孙子集注卷之一
○梅尧臣曰：地有死生之势，战有存亡之道。
○王晳曰：兵举则死生存亡繋之。
○张预曰：民之死生兆于此，则国之存亡见于彼，然死生曰地存亡。曰道者，以死生在胜负之地，而存亡繋得失之道也，得不重慎审察乎。
故经之以五事，校之以计，而索其情。
【曹操曰：谓下五事七计，求彼我之情也。
○李筌曰：谓下五事也。校，量也，量计逺近而求物情，以应敌。
○杜牧曰：经者，经度也。五者卽下所谓五事也。校者，校量也。计者，卽篇首计筭也。索者，搜索也。情者，彼我之情也。此言先须经度五事之优劣，次复校量计筭之得失，然后始可搜索彼我胜负之情状。
○贾林曰：校量彼我之计谋，搜索两军之情实，则长短可知，胜负易见。
○梅尧臣曰：经纪五事，校定计利。
○王晳曰：经，常也，又经，纬也。计者，谓下七计。索，尽也。兵之大经不出道、天、地、将、法耳。就而校之以七计，然后能尽彼已胜负之情状也。
○张预曰：经，经纬也。上先经纬五事之次序，下乃用五事以校计彼我之优劣，探索胜负之情状。】
一曰道，
【张预曰：恩信使民。】
二曰天，
【张预曰：上顺天时。】
三曰地，
【张预曰：下知地利。】
四曰将，
【张预曰：委任贤能。】
五曰法。
【杜牧曰：此之谓五事也。
○王晳曰：此经之五事也。夫用兵之道，人和为本，天时与地利则其助也。三者具，然后议举兵。兵举必须将，能将能然后法修。孙子所次此之谓矣。
○张预曰：节制严明。夫将与法，在五事之末者，凡举兵伐罪，庙堂之上，先察恩信之厚薄，后度天时之逆顺，次审地形之险易。三者巳熟，然后命将征之兵，旣出境则法令一从于将，此其次序也。】
道者，令民与上同意也。
【张预曰：以恩信道义抚众，则三军一心，乐为其用。易曰：“恱以犯难，民忘其死。”】
可以与之死，可以与之生，而【民】不畏危。
【曹操曰：谓道之以敎令。危者，危疑也。
○李筌曰：危，亡也。以道理众，人自化之，得其同用，何亡之有。
○杜牧曰：道者仁义也。李斯问兵于荀卿，答曰：彼仁义者，所以修政者也。政修则民亲其上，乐其君，轻为之死。复对赵孝成王论兵曰：百将一心，三军同力，臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍头目而覆胷臆也，如此，始可令与上下同意，死生同致，不畏惧于危疑也。
○陈皥注同杜牧
○孟氏曰：一作人不疑。谓始终无二志也。一作人不危道，谓道之以政令，齐之以礼敎，故能化服士民，与上下同一也。故用兵之妙，以权术为道。大道废而有法，法废而有权，权废而有势，势废而有术，术废而有数。
译梅尧臣说：地势有死生之分，战争有存亡之道。
王晳说：一旦出兵，死生存亡就系于其上。
张预说：百姓的死生在此处显露征兆，国家的存亡在彼处显现结果。然而说死生在于地，存亡在于道，是因为死生取决于胜负之地，而存亡系于得失之道，能不慎重审慎地考察吗？
所以用五事作为纲纪，通过比较计算来探求其中的实情。
【曹操说：指下面的五事七计，用来探求敌我双方的实情。
李筌说：指下面的五事。校，是衡量。衡量计算远近，探求事物实情，以应对敌人。
杜牧说：经，是纲纪度量。五事即下文所说的五事。校，是校量比较。计，即篇首的计算。索，是搜索探求。情，是敌我双方的实情。这是说首先要纲纪度量五事的优劣，接着再校量计算的得失，然后才能探求敌我胜负的实情。
贾林说：校量敌我的计谋，搜索两军的实情，那么长短可知，胜负易见。
梅尧臣说：纲纪五事，校定计利的得失。
王晳说：经，是常道，又指经纬。计，指下面的七计。索，是穷尽。用兵的大纲不出道、天、地、将、法罢了。进而用七计来校量，然后才能穷尽敌我胜负的实情。
张预说：经，是经纬。上文先经纬五事的次序，下文就用五事来校量敌我的优劣，探求胜负的实情。】
第一是道，
【张预说：用恩信使百姓服从。】
第二是天，
【张预说：向上顺应天时。】
第三是地，
【张预说：向下了解地利。】
第四是将，
【
大道沦替，人情讹伪，非以权数而取之，则不得其欲也。故其权术之道，使民上下同进趋，共爱憎，一利害。故人心归于德，得人之力，无私之至也。故百万之众，其心如一，可与俱同死力，动而不至危亡也。臣之于君，下之于上，若子之事父，弟之事兄，若手臂之捍头目而覆胷臆也。如此始可与上同意，死生同致，不畏惧于危疑。
○贾林曰：将能以道为心，与人同利共患，则士卒服。自然心与上者同也。使士卒懐我如父母，视敌如仇雠者，非道不能也。黄石公云：得道者昌，失道者亡。
○杜佑曰：谓导之以政令，齐之以礼敎也。危者疑也。上有仁施，下能致命也。故与处存亡之难，不畏倾危之败，若晋阳之围，沈灶产，蛙人无叛疑心矣。
○梅尧臣曰：危，戾也。主有道则政敎行，人心同则危戾去，故主安与安，主危与危。
○王晳曰：道谓主有道，能得民心也。夫得民之心者，所以得死力也。得死力者，所以济患难也。易曰：“恱以犯难，民忘其死。”如是则安畏危难之事乎。
○张预曰：危，疑也。士卒感恩，死生存亡与上同之，决然无所疑惧。】
天者，阴阳、寒暑、时制也。
【曹操曰：顺天行诛，因阴阳四时之制，故司马法曰：冬夏不兴师，所以兼爱民也。
○李筌曰：应天顺人，因时制敌。
○杜牧曰：阴阳者，五行刑德，向背之类是也。今《五纬行止》最可据验。巫咸、甘氏、石氏、唐蒙、史墨、梓慎、禆灶之徒，皆有著述。咸称秘奥，察其指归，皆本人事。《凖星经》曰：岁星所在之分，不可攻。攻之反受其殃也。《左传•昭三十二年》，夏，吴伐越，始用师于越。史墨曰：“不及四十年，越其有吴乎。”越得岁而吴伐之，必受其殃。注曰，存亡之数，不过三纪。岁月三周，三十六岁。故曰不及四十年也。此年歳在星纪，星纪，吴分也。岁星所在，其国有福。吴先用兵，故反受其殃。哀二十二年，越灭吴，至此三十八歳也。李淳风曰：天下诛秦，岁星聚于东井，秦政暴虐，失岁星仁和之理，违岁星恭肃之道，拒諌信谗，是故胡亥终于灭亡。复曰，岁星清明，润泽所在之国，分大吉，君令合于时，则岁星光喜，年丰人安君，尚暴虐，令人不便，则岁星色芒角而怒，则兵起。由此言之，岁星所在，或有福德，或有灾祥，岂不皆本于人事乎。夫吴越之君，德均势敌，阖闾兴师，志于吞灭，非为拯民，故岁星福越而祸吴。秦之残酷天下，诛之上合天意，故歳星祸秦而祚汉。荧惑，罚星也。宋景公出一善言，荧惑退移三舎，而延二十七年。以此推之，岁为善星，不福无道，火为罚星，不罚有德。举此二者，其它可知。
