（卷首）
孙子篇目
孙子集注序
卷一计篇
卷二作战篇
卷三谋攻篇
卷四形篇
卷五埶篇
卷六虚实篇
卷七军争篇
卷八九变篇
卷九行军篇
卷十地形篇
卷十一九地篇
卷十二火攻篇
卷十三用间篇
孙子集注序
欧阳文忠公撰《四库书目》，言《孙子》注二十余家。予所见仅此：汉有曹操，唐有杜牧、李筌、陈皥、孟氏、贾林、杜佑，宋有张预、梅尧臣、王晢、何氏，诸家多托之空言，而曺操则见之行事者也。操甞创为《新书》，诸将征伐，即以《新书》授之。者胜，违者负。今《新书》不传，而见扵《李肃公问答》者，机权应变，寔夲之《孙子》。其注多隐辞，引而不彂——操之所以如鬼也。杜牧自序云：“孙武死后凡千岁，将兵者有成有败，勘其事迹，皆与武所著书一一相拞当，犹印圈模刻，一不差跌。予觧犹盘中走丸，横斜曲直，计扵临时，不可尽知。其必可知者，知丸之不能出扵盘也。”牧未甞用兵。观其与时宰论兵二书，谓尚古兵柄本出儒术，援古证今，若绳裁刀，觧使其言用，山东不足平矣。陈皥注多指謪杜之谬误，人各有见，未必为樊川病也。李筌注依《太乙遁甲》，杂引诸史，以证《太乙遁甲》，与今所存书往往不同意。古书散逸乆矣。孟氏、贾林、杜佑，即唐纪爕所集者。岐公相业足称，而文章议论亦炳焕杰出，其注即里居时撰，见《通典》。张预承历代名将，用兵制胜有合扵孙子者，编次为传，扵孙子多所发眀。梅尭臣注，文忠公谓其当与三家并传，晦翁有定论矣。孟氏、贾林、王晢、何氏，虽言人人殊，而皆扵观者有所禆益。此注之所以集也。
夫兵，凶器也，不得已而用之者也。然不素习扵承平之时，而姑试于有事之日，吾不知其可也。故生而悬弧，长而习射，冬而讲武，凡人之所当知者也。诗云：“文武吉甫，万邦为宪。”孔子曰：“有文事者必有武备”，又曰：“戚战则克”。圣人之所以敎者也。余夙有四方之志，每渉猎群书而尤嗜《孙子》。《孙子》上谋而后攻，修道而保法，论将则曰仁智信勇严，与孔子合。至扵战守攻围之道，批抗捣虚之术，山林险阻之势，料敌用间之谋，靡不毕具。其它韬钤机略，孰能过之。然其言约而该，近而逺，未易窥测。今观诸家所注，或本隐以之显，或由粗而识精，或援史而证之以事，或因言而实之以人，扵是《孙子》之微词奥义，彰彰眀矣。故曰《孙子》十三篇，不惟武人根本，攵士亦当尽心焉旨哉！言乎予奉
命督军虔台，进武弁及生儒，问之，无有知是书者，故授之以梓，以广其传。
嘉靖乙卯春正月榖日，锡山谈恺，书于虔台之思归轩
孙子集注卷之一
计篇
（曹操曰：计者，选将、量敌、度地、料卒、逺近、险易，计于庙堂也。
○李筌曰：计者兵之上也。《太一遁甲》先以计神加德宫，以断主客成败，故《孙子》论兵，亦以计为篇首。
○杜牧曰：计，筭也。曰计筭何事，曰，下之五事，所谓道、天、地、将、法也，于庙堂之上，先以彼我之五事计筭优劣，然后定胜负。胜负旣定，然后兴师动众。用兵之道，莫先此五事，故着为篇首耳。
○王晳曰：计者，谓计主将、天地、法令、兵众士卒、赏罚也。
○张预曰：管子曰：计先定于内而后兵出境。故用兵之道，以计为首也。或曰，兵贵临敌制宜。曹公谓计于庙堂者何也。曰，将之贤愚，敌之强弱，地之逺近，兵之众寡，安得不先计之，及乎两军相临，变动相应，则在于将之所裁，非可以隃度也。）
孙子曰：兵者，国之大事，
【杜牧曰：传曰：“国之大事，在祀与戎。”
○张预曰：国之安危在兵，故讲武练兵，实先务也。】
死生之地，存亡之道，不可不察也。
【李筌曰：兵者凶器，死生存亡，系于此矣。是以重之。恐人轻行者也。
○杜牧曰：国之存亡，人之死生，皆由于兵，故须审察也。
○贾林曰：地犹所也。亦谓陈师振旅战，陈之地，得其利则生，失其便则死。故曰死生之地。道者，权机，立胜之道，得之则存，失之则亡，故曰不可不察也。书曰：“有存道者，辅而固之。有亡道者，推而亡之。”
译孙子篇目
孙子集注序
卷一 计篇
卷二 作战篇
卷三 谋攻篇
卷四 形篇
卷五 势篇
卷六 虚实篇
卷七 军争篇
卷八 九变篇
卷九 行军篇
卷十 地形篇
卷十一 九地篇
卷十二 火攻篇
卷十三 用间篇
孙子集注序
