故。现在用十条阐明蝗虫的产生和消灭，用十条建议详细说明蝗虫可以被清除的方法。为什么不去做呢？况且古代的圣王，河川湖泽有禁令，山野有专门的官员管理。既然不滥杀，怎么会放纵恶物呢？这正是驱除虎豹蛇龙的用意啊。
宋代王安石罢相后，镇守金陵。这一年秋天，长江下游一带发生大蝗灾。有无名氏在赏心亭上题诗说：「青苗法、免役法都妨害了农业，天下百姓哀声怨恨这位相公。只有蝗虫感念您的盛大恩德，又跟随您的仪仗渡过长江东去。」王安石有一天为客人饯行来到亭上，看到这首诗很不高兴，命令左右去寻访诗的作者，最终也没能找到。
谨案：古人说，祥瑞不会凭空出现，必定应验在圣哲身上；妖异不会自己产生，必定应验在昏庸淫乱之人身上。王安石仗恃才能而妄自作为，天怒人怨，乖戾之气随之而生，这是形势所必然的。他不去想着扑灭蝗蝻，反而想要捕捉写诗的人。即使真的抓到了，也不过是抓到江东一带的一个诗人罢了，难道能捕尽天下后世的诗人吗？见识如此不通达，新法的情况也就可想而知了。怨恨他的人真是多啊。
钱穆甫担任如皋县令，正逢年成干旱蝗虫大量出现，而泰兴县令却独自欺骗郡将，说本县境内没有蝗虫。不久蝗虫也大量出现了，郡将追问他，县令理屈词穷，就说本县本来没有蝗虫，是从如皋飞来的，于是发公文给如皋，请求严格捕蝗，不要让蝗虫侵扰邻境。钱穆甫收到公文，在公文末尾写字回复说：“蝗虫本来是天灾，实在不是因为县令没有才能。既然是敝县飞过去的，那就请贵县把它们押送回来吧。”不久这份回文传到郡府，人们无不大笑绝倒。
谨案：这两位县令都应当罢免。在飞蝗吃庄稼、百姓深受困苦的时候，不去想着自我反省、敬畏警惕以感格上天，一个只想着把罪责推给别人，一个用戏谑的言辞来应付
为诸生时，徒步入城，路过麻城，拾遗金二百两，留三日，待其人来，举而还。之后宰临邑，遇荒旱，设法赈济，全活数万人。隣境之蝗蝻云涌，而临邑独无人，皆异之。至今从祀不絶。
谨案：仰不愧于天，俯不怍于人，始可为政。贺君昼返遗金，岂来暮夜？此蝗蝻之所以不入其境也。如以有为无除之，不急其为害也？不特伤稼，且将食人，宁独蔽天而已哉！
明顾仲礼，保定人。幼孤，事母至孝。遇嵗凶，负母就养他郡，七年始归。时蝗虫遍野，食其田苗。仲礼泣曰：「吾将何以为养母之资乎？」言未已，狂风大起，蝗虫尽被吹散，苗得不伤。
谨案：人知官清则蝗不入其境，不知人孝则风亦能吹之而散。所以忠孝感神，防如桴鼓。怨天尤人者，徒自增其罪戾耳。
钦定四库全书
钦定康济录卷四下之四
社仓条约
社仓论曰：救荒之术，赈济贵乎速，转运贵乎近，利赖贵乎恒久，而不在乎一时之权宜。若是乎社仓之不可不设也，审矣。但建之而不得其法，或相强于未行之前，或粉饰于举行之际，托非其人，干没是患。开发或滥，浮冐正多。推其意，原本于乡党相赒，而久且为闾里之扰累，岂非徒骛虚名而毫无实裨者乎？用集文公之条约，敢凟司牧之听闻。果能彷佛前贤设施，四境未饥者咸歌大有，将饥者悉免倒悬。能变通以善其用，则紫阳复生，而仁民之术溥矣。崇安社仓记【朱熹】乾道戊子春夏之交，建人大饥。予居崇安之开耀乡，知县事诸葛侯廷瑞以书来属予，及其乡之耆艾左朝奉郎刘侯如愚曰：「民饥矣，盍为劝豪民发藏粟，下其直以赈之？」刘侯与予奉书从事。里人方幸以不饥，俄而盗发浦城，距境不二十里，人情大震，藏粟亦且竭。刘侯与予忧之，不知所出，则以书请于县于府。时徐公嚞知府事，即日命有司以船粟六百斛沂溪以来。刘侯与予率乡人行四十里，受之黄亭歩下，归籍民口大小仰食者若干人，以率受粟，民得遂无饥以死，无不恱喜欢呼声动旁邑。于是浦城之盗无复随和，而束手就擒矣。及秋，又请于府曰：「山谷细民无葢藏之积，新陈未接，虽乐嵗不免出倍称之息，贷食豪右，而官粟积于无用之地，后将红腐不复可食。愿自今以往，嵗一敛散，既以纾民之急，又得易新以藏，俾愿贷者出息什二，又可以抑侥幸，广贮蓄。不欲者勿强，嵗或不幸小饥则弛半息，大防则尽蠲之，于以恵活鳏寡，塞祸乱源，甚大恵也。请着为例。」王公报皆施行如章。刘侯与予又请曰：「粟若分贮民家，于守视出纳不便，请仿古法为社仓以贮之。」于是为仓三亭一门▯，守舎无一不具。司会计董工役者贡士刘复、刘得舆、里人刘瑞也。