译张预说：委任贤能之人。】
第五是法。
【杜牧说：这就是所说的五事。
王晳说：这是纲纪的五事。用兵之道，以人和为根本，天时与地利则是辅助。三者具备，然后才商议出兵。出兵必须有将，将能胜任然后修明法度。孙子排列次序就是如此。
张预说：节制严明。将和法排在五事最后，是因为凡是出兵讨伐罪人，在朝廷之上，先考察恩信的厚薄，再度量天时的逆顺，接着审察地形的险易。这三者已经熟稔，然后任命将领出征，军队既出境，法令就全部听从将领，这就是次序。】
所谓道，就是让百姓与君主意愿相同。
【张预说：用恩信和道义安抚众人，那么三军一心，乐于为其所用。《易经》说：“喜悦地冒犯危难，百姓忘记死亡。”】
可以让他们去死，可以让他们去生，而百姓不畏惧危险。
【曹操说：指用教令来引导。危，指危疑。
李筌说：危，是灭亡。用道理统率众人，人们自然感化，得到同心协力，哪有灭亡的道理。
杜牧说：道是仁义。李斯向荀卿问兵法，荀卿回答说：仁义是用来修明政治的。政治修明则百姓亲近上级，乐于效忠君主，轻视为之赴死。又对赵孝成王论兵说：百将一心，三军同力，臣对君，下对上，就像儿子侍奉父亲，弟弟侍奉兄长，像手臂护卫头目和覆盖胸腹一样，这样，才能令上下意愿相同，生死与共，不畏惧危疑。
陈皥注同杜牧
孟氏说：一作人不疑。指始
况所临之分，随其政化之善恶，各变其本色，芒角大小，随为祸福，各随时而占之。淳风曰：夫形器着于下，精象系于上，近取之身，耳目为肝肾之用，鼻口实心腹所资，彼此影响，岂不然欤。易曰：“在天成象，在地成形，变化见矣。”盖本于人事而已矣。刑德向背之说，尤不足信。夫刑德天官之陈，背水陈者为絶纪，向山坂陈者为废军。武王伐纣，背清水，向山坂而陈，以二万二千五百人，撃纣之亿万而灭之。今可目睹者，国家自元和已至今三十年间，凡四伐赵寇，昭义军加以数道之众，常号十万，围之临城县，攻其南不拔，攻其北不拔，攻其东不拔，攻其西不拔。其四度围之，通有十岁。十岁之内，东西南北岂有刑德向背、王相吉辰哉？其不拔者，岂不曰城坚池深，粮多人一哉。复以往事验之，秦累世战胜，竟灭六国，岂天道二百年间常在干方，福德常居鹑首？岂不曰穆公已还，卑身趋士，务耕战，明法令，而致之乎。故梁惠王问尉缭子曰：黄帝有刑德，可以百战百胜，其有之乎：尉缭子曰：不然。黄帝所谓刑德者，刑以伐之，德以守之，非世之所谓刑德也。夫举贤用能者，不时日而利，明法审令者，不卜筮而吉。贵功养劳者，不祷祠而福。周武王伐纣，师次于汜水，共头山风雨疾雷，鼓旗毁折，王之骖乘，惶惧欲死。太公曰：夫用兵者，顺天道未必吉，逆之未必凶。若失人事，则三军败亡。且天道鬼神，视之不见，听之不闻，故智者不法，愚者拘之。若乃好贤而任能，举事而得时，此则不看时日而事利，不假卜筮而事吉，不待祷祠而福从。遂命驱之前进。周公曰：今时逆太岁，龟灼言凶，卜筮不吉，星凶为灾，请还。师太公怒曰：今纣剖比干，囚箕子，以飞廉为政，伐之有何不可。枯草朽骨，安可知乎。乃焚龟折蓍，率众先渉，武王从之，遂灭纣。宋高祖围慕容超于广固，将攻城，诸将咸谏曰：今往亡之日，兵家所忌。高祖曰：我往，彼亡，吉孰大焉。乃命悉登，遂克广固。后魏太祖武帝讨后燕慕容麟，甲子晦日进军，太史令鼌崇奏曰：昔纣以甲子日亡，帝曰，周武岂不以甲子日胜乎。崇无以对，遂战，破之。后魏太武帝征夏赫连昌于统万城，师次城下。昌鼓噪而前，会有风雨从贼后来，太史进曰：天不助人，将士饥渴，愿且避之。崔浩曰：千里制胜一日，岂得变易，风道在人，岂有常也。帝从之。昌军大败。或曰，如此者，阴阳向背，定不足信。孙子叙之何也？答曰：夫暴君昬主，或为一珤一马，则必残人逞志，非以天道鬼神，谁能制止。故孙子叙之，盖有深旨。寒暑时气，节制其行止也。周瑜为孙权数曹公四败，一曰今盛寒，马无藁草，驱中国士众，逺渉江湖，不习水土，必生疾病。
译终没有二心。一作人不危道，指用政令引导，用礼教整齐，所以能感化士民，与上下同一。所以用兵的妙处，以权术为道。大道废弃而有法，法废弃而有权，权废弃而有势，势废弃而有术，术废弃而有数。大道沦丧，人情虚伪，不用权数来获取，就不能得到想要的。所以权术之道，使百姓上下同进退，共爱憎，一利害。所以人心归于德，得到人的力量，是无私的最高境界。所以百万之众，其心如一，可以共同拼死效力，行动不至危亡。臣对君，下对上，像儿子侍奉父亲，弟弟侍奉兄长，像手臂护卫头目和覆盖胸腹一样。这样才可与上同意，生死与共，不畏惧危疑。
贾林说：将领能以道为心，与人同利共患，那么士卒信服。自然心意与上级相同。使士卒把我当作父母，视敌人如仇敌，没有道是做不到的。黄石公说：得道者昌，失道者亡。
杜佑说：指用政令引导，用礼教整齐。危是疑。上有仁政，下能致命。所以与处于存亡的危难，不畏惧倾覆的危险，像晋阳被围，灶台生蛙，人没有叛离疑惧之心。
梅尧臣说：危，是乖戾。君主有道则政教施行，人心相同则乖戾消除，所以君主安则与安，君主危则与危。
王晳说：道指君主有道，能得民心。得民心的人，所以能得到死力。得到死力的人，所以能济患难。《易经》说：“喜悦地冒犯危难，百姓忘记死亡。”这样怎么还畏惧危难之事呢。
张预说：危，是疑。士卒感恩，死生存亡与上级相同，决
○孟氏曰：兵者法天运也。阴阳者，刚柔盈缩也。用阴则沉虚固静，用阳则轻捷猛厉，后则用阴，先则用阳。阴无蔽也。阳无察也。阴阳之象，无定形。故兵法天，天有寒暑，兵有生杀。天则应杀而制物，兵则应机而制形，故曰天也。
○贾林曰：读时制为时气，谓从其善时，占其气候之利也。
○杜佑曰：谓顺天行诛，因阴阳四时刚柔之制。
○梅尧臣曰：兵必参天道，顺气候，以时制之，所谓制也。《司马法》曰：“冬夏不兴师，所以兼爱民也。”
○王晳曰：谓阴阳总天道、五行、四时、风云气象也，善消息之，以助军胜。然非异人特授其诀，则末由也。若黄石授书张良，乃太公兵法是也。意者，岂天机神宻，非常人所得知耶。其诸十数家纷纭，抑未足以取审矣。寒暑若吴起云疾风、大寒、盛夏、炎热之类。时制，因时利害而制宜也。范蠡云“天时不作，弗为人客”是也。