欧阳修编撰《四库书目》，说《孙子》的注本有二十多家。我所见到的只有这些：汉代有曹操，唐代有杜牧、李筌、陈皥、孟氏、贾林、杜佑，宋代有张预、梅尧臣、王晢、何氏。这些注家大多停留在空泛的言论上，而曹操则是将其应用于实际军事行动。曹操曾经创制《新书》，各位将领出征讨伐，就按照《新书》来执行。遵守的获胜，违背的失败。如今《新书》已经失传，但在《李肃公问答》中看到的机变权谋和随机应变，实际上都本源于《孙子》。曹操的注文中多含隐晦之辞，只引而不发——这就是曹操之所以像鬼神一样难以捉摸的原因。杜牧在自序中说：“孙武死后一千年，带兵的人有成功的也有失败的，考察他们的事迹，都与孙武所著的书一一相吻合，就像印章和模刻一样，没有一丝差错。我的理解就像盘子里滚动的弹丸，横斜曲直，都取决于临时的计算，不能全部预先知晓。但必定可以知道的是，弹丸不会跑出盘子之外。”杜牧未曾带兵打仗。看他与当时宰相讨论军事的两封信，认为崇尚古代的兵权本出于儒术，援引古事证明今事，像用绳墨裁切、用刀切割一样精准，假使他的言论得以施行，平定山东地区就不在话下了。陈皥的注中多指责杜牧的错误，人各有见，未必是杜牧的缺点。李筌的注依据《太乙遁甲》，杂引各种史书，来证明《太乙遁甲》，与现在保存下来的书往往不一致。古书散失已经很久了。孟氏、贾林、杜佑，就是唐代纪爕所汇集的注本。岐公（杜佑）的宰相业绩足以称道，而文章议论也光明杰出，他的注是在居家闲居时撰写的，见于《通典》。张预继承历代名将，用兵制胜符合《孙子》的地方，编次为传，对《孙子》多有阐发。梅尧臣的注，欧阳修认为应当与三家（曹操、杜牧、陈皥）并传，朱熹已有定论。孟氏、贾林、王晢、何氏，虽然说法各不相同，但都对读者有所裨益。这就是汇集这些注本的原因。
战争，是凶险的器具，是不得已才使用的。然而如果不平时在太平时期就加以练习，而等到有事之日才去尝试，我不知道这样是否可行。所以出生时悬挂弓弧，长大后练习射箭，冬天讲习武事，这些都是人应当知道的。《诗经》说：“文武双全的吉甫，是万国的典范。”孔子说：“有文事的人必定要有武备”，又说：“亲近战事就能胜利”。这是圣人用来教导人的道理。我向来有四方征战的志向，每次涉猎群书而尤其喜爱《孙子》。《孙子》主张先谋划而后进攻，修养道德而保全法制，论及将领则说要有仁、智、信、勇、严，这与孔子的思想相合。至于战、守、攻、围的方法，批亢捣虚的战术，山林险阻的地势，料敌用间的谋略，无不具备。其他韬略机谋，谁能超过它呢？然而它的言辞简约而概括，近切而深远，不容易窥测。现在看各家的注，有的由隐晦变为显明，有的由粗略而认识精微，有的援引史实来证明，有的因言而用人来充实，于是《孙子》的微妙言辞和深奥义理，就明显清楚了。所以说《孙子》十三篇，不仅是武人的根本，文士也应当尽心研读。真是意味深长啊！我奉命督军虔台，召集武官和生员，询问他们，没有人知道这本书，所以把它刻印，以广泛传播。
嘉靖乙卯年春正月谷日，锡山谈恺，在虔台的思归轩书写
孙子集注卷之一
计篇
（曹操说：计，是指选择将领、衡量敌人、估量地形、估量士兵、远近、险易，在庙堂之上进行计算。
○李筌说：计是军事中最上等的。《太一遁甲》先以计神加德宫，来断定主客双方的成败，所以《孙子》论兵，也以计作为篇首。
○杜牧说：计，就是计算。问计算什么事，回答说，就是下面所说的五事，即道、天、地、将、法。在庙堂之上，先以敌我双方的五事计算优劣，然后确定胜负。胜负已经确定，然后兴师动众。用兵的道理，没有比这五事更优先的，所以把它作为篇首。
○王晳说：计，是指计算主将、天地、法令、兵众士卒、赏罚。
○张预说：《管子》说：计先在内部确定，然后军队才能出境。所以用兵的道理，以计为首。有人说，用兵贵在临敌制宜。曹公说在庙堂之上计算，这是什么意思呢？回答说，将领的贤愚，敌人的强弱，地形的远近，兵力的多少，怎能不先计算呢？等到两军相对，变动相应，那就在于将领的裁断，不可以预先推测。）
孙子说：战争，是国家的大事，
【杜牧说：《左传》说：“国家的大事，在于祭祀和战争。”
○张预说：国家的安危在于军事，所以讲武练兵，确实是首要事务。】
关系到军民的生死，国家的存亡，不可不认真考察。
【李筌说：兵是凶器，死生存亡，都系于此。所以重视它。是担心人们轻率行事。
○杜牧说：国家的存亡，人的生死，都由于战争，所以必须审慎考察。
○贾林说：地，就是处所。也是指陈师振旅作战，布阵的地方，得到地利就生，失去便利就死。所以说死生之地。道，是权谋机变，建立胜利的道理，得到它就存，失去它就亡，所以说不可不考察。《尚书》说：“有存道的人，辅助并巩固他。有亡道的人，推翻并灭亡他。”】