译，那么他们平日的政务必定不好，怎么能够托付百里之地百姓的生计呢？
贺德邵号戎庵，是湖广荆门人。做秀才的时候，徒步进城，路过麻城，捡到二百两遗金，留了三天，等失主来找，才把金子还给他。后来他做了临邑县令，遇到荒年干旱，设法赈济，救活了几万人。邻境的蝗蝻纷纷涌现，唯独临邑没有蝗虫，人们都感到很奇异。至今仍在从祀不断。
谨案：仰不愧于天，俯不愧于人，才可以从政。贺君白天归还遗金，哪里需要到深夜才行动呢？这正是蝗蝻之所以不进入他管辖境域的原因啊。如果把有蝗虫当作没有而放任不管，难道不是急于放任它作害吗？不但会伤害庄稼，而且将会危害到人，岂止是遮天蔽日那么简单呢！
明代顾仲礼，是保定人。幼年丧父，侍奉母亲极为孝顺。遇到荒年，背着母亲到别的郡去谋生，七年后才回来。当时蝗虫遍野，吃他家田里的庄稼。顾仲礼哭着说：「我将拿什么来奉养母亲呢？」话还没说完，狂风大起，蝗虫全被吹散，庄稼得以不受损害。
谨案：人们只知道官员清廉蝗虫就不会进入他的境域，却不知道人若孝顺，风也能把蝗虫吹散。这是因为忠孝能感动神明，其效验就像敲鼓一样迅速。那些埋怨上天责怪别人的人，只是白白增加自己的罪过罢了。
钦定四库全书
钦定康济录卷四下之四
社仓条约
社仓论说：救荒的办法，赈济贵在迅速，转运贵在就近，利益的实惠贵在长久，而不在于一时的权宜之计。像这样看来，社仓是不可不设立的，这是很明确的。但是设立社仓如果方法不当，有的在还没有实行之前就相互勉强推行，有的在举办的时候只做表面文章，托付非人，就会有侵吞私占的祸患。发放粮食如果太滥，虚报冒领的情形就会很多。推究其本意，原本是效法乡里之间相互救济的传统，然而时间久了却成为乡里的骚扰负累，这难道不是白白追求虚名而毫无实际益处吗？现在汇集朱文公的条约，斗胆冒犯地方官员的耳目。如果真能效法前贤的施行方式，那么四境之内没有遭饥荒的都能歌颂丰年，将要遭饥荒的都能免于倒悬之苦。能够变通而妥善运用，那么就如同朱熹紫阳先生再世一般，惠民之道就广泛推行了。
崇安社仓记【朱熹】
乾道戊子年春夏之交，建州人遭遇大饥荒。我居住在崇安的开耀乡，知县诸葛廷瑞写信嘱托我，以及乡里的德高望重之人左朝奉郎刘如愚说：「百姓正在挨饿，何不劝说富豪之家发放储藏的粮食，降价出售来赈济百姓？」刘侯与我奉命行事。乡里人正庆幸没有挨饿，忽然浦城发生盗乱，距离本地不到二十里，人心大为震动，储藏的粮食也快要用尽了。刘侯与我很担忧，不知道该怎么办，就写信向县里、向府里请求。当时徐嚞担任知府，当天就命令有关部门用船运六百斛粮食沿溪送来。刘侯与我率领乡人走了四十里，在黄亭步下接收粮食，回来登记百姓家中大小人口需要供养的有多少人，按照人口比例分给粮食，百姓因此都不至于饿死，无不欢喜欢呼，声音震动了邻县。于是浦城的盗贼不再有响应附和的人，只能束手就擒了。到了秋天，又向府里请求说：「山谷中的贫苦百姓没有储备的余粮，新粮陈粮青黄不接的时候，即使是丰年也免不了要向富豪之家借贷，付出加倍的利息，而官府的粮食却堆积在没有用处的地方，日后将会发红腐烂而不能再吃。希望从今以后，每年一次收放，既可以缓解百姓的急难，又可以用新粮换掉陈粮以便储存，让愿意借贷的人支付十分之二的利息，又可以抑制侥幸取巧之人，扩大储蓄。不愿意借贷的人不强求，年成如果稍有歉收就减半收息，如果大饥荒就全部免除，从而恩惠百姓、救活鳏寡孤独，堵塞祸乱的根源，是很大的恩惠啊。请求把这订立为定例。」王公批复都按照奏章施行。刘侯与我又请求说：「