○张预曰：夫阴阳者，非孤虚向背之谓也。盖兵自有阴阳耳。范蠡曰，后则用阴，先则用阳，尽敌阳节，盈吾阴节而夺之。又云设右为牝，益左为牝，早晏以顺天道。李卫公解曰：左右者，人之阴阳。早晏者，天之阴阳。竒正者，天人相变之阴阳，此皆言兵自有阴阳刚柔之用，非天官日时之阴阳也。今观《尉缭子•天官》之篇，则义最明矣。《太白阴经》亦有天无阴阳之篇，皆着为卷首，欲以决世人之惑也。太公曰：圣人欲止后世之乱，故作为谲书，以寄胜于天道，无益于兵也。是亦然矣。唐太宗亦曰:凶器无甚于兵。行兵苟便，于人事岂以避忌为疑也。寒暑者，谓冬夏兴师也。汉征匈奴，士多堕指，马援征蛮，卒多疫死，皆冬夏兴师故也。时制者，谓顺天时而制征讨也。《太白阴经》言天时者，乃水旱蝗雹荒乱之天时，非孤虚向背之天时也。】
地者，逺近、险易、广狭、死生也。
【曹操曰：言以九地，形势不同，因时制利也。论在九地篇中。
○李筌曰得形势之地，有死生之势。
○梅尧臣曰：知形势之利害。
○张预曰：凡用兵，贵先知地形。知逺近则能为迃直之计，知险易则能审歩骑之利，知广狭则能度众寡之用，知死生则能识战散之势也。】
将者，智、信、仁、勇、严也。
【曹操曰：将宜五德备也。
○李筌曰：此五者为将之德。故师有丈人之称也。
○杜牧曰：先王之道，以仁为首，兵家者流，用智为先。盖智者能机权，识变通也。信者，使人不惑于刑赏也。仁者，爱人悯物，知勤劳也。勇者，决胜乘势，不逡巡也。严者，以威刑肃三军也。椘申包胥使于越，越王勾践将伐吴，问战焉。夫战智为始，仁次之，勇次之。不智则不能知民之极，无以诠度天下之众寡。不仁则不能与三军共饥劳之殃。不勇则不能断疑，以发大计也。
○贾林曰：专任智则贼，偏施仁则懦，固守信则愚，恃勇力则暴，令过严则残。五者兼备，各适其用，则可为将帅
○梅尧臣曰：智能发谋，信能赏罚，仁能附众，勇能果断，严能立威。
○王晳曰：智者，先见而不惑，能谋虑，通权变也。信者，号令一也。仁者，惠抚恻隐，得人心也。勇者，徇义不惧，能果毅也。严者，以威严肃众心也。五者相须，阙一不可。故曹公曰将宜五德备也。
○何氏曰：非智不可以料敌应机，非信不可以训人率下，非仁不可以附众抚士，非勇不可以决谋合战，非严不可以服强齐众，全此五才，将之体也。
○张预曰：智不可乱，信不可欺，仁不可暴，勇不可惧，严不可犯，五德皆备，然后可以为大将。】
法者，曲制、官道、主用也。
【曹操曰：部曲旛帜金鼓之制也。官者。百官之分也，道者，粮路也。主者，主军费用也。
○李筌曰：曲，部曲也。制，节度也。官，爵赏也。道，路也，主掌也。用者，军资用也。皆师之常法而将所治也。
○杜牧曰：曲者，部曲，队伍有分画也。制者，金鼓旌旗有节制也。官者，偏禆校列，各有官司也。道者，营陈开阖，各有道径也。主者，管库厮养，职守主张其事也。用者，车马器械，三军须用之物也。荀卿曰：械用有数。夫兵者以食为本，须先计粮道，然后兴师。
译孟氏说：用兵要效法天道的运行。阴阳，就是刚柔、盈缩的变化。运用阴柔时，要深沉、虚静、稳固；运用阳刚时，要轻捷、迅猛、严厉。后发制人时运用阴柔，先发制人时运用阳刚。阴柔没有遮蔽，阳刚没有疏漏。阴阳的象征，没有固定的形态。所以用兵效法天道，天有寒暑的变化，兵有生杀的作用。天顺应肃杀之气来制约万物，兵顺应时机来制定战术，所以说这是效法天道。
贾林说：把“时制”读作“时气”，意思是选择有利的时机，占卜气候带来的优势。
杜佑说：意思是顺应天意执行诛伐，依据阴阳四时刚柔的规律。
梅尧臣说：用兵必须参酌天道，顺应气候，根据时机来制定策略，这就是所谓的“制”。《司马法》说：“冬夏不发动战争，是为了同时爱护百姓。”
王晳说：意思是阴阳总括了天道、五行、四时、风云气象，善于调节这些变化，以辅助军队获胜。然而如果不是有特殊的人传授秘诀，就无法做到。就像黄石公传授兵书给张良，那就是太公的兵法。大概是因为天机神妙隐秘，不是普通人所能知晓的吧。其他十几家的说法纷纭杂乱，不足以作为确切的依据。寒暑，就像吴起所说的疾风、大寒、盛夏、炎热之类。时制，是根据时机的利害来制定适宜的策略。范蠡说“天时不配合，就不去进攻敌人”，就是这个意思。
张预说：所谓阴阳，并不是指孤虚向背那些迷信的说法。军队本身就有阴阳之分。范蠡说，后发制人时运用阴柔，先发制人时运用阳刚，耗尽敌人的阳刚之气，充实我方的阴柔之气从而夺取胜利。又说设置右翼为雌性（阴），增益左翼为雌性（阴），早晚行动要顺应天道。李靖解释说：左右，是人的阴阳；早晚，是天的阴阳；奇正，是天人相互变化的阴阳，这些都是说军队本身有阴阳刚柔的运用，而不是天官日时的阴阳。现在看《尉缭子·天官》这一篇，道理最明白了。《太白阴经》也有“天无阴阳”这一篇，都放在卷首，想要以此解除世人的疑惑。姜太公说：圣人想要制止后世的祸乱，所以编写了诡诈的书，把胜利寄托在天道之上，这对用兵并没有实际益处。事实确实如此。唐太宗也说：凶器没有比兵器更厉害的了。行军打仗如果方便，在人事上难道会因为避忌而犹豫吗？寒暑，是指冬夏发动战争。汉朝征讨匈奴，士兵大多冻掉手指，马援征讨南蛮，士兵大多病死，都是因为冬夏发动战争的缘故。时制，是指顺应天时来制定征讨的策略。《太白阴经》所说的天时，是指水旱蝗雹荒乱这样的天时，而不是孤虚向背那样的天时。
地形，是指远近、险易、广狭、死生的区别。
曹操说：意思是根据九种地形的形势不同，因时制宜以获取利益。论述在九地篇中。
李筌说：获得有利的形势之地，就有生死存亡的态势。
梅尧臣说：了解形势的利害。
张预说：凡是使用军队，贵在事先了解地形。知道远近，就能制定迂回或直进的计策；知道险易，就能审察步兵和骑兵的优劣；知道广狭，就能估量兵众多少的用途；知道死生，就能识别战败或溃散的趋势。
将领，是指智、信、仁、勇、严五种品德。
曹操说：将领应该具备这五种品德。
李筌说：这五种是作为将领的品德。所以军队中有“丈人”（长者）的称呼。
杜牧说：先王的道理，以仁为首；兵家这一流派，以智为先。大概是因为智者能够运用权谋，识变通；信者，使人对刑罚和奖赏不产生疑惑；仁者，爱护百姓怜悯万物，体恤辛劳；勇者，决胜乘势，不犹豫退缩；严者，用威严刑罚整顿三军。楚国申包胥出使越国，越王勾践将要讨伐吴国，询问作战之事。作战以智为首，仁次之，勇再次之。没有智就不能了解民力的极限，无法估量天下兵力的多少；没有仁就不能与三军共同承受饥劳的灾祸；没有勇就不能决断疑难，发动重大的计划。
贾林说：专任智谋就会奸诈，偏施仁爱就会懦弱，固执守信就会愚笨，倚仗勇力就会残暴，命令过于严厉就会残酷。五种品德都具备，各自恰当地使用，就可以做将帅。
梅尧臣说：智能够发起谋略，信能够实行赏罚，仁能够团结众人，勇能够果断决策，严能够树立威信。
王晳说：智者，预见而不迷惑，能够谋划思虑，通晓权变；信者，号令统一；仁者，恩惠安抚，心存恻隐，得到人心；勇者，为义不顾恐惧，能够果敢坚毅；严者，用威严整肃众心。五种品德相互依赖，缺少一种都不行。所以曹操说将领应该具备五种品德。
何氏说：没有智就不能估量敌人应对机变，没有信就不能训练人率领部下，没有仁就不能团结众人安抚士卒，没有勇就不能决断谋略投入战斗，没有严就不能制服强者统一众人，具备这五种才能，是作为将领的根本。
张预说：智不能混乱，信不能欺骗，仁不能暴虐，勇不能恐惧，严不能侵犯，五种品德都具备，然后才能做大将。
法制，是指部曲编制、官员职责、物资管理。
曹操说：部曲、旗帜、金鼓的制度。官，是百官的分工；道，是粮道；主，是主管军费开支。
李筌说：曲，是部曲；制，是节制调度；官，是爵位奖赏；道，是道路，主，是掌管；用，是军资费用。这些都是军队的常规法制，由将领治理。
杜牧说：曲，是部曲，队伍有划分；制，是金鼓旌旗有节制；官，是偏将校尉，各有官职；道，是军营阵势的开合，各有路径；主，是管库杂役，职守各自负责其事；用，是车马器械，三军必需的物品。荀子说：器械使用有定数。军队以粮食为本，必须先计算粮道，然后才能兴师。
○梅尧臣曰：曲制，部曲队伍，分画必有制也。官道，禆校首长，统率必有道也。主用，主军之资粮，百物必有用度也。
○王晳曰：曲者，卒伍之属。制者，节制其行列进退也。官者，羣吏偏禆也。道者，军行及所舎也。主者，主守其事。用者，凡军之用，谓辎重粮积之属。
○张预曰：曲，部曲也。制，节制也。官谓分偏禆之任，道谓利粮饷之路。主者，职掌军资之人，用者计度费用之物。六者用兵之要，宜处置有其法。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。张预曰，巳上五事，人人同闻，但深暁变极之理，则胜，不然则败。】
故校之以计，而索其情。
【曹操曰：同闻五者，将知其变极卽胜也。索其情者，胜负之情。
○杜牧曰：谓上五事，将欲闻知，校量计筭彼我之优劣，然后搜索其情状，乃能必胜，不尔则败。
○贾林曰：书云：“非知之艰，行之惟难。”
○王晳曰：当尽知也。言虽周知五事，待七计以尽其情也。
○张预曰：上巳陈五事，自此而下方考校彼我之得失，探索胜负之情状也。】
曰主孰有道，
【曹操曰：道德智能。
○李筌曰：孰，实也。有道之主，必有智能之将。范增辞楚，陈平归汉，卽其义也。
○杜牧曰：孰，谁也，言我与敌人之主，谁能逺倿亲贤，任人不疑也。杜佑曰：主，君也。道，道德也。必先考校两国之君，谁知谁否也，若荀息料虞公贪而好寳，宫之竒懦而不能强諌是也。
○梅尧臣曰：谁能得人心也。
○王晳曰：若韩信言项王匹夫之勇、妇人之仁，名虽为霸，实失天下心，谓汉王入武关秋毫无所害，除秦苛法，秦民亡不欲大王王秦者是也。
○何氏曰：书曰：“抚我则后，虐我则雠。”抚虐之政孰有之也。
○张预曰：先校二国之君，谁有恩信之道，卽上所谓令民与上同意者之道也。若淮阴料项王仁勇过高祖，而不赏有功，为妇人之仁，亦是也。】
将孰有能，
【杜牧曰：将孰有能者，上所谓智信仁勇严。若汉高祖料魏将柏直不能当韩信之类也。】
天地孰得，
【曹操李筌并曰：天时地利。
○杜牧曰：天者，上所谓阴阳寒暑时制也。地者，上所谓逺近险易广狭死生也。
○杜佑曰：视两军所据，知谁得天时地利。
○梅尧臣曰：稽合天时，审察地利。
○王晳同杜牧注
○张预曰：观两军所举，谁得天时地利。若魏武帝盛冬伐吴，慕容超不据大岘，则失天时地利者也。】
法令孰行，
【曹操曰：设而不犯，犯而必诛。
○杜牧曰：县法设禁，贵贱如一。魏绛戮仆，曹公断发是也。
○杜佑曰：发号出令，校孰，下不敢犯。
○梅尧臣曰：齐众以法，一众以令。
○王晳曰：孰能法明令，便人听而从。
○张预曰：魏绛戮扬千，穰苴斩荘贾，吕蒙诛乡人，卧龙刑马谡，兹所谓设而不犯，犯而必诛。谁为如此。】
兵众孰强，
【杜牧曰：上下和同，勇于战为强，卒众车多为强。
○梅尧臣曰：内和外附。
○王晳曰：强弱足以相刑而知。
○张预曰：车坚马良，士勇兵利，闻鼓而喜，闻金而怒，谁者为然。】
士卒孰练，
【杜牧曰：辨旌旗，审金鼓，明开合，知进退，闲驰逐，便弓矢，习击刺也。
○杜佑曰：知谁兵器强利，士卒简练者，故王子曰：“士不素习，当陈惶惑；将不素习，临陈闇变。”
○梅尧臣曰：车骑闲习，孰国精粗。
○王晳曰：孰训之精。
○何氏曰：勇怯强，弱岂能一槩。
○张预曰：离合聚散之法，坐作进退之令，谁素闲习。】
赏罚孰明，
【杜牧曰：赏不僣。刑不滥。
○杜佑曰：赏善罚恶，知谁分明者。故王子曰：“赏无度则费而无恩，罚无度则戮而无威。”
○梅尭臣曰：赏有功，罚有罪。
○王晳曰：孰能赏必当功，罚必称情。
○张预曰：当赏者，虽仇怨必録，当罚者，虽父子不舍。又《司马法》曰：“赏不逾时。罚不迁列。”于谁为眀。】
吾以此知胜负矣。
【曹操曰：以七事计之，知胜负矣。
○贾林曰：以上七事，量校彼我之政，则胜败可见。
○梅尧臣曰：能索其情则知胜负。
○张预曰：七事俱优，则未战而先胜。七事俱劣，则未战而先败。故胜负可预知也。】
译梅尧臣说：曲制，是指部曲队伍的编制，划分必须有制度。官道，是指偏将校尉等长官，统率必须有方法。主用，是指军队所需的资粮，各种物资必须有使用定额。
王晳说：曲，是指士兵的行列。制，是指节制他们的行列进退。官，是指群吏和偏将。道，是指军队行进和驻扎的路径。主，是指主管相关事务的人。用，是指军队的一切用度，比如辎重粮草等。
张预说：曲，是部曲。制，是节制。官，是指分配偏将的职责；道，是指便利粮饷运输的道路。主，是指掌管军资的人；用，是指计算费用物资。这六项是用兵的关键，应当处置得有法度。以上这五件事，将领没有不知道的，懂得其中变化极致的人就能取胜，不懂得的人就不能取胜。张预说，以上五件事，人人都能听到，但只有深刻理解变化极致的道理，才能取胜，否则就会失败。
所以通过比较计算，来探求双方的实情。
曹操说：同样听到这五件事，将领如果知道其中的变化极致就能取胜。探求实情，是指探求胜负的实情。
杜牧说：对于上述五件事，将领想要了解，通过比较计算我方和敌方的优劣，然后探求双方的情状，这样才能必胜，否则就会失败。
贾林说：《尚书》说：“知道并不难，实行才困难。”
王晳说：应当全面了解。意思是虽然周知这五件事，还要依靠七项计算来穷尽实情。
张预说：上面已经陈述了五件事，从这里开始下方考察比较我方和敌方的得失，探求胜负的情状。
君主谁更有道，
曹操说：道德和智能。
李筌说：孰，是确实的意思。有道的君主，必定有智能的将领。范增离开楚国，陈平归附汉朝，就是这个道理。
杜牧说：孰，是谁的意思，说的是我方和敌方的君主，谁能远避小人亲近贤人，任用人才而不怀疑。杜佑说：主，是君主。道，是道德。必须先考察两国的君主，谁有道谁无道，比如荀息预料虞公贪婪且喜好宝物，宫之奇懦弱而不能强行劝谏，就是这样的例子。
梅尧臣说：谁能得到人心。
王晳说：就像韩信说项羽有匹夫之勇、妇人之仁，名义上虽然是霸王，实际上失去了天下人心，而汉王进入武关秋毫无犯，废除秦朝苛法，秦地百姓没有不想拥戴大王称王的，就是这样的例子。
何氏说：《尚书》说：“安抚我的就是君主，虐待我的就是仇敌。”安抚和虐待的政策，谁拥有呢？
张预说：先比较两国的君主，谁有恩信之道，就是上面所说的让百姓与君主同心协力的道。比如淮阴侯预料项羽的仁勇超过高祖，但不奖赏有功之人，表现为妇人之仁，也是这样的例子。
将领谁更有才能，
杜牧说：将领谁更有才能，就是上面所说的智、信、仁、勇、严。比如汉高祖预料魏将柏直不能抵挡韩信，就是这样的例子。
天时地利谁更占得，
曹操和李筌都说：天时和地利。
杜牧说：天，是上面所说的阴阳寒暑时节的变化。地，是上面所说的远近、险易、广狭、死生之地。
杜佑说：观察两军所占的地势，知道谁得天时地利。
梅尧臣说：考察契合天时，审察地利。
王晳同杜牧的注解。
张预说：观察两军所处的形势，谁得天时地利。比如魏武帝在盛冬攻打东吴，慕容超不占据大岘山，就是失去了天时地利。
法令谁更严明，
曹操说：设立法令而不被触犯，触犯则必定惩罚。
杜牧说：颁布法令设立禁令，贵贱一视同仁。魏绛杀仆，曹操断发，就是这样的例子。
杜佑说：发布号令，比较谁的法令下属不敢触犯。
梅尧臣说：用法律使众人整齐，用号令使众人统一。
王晳说：谁能法令严明，使人听从顺从。
张预说：魏绛杀扬千，穰苴斩庄贾，吕蒙杀同乡，诸葛亮杀马谡，这就是所说的设立法令而不被触犯，触犯则必定惩罚。谁能做到这样。
军队谁更强大，
杜牧说：上下和睦同心，勇于作战就是强，士兵众多战车多就是强。
梅尧臣说：内部和睦外部归附。
王晳说：强弱足以相互克制而可知。
张预说：战车坚固马匹优良，士兵勇敢兵器锋利，听到鼓声就高兴，听到金声就愤怒，谁是这样的。
士兵谁更训练有素，
杜牧说：辨别旌旗，审察金鼓，明白开合，知道进退，熟练奔驰追逐，擅长弓箭，练习击刺。
杜佑说：知道谁的兵器强利，士兵简练，所以王子说：“士兵平时不练习，临阵就会惶恐迷惑；将领平时不练习，临阵就会不明变化。”
梅尧臣说：车骑熟练，哪个国家的精粗不同。
王晳说：谁的训练更精。
何氏说：勇怯强弱岂能一概而论。
张预说：离合聚散的方法，坐作进退的号令，谁平时熟练。
赏罚谁更分明，
杜牧说：赏赐不轻率，刑罚不滥施。
杜佑说：奖善罚恶，知道谁更分明。所以王子说：“赏赐没有限度就会浪费而没有恩德，刑罚没有限度就会杀戮而没有威严。”
梅尧臣说：奖赏有功，惩罚有罪。
王晳说：谁能赏赐必定符合功劳，惩罚必定符合情理。
张预说：应当赏赐的人，即使是仇怨也必定录用；应当惩罚的人，即使是父子也不放过。又《司马法》说：“赏赐不拖延时间，刑罚不迁延行列。”在谁那里更分明。
我凭借这些就知道胜负了。
曹操说：通过这七件事计算，就知道胜负了。
贾林说：通过上述七件事，衡量比较我方和敌方的政令，那么胜败就可见了。
梅尧臣说：能探求实情就知道胜负。
张预说：七件事都优秀，那么未战先胜；七件事都低劣，那么未战先败。所以胜负可以预先知道。
将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。
【曹操曰：不能定计则退而去也。
○杜牧曰：若彼自备护，不从我计，形势均等，无以相加，用战必败，引而去之。故《春秋传》曰：“允当则归”也。
○陈皥曰：孙武以书干阖闾曰，听用吾计策，必能胜敌，我当留之不去。不听吾计策，必当负败，我去之不留，以此感动阖闾，庻必见用。故阖闾曰：“子之十三篇，寡人尽观之矣。”其时阖闾行军用师，多自为将，故不言主而言将也。
○孟氏曰：将，禆将也，听吾计划而胜则留之，违吾计划而败则除去之。
○梅尧臣曰：武以十三篇干吴王阖闾，故首篇以此辞动之，谓王将听吾计而用战必胜，我当留此也。王将不听我计而用战必败，我当去此也。
○王晳曰：将，行也。用谓用兵耳。言行听吾此计，用兵则必胜，我当留行。不听吾此计，用兵则必败，我当去也。
○张预曰：将，辞也。孙子谓今将听吾所陈之计而用兵，则必胜，我乃留此矣。将不听吾所陈之计而用兵则必败，我乃去之他国矣。以此辞激吴王而求用。】
计利以听，乃为之势，以佐其外。
【曹操曰：常法之外也。
○李筌曰：计利旣定。乃乘形势之势也。佐其外者，常法之外也。
○杜牧曰：计筭利害，是军事根本。利害巳见，听用，然后于常法之外，更求兵势以助佐其事也。贾林曰：计其利听，其谋得敌之情，我乃设竒谲之势以动之。外者，或傍攻，或后蹑，以佐正陈。
○梅尧臣曰：定计于内，为势于外以助成胜。
○王晳曰：吾计之利，巳听，复当知应变，以佐其外。
○张预曰：孙子又谓吾所计之利，若巳听从，则我当复为兵势以佐助其事于外。盖兵之常法，卽可明言于人，兵之利势，须因敌而为。】
势者，因利而制权也。
【曹操曰：制由权也，权因事制也。
○李筌曰：谋因事势。
○杜牧曰：自此便言常法之外，势。夫势者，不可先见，或因敌之害，见我之利，或因敌之利，见我之害。然后始可制机权而取胜也。
○梅尧臣曰：因利行权以制之。
○王晳曰：势者乘其变者也。
○张预曰：所谓势者，须因事之利，制为权谋，以胜敌耳。故不能先言也。自此而后，略言权变。】
兵者，诡道也。
【曹操曰：兵无常形，以诡诈为道。
○李筌曰：军不厌诈。
○梅尭臣曰：非谲不可以行权，非权不可以制敌。
○王晳曰:诡者，所以求胜敌，御众必以信也。
○张预曰：用兵虽本于仁义，然其取胜，必在诡诈。故曵柴扬尘，栾枝之谲也。万弩齐发，孙膑之竒也。千牛俱奔，田单之权也。囊沙壅水，淮阴之诈也。此皆用诡道而制胜也。】
故能而示之不能，
【张预曰：实强而示之弱。实勇而示之怯。李牧败匈奴，孙膑斩龎涓之类也。】
用而示之不用，
【李筌曰：言已实用，师外示之怯也。汉将陈豨反，连兵匈奴，高祖遣使十辈视之，皆言可击，复遣娄敬，报曰：“匈奴不可击。”上问其故，对曰：“夫两国相制，宜矜夸其长，今臣往徒见羸老，此必能而示之不能，臣以为不可击也。”高祖怒曰：“齐虏以口舌得官，今妄沮吾众。”械娄敬于广武，以三十万众至白登，高祖为匈奴所围，七日乏食。此师外示之以怯之义也。
○杜牧曰：此乃诡诈蔵形。夫形也者，不可使见于敌。敌人见形，必有应。传曰：“鸷鸟将击，必蔵其形。”如匈奴示羸老于汉使之义也。
○杜佑曰：言巳实能用，外示之以不能、不用，使敌不我备也。若孙膑减灶而制龎涓。
○王晳曰：强示弱，勇示怯，治示乱，实示虚，智示愚，众示寡，进示退，速示迟，取示舍，彼示此。
○何氏曰：能而示之不能者，如单于羸师，诱高祖，围于平城是也。用而示之不用者，如李牧按兵于云中，大败匈奴是也。
○张预曰：欲战而示之退，欲速而示之缓。班超击莎车，赵奢破秦军之类也。】
近而示之逺，逺而示之近。
【李筌曰：令敌失备也。汉将韩信虏魏王豹，初，陈舟欲渡临晋，乃濳师，浮木罂，从夏阳袭安邑，而魏失备也。耿弇之征张歩，亦先攻临淄，皆示逺势也。
译如果（吴王）采纳我的计策，任用我必定能取胜，我就留下；如果不采纳我的计策，任用我必定会失败，我就离去。
如果计策有利并被采纳，就制造有利的态势，以辅助外部行动。
所谓态势，就是根据有利条件而制定权变策略。
用兵之道，在于诡诈。
所以，有能力却装作没有能力，
准备作战却装作不准备作战，
想靠近敌人却装作远离，想远离敌人却装作靠近。
○杜牧曰：欲近袭敌，必示以逺去之形，欲逺袭敌，必示以近进之形。韩信盛兵临晋，而渡于夏阳，此乃示以近形而逺袭敌也。后汉末曹公袁绍相持官渡，绍遣将郭图、淳于琼、颜良等攻东郡太守刘延于白马，绍引兵至黎阳，将渡河，曹公北救延津。荀攸曰：“今兵少不敌，分兵势乃可。公致兵延津，将欲渡，兵向其后。绍必西应之，然后轻兵袭白马，掩其不备，颜良可擒也。”公从之。绍闻兵渡，卽留，分兵西应之，公乃引军行，趋白马，未至十余里，良大惊来战，使张辽、关羽前进，击破，斩颜良，解白马围。此乃示以逺形而近袭敌也。
○贾林曰：去就在我，敌何由知。
○杜佑曰：欲近而设其逺也，欲逺而设其近也。诳耀敌军，示之以逺，本从其近，若韩信之袭安邑。
○梅尧臣曰：使其不能赜。
○王晳同上注。
○何氏曰：逺而示之近者，韩信陈舟临晋而渡夏阳是也。近而示之逺者，晋侯伐虢，假道于虞是也。
○张预曰：欲近袭之，反示以逺，吴与越夹水相矩，越为左右句卒，相去各五里，夜争鸣鼓而进，吴人分以御之，越乃濳渉，当吴中军而袭之，吴大败是也。欲逺攻之，反示以近，韩信陈兵临晋而渡于夏阳是也。】
利而诱之，
【杜牧曰：赵将李牧，大纵畜牧人众满野，匈奴小人，徉北不胜，以数千人委之。单于闻之大喜，率众大至。牧多为竒陈，左右夹击，大破，杀匈奴十余万骑也。
○贾林曰：以利动之，动而有形，我所以因形制胜也。
○梅尧臣曰：彼贪利则以货诱之。
○何氏曰：利而诱之者，如赤眉委辎重而饵邓禹是也。
○张预曰：示以小利，诱而克之。若楚人伐绞，莫敖曰：“绞小而轻，请无扞采樵者以诱之。”于是绞人获楚三十人，明日绞人争出，驱楚役徒于山中，楚人设伏兵于山下而大败之，是也。】
乱而取之，
【李筌曰：敌贪利，必乱也。秦王姚兴征秃发，傉檀悉驱部内牛羊，散放于野，纵秦人虏掠。秦人得利，旣无行列，傉檀阴分十将，掩而击之，大败秦人，斩首七千余级，乱而取之之义也。
○杜牧曰：敌有昬乱，可以乘而取之。传曰：“兼弱攻昧”，取乱侮亡，武之善经也。
○贾林曰：我令奸智乱之候，乱而取之也。
○梅尧臣曰：彼乱则乘而取之。
○王晳曰：乱谓无节制，取言易也。
○张预曰：诈为纷乱，诱而取之。若吴越相攻，吴以罪人三千，示不整，以诱越。罪人或奔或止，越人争之，为吴所败是也。言敌乱而后取者，非也。春秋之法，凡书取者，言易也。鲁师取邿是也。】
实而备之，
【曹操曰：敌治，实须备之也。
○李筌曰：备敌之实。蜀将关羽欲围魏之樊城，惧吴将吕蒙袭其后，乃多留备兵守荆州。蒙阴知其旨，遂诈之以疾，羽乃撤去备兵，遂为蒙所取而荆州没吴，则其义也。
○杜牧曰：对垒相持，不论虚实，常须为备。此言居常无事，邻封接境，敌若修政治实，上下相爱，赏罚明信，士卒精练，卽须备之。不待交兵然后为备也。
○陈皥曰：敌若不动，完实，我当谨备，亦自实，以备敌也。
○梅尧臣曰：彼实则不可不备。
○王晳曰：彼将有以击吾之不备也。
○何氏曰：彼敌但见其实，而未见其虚之形，则当蓄力而备之也。
○张预曰：经曰：“角之而知有余不足之处”，有余则实也，不足则虚也。言敌人兵势旣实，则我当为不可胜之计以待之，勿轻举也。李靖《军镜》曰：“观其虚则进，见其实则止。”】
强而避之，
【曹操曰：避其所长也。
○李筌曰：量力也。楚子伐随，随之臣季梁曰：“楚人上左，君必左，无与王遇，且攻其右。右无良焉，必败。偏败，众乃携矣。”少师曰：“不当，王非敌也。”不从。随师败绩。随侯逸，攻强之败也。
○杜牧曰：逃避所长，言敌人乘兵强气锐，则当须且回避之，待其衰懈，候其间隙而击之。晋末，岭南贼卢循、徐道覆乘虚袭建邺，刘裕御之，曰：“贼若新亭直上，且当避之，回泊蔡洲，乃成擒耳。”徐道覆欲焚舟直上，循以为不可，乃泊于蔡洲，竟以败灭。
○贾林曰：以弱制强，理须待变。
译杜牧说：想要就近袭击敌人，一定要表现出远离敌人的假象；想要远距离袭击敌人，一定要表现出靠近敌人的假象。韩信在临晋集结重兵，却从夏阳渡河，这就是表现出靠近敌人的假象而远距离袭击敌人。东汉末年，曹操和袁绍在官渡对峙，袁绍派遣将领郭图、淳于琼、颜良等人在白马攻打东郡太守刘延，袁绍率军到达黎阳，准备渡河，曹操向北救援延津。荀攸说：“现在兵力少，无法抵挡，分兵才可能取胜。您把兵力引向延津，假装要渡河，军队指向袁绍的后方。袁绍必定向西应对，然后我们轻装袭击白马，趁其不备，颜良就可以被擒获。”曹操听从了。袁绍听说军队渡河，立即留下军队，分兵向西应对，曹操于是率军行进，直奔白马，还没到十几里，颜良大惊来战，曹操派张辽、关羽前进，击破敌军，斩杀颜良，解除了白马之围。这就是表现出远离敌人的假象而就近袭击敌人。
贾林说：进退去留由我掌控，敌人怎么能够得知。
杜佑说：想要就近袭击却表现出远离，想要远离袭击却表现出靠近。欺骗炫耀敌军，表现出远离，实际上从近处进攻，就像韩信袭击安邑那样。
梅尧臣说：使敌人无法深究。
王晳的注释同上。
何氏说：远离却表现出靠近的，是韩信在临晋陈列船只而渡夏阳；靠近却表现出远离的，是晋侯讨伐虢国，向虞国借道。
张预说：想要就近袭击，反而表现出远离，吴国与越国隔着水相互对峙，越国设置左右两支军队，相距各五里，夜里争着击鼓前进，吴国人分兵抵御，越国于是悄悄涉水，直冲吴军中军而袭击，吴国大败，这就是例子。想要远距离攻击，反而表现出靠近，韩信在临晋陈列军队而渡夏阳，这就是例子。
利而诱之，
杜牧说：赵国将领李牧，大量放牧，人畜布满野外，匈奴小股部队入侵，李牧假装败退，把几千人丢弃给匈奴。单于听说后非常高兴，率领大军到来。李牧布置许多奇阵，左右夹击，大破敌军，斩杀匈奴骑兵十余万。
贾林说：用利益调动敌人，调动后敌人就会显露形迹，我因此根据形迹取胜。
梅尧臣说：敌人贪图利益，就用财物引诱他。
何氏说：用利益引诱敌人的，就像赤眉军丢弃辎重来引诱邓禹那样。
张预说：展示小利，引诱并战胜敌人。就像楚国人讨伐绞国，莫敖说：“绞国小而轻敌，请不保护砍柴的人来引诱他们。”于是绞国人抓获了三十个楚国人，第二天绞国人争相出城，把楚国的役徒驱赶进山中，楚人在山下设伏兵而大败绞国，这就是例子。
乱而取之，
李筌说：敌人贪图利益，必定会混乱。秦王姚兴征讨秃发傉檀，傉檀把部内的牛羊全部驱赶，散放在野外，任凭秦人掠夺。秦人得到利益，已经没有行列，傉檀暗中分派十位将领，趁其不备袭击，大败秦军，斩首七千多级，这就是混乱而夺取的意义。
杜牧说：敌人有昏乱，可以趁机夺取。《左传》说：“兼并弱国，攻击昏昧，夺取混乱，侮辱灭亡，这是用兵的善法。”
贾林说：我让奸诈智谋去扰乱敌人的时候，趁其混乱而夺取。
梅尧臣说：敌人混乱就趁机夺取。
王晳说：乱是指没有节制，取是说容易。
张预说：假装纷乱，引诱而夺取。就像吴越相攻，吴国用三千罪犯，显示不整齐，来引诱越国。罪犯有的逃跑有的停止，越国人争着抓捕，被吴国打败，这就是例子。说敌人混乱后才夺取，是不对的。《春秋》的法则，凡是记载“取”的，是说容易。鲁国军队夺取邿国，就是例子。
实而备之，
曹操说：敌人治理得好，实力充实，必须防备他。
李筌说：防备敌人的充实。蜀将关羽想要围攻魏国的樊城，害怕吴将吕蒙袭击他的后方，于是多留防备的军队守卫荆州。吕蒙暗中知道他的意图，于是假装生病，关羽于是撤去防备的军队，于是被吕蒙夺取，荆州归属吴国，这就是意义所在。
杜牧说：两军对垒相持，不论虚实，常常需要防备。这里说的是平时无事，邻国接壤，敌人如果修明政治，实力充实，上下相爱，赏罚明信，士卒精练，就必须防备他。不等到交战然后才防备。
陈皥说：敌人如果不行动，完整充实，我应当谨慎防备，自己也充实，来防备敌人。
梅尧臣说：敌人充实就不能不防备。
王晳说：敌人将利用我的不备来攻击我。
何氏说：敌人只看到他的充实，而没有看到他的虚弱，就应当积蓄力量来防备他。
张预说：兵法说：“较量后才知道有余和不足的地方”，有余就是充实，不足就是虚弱。说敌人兵势既然充实，我就应当制定不可被战胜的计策来等待他，不要轻举妄动。李靖《军镜》说：“观察他的虚弱就进攻，看到他的充实就停止。”
强而避之，
曹操说：避开他的长处。
李筌说：衡量力量。楚子讨伐随国，随国的臣子季梁说：“楚国人崇尚左边，您一定要在左边，不要与楚王相遇，而且攻击他的右边。右边没有良将，必定失败。一边失败，众人就离散。”少师说：“不对，楚王不是对手。”没有听从。随军大败。随侯逃跑，这是攻击强敌的失败。
杜牧说：逃避他的长处，说敌人乘着兵强气锐，就应当暂时回避，等待他衰败松懈，寻找他的间隙而攻击他。晋朝末年，岭南贼卢循、徐道覆乘虚袭击建邺，刘裕抵御，说：“贼人如果从新亭直上，就应当回避，如果回泊蔡洲，就擒获他们了。”徐道覆想要焚舟直上，卢循认为不可，于是泊在蔡洲，最终失败灭亡。
贾林说：以弱制强，道理上必须等待变化。
○杜佑曰：彼府库充实，士卒锐盛，则当退避，以伺其虚懈，观变而应之。
○梅尧臣曰：彼强则我当避其锐。
○王晳曰：敌兵精锐，我势寡弱，则须退避。
○张预曰：经曰“无邀正正之旗，无击堂堂之陈”，言敌人行陈修整，节制严明，则我当避之，不可轻肆也。若秦晋相攻，交绥而退，盖各防其失败也。】
怒而挠之，
【曹操曰：待其衰懈也。
○李筌曰：将之多怒者，权必易乱，性不坚也。汉相陈平谋挠楚权，以太牢具进楚，使惊曰：“是亚父使邪，乃项王使邪。”此怒挠之者也。
○杜牧曰：大将刚戾者，可激之令怒，则逞志快意，志气挠乱，不顾本谋也。
○孟氏曰：敌人盛怒，当屈扰之。
○梅尧臣曰：彼偏急易怒，则挠之，使愤激轻战。
○王晳曰：敌持重，则激怒以挠之。
○何氏曰：怒而挠之者，汉兵击曹咎于汜水是也。
○张预曰：彼性刚忿，则辱之，令怒志气挠惑，则不谋而轻进，若晋人执宛春以怒楚是也。《尉缭子》曰：“寛不可激而怒”，言性寛者，则不可激怒而致之也。】
卑而骄之，
【李筌曰：币重而言甘，其志不小。后赵石勒称臣于王浚，左右欲击之，浚曰：“石公来，欲奉我耳。敢言击者斩。”设飨礼以待之，勒乃驱牛羊数万头，声言上礼，实以塡诸街巷，使浚兵不得发，乃入蓟城擒浚，于厅斩之，而幷燕。卑而骄之则其义也。
○杜牧曰：秦末，匈奴冐顿初立，东胡强，使使谓冐顿曰：“欲得头曼时千里马。”冐顿以问羣臣，羣臣皆曰：“千里马，国之寳，勿与。”冐顿曰：“奈何与人邻国，爱一马乎？”遂与之。居顷之，东胡使使来，曰：“愿得单于一阏氏。”冐顿问羣臣，皆怒曰：“东胡无道，乃求阏氏，请击之。”冐顿曰：“与人邻国，爱一女子乎？”与之。居顷之，东胡复曰：“匈奴有弃地千里，吾欲有之。”冐顿问羣臣，羣臣皆曰：“与之亦可，不与亦可。”冐顿大怒曰：“地者，国之本也。本何可与。诸言与者皆斩之。”冐顿上马，令国中有后者斩。东袭东胡。东胡轻冐顿，不为之备，冐顿击灭之。冐顿遂西击月氏，南幷楼烦、白羊河，南北侵燕代，悉复收秦所使蒙恬所夺匈奴地也。
○陈皥曰：所欲必无所顾恡，子女以惑其心，玉帛以骄其志。范蠡、郑武之谋也。
○杜佑曰：彼其举国兴师，怒而欲进，则当外示屈挠，以高其志，俟惰归，要而击之。故王子曰：“善用法者，如狸之与鼠，力之与智，示之犹卑，静而下之。
○梅尧臣曰：示以卑弱，以骄其心。
○王晳曰：示卑弱以骄之，彼不虞我而击其间。
○张预曰：或卑辞厚赂，或羸师佯北，皆所以令其骄怠。吴子伐齐，越子率众而朝，王及列士皆有赂，吴人皆喜。惟子胥惧曰：“是豢吴也。”后果为越所灭。楚伐庸，七遇皆北。庸人曰：“椘不足与战矣。”遂不设备。椘子乃为二队以伐之，遂灭庸。皆其义也。】
佚而劳之（一本作引而劳之），
【
○曹操曰：以利劳之。
○李筌曰：敌佚而我劳之者，善功也。吴伐椘，公子光问计于伍子胥，子胥曰：“可为三师以肄焉。我一师至，彼必尽众而出，彼出我归，亟肄以疲之，多方以误之，然后三师以继之，必大克。”从之，椘于是乎始病吴矣。
○杜牧曰：吴公子光问伐椘于伍员，员曰：“可为三军以肄焉。我一师至，彼必尽出，彼出则归，亟肄以疲之，多方以误之，然后三师以继之，必大克。”从之，于是子重一岁七奔命。于是乎始病吴，终入郢。后汉末，曹公旣破刘备，备奔，袁绍引兵欲与曹公战，别驾田丰曰：“操善用兵，未可轻举。不如以乆持之。将军据山河之固，有四州之地，外结英豪，内修农战，然后拣其精锐，分为竒兵，乘虚迭出，以扰河南，救右则击其左，救左则击其右，使敌疲于奔命，人不安业，我未劳而彼巳困矣。不及三年，可坐克也。今释庙胜之荣，而决成败于一战，悔无及也。”绍不从，故败。
○梅尧臣曰：以我之佚，待彼之劳。
○王晳曰：多竒兵也。彼出则归，彼归则出，救左则右，救右则左，所以罢劳之也。
译杜佑说：如果敌方府库充实，士兵精锐强大，就应当退避，等待他们出现空虚懈怠，观察形势变化再做出应对。
梅尧臣说：敌方强大，我就应当避开他们的锐气。
王晳说：敌军精锐，我方势单力薄，就必须退避。
张预说：《军争篇》说“不要拦截旗帜整齐的队伍，不要攻击阵容严整的军队”，意思是敌人行列整齐，纪律严明，我们就应当避开他们，不可轻率行动。就像秦晋交战，双方交战后各自撤退，大概都是为了防止自己的失败。】
激怒他，就使他烦躁不安，
【曹操说：等待他衰败懈怠。
李筌说：将领容易发怒，权谋就容易混乱，性情不坚定。汉相陈平谋划扰乱楚国的权谋，用太牢的器具进献给楚国，让楚军惊讶地说：“这是亚父派来的，还是项王派来的？”这就是激怒他使他烦躁的方法。
杜牧说：大将刚愎暴戾的，可以激怒他，使他逞志快意，志气烦躁混乱，不顾原来的谋略。
孟氏说：敌人盛怒，应当屈辱骚扰他。
梅尧臣说：他性情急躁易怒，就骚扰他，使他愤激轻率作战。
王晳说：敌人持重，就激怒他来骚扰他。
何氏说：激怒他使他烦躁，汉朝军队在汜水攻击曹咎就是这样的例子。
张预说：他性情刚烈忿怒，就侮辱他，使他愤怒，志气烦躁迷惑，就会不谋而轻率进犯，就像晋国人抓住宛春来激怒楚国一样。《尉缭子》说：“宽厚的人不可激怒”，意思是性情宽厚的人，就不能通过激怒来使他陷入困境。】
谦卑他，就使他骄傲，
【李筌说：礼物厚重而言辞甘甜，他的志向不小。后赵石勒向王浚称臣，左右的人想攻击他，王浚说：“石公来，是想奉承我罢了。敢说要攻击的人斩首。”设宴招待他，石勒于是驱赶数万头牛羊，声称进献礼物，实际上用来堵塞街巷，使王浚的军队无法出动，于是进入蓟城擒获王浚，在厅堂斩首他，从而吞并燕国。谦卑他使他骄傲就是这个意思。
杜牧说：秦末，匈奴冒顿刚即位，东胡强大，派使者对冒顿说：“想要头曼单于时的千里马。”冒顿询问群臣，群臣都说：“千里马是国家的宝物，不要给。”冒顿说：“怎么与人做邻国，吝惜一匹马呢？”于是给了。过了不久，东胡派使者来，说：“想要单于的阏氏。”冒顿询问群臣，群臣都愤怒地说：“东胡无道，竟然索要阏氏，请攻击他们。”冒顿说：“与人做邻国，吝惜一个女子吗？”给了。过了不久，东胡又说：“匈奴有千里荒地，我想要占有。”冒顿询问群臣，群臣都说：“给也可以，不给也可以。”冒顿大怒说：“土地是国家的根本。根本怎么能给。说给的人全部斩首。”冒顿上马，命令国内有落后的人斩首。向东袭击东胡。东胡轻视冒顿，没有防备，冒顿击灭了他。冒顿于是向西攻击月氏，向南吞并楼烦、白羊河，南北侵犯燕代，全部收复了秦朝派蒙恬夺取的匈奴土地。
陈皥说：想要的东西一定无所顾忌吝惜，用子女迷惑他的心，用玉帛骄纵他的志气。这是范蠡、郑武的谋略。
杜佑说：如果敌方举国兴师，愤怒想要进犯，就应当外表显示屈从，抬高他的志向，等待他懈怠归来，拦截攻击他。所以王子说：“善于用兵的人，像猫和老鼠，力量和智慧，显示自己还谦卑，安静地退让。
梅尧臣说：显示谦卑弱小，来骄纵他的心。
王晳说：显示谦卑弱下来骄纵他，他不防备我而攻击他的间隙。
张预说：或者用谦卑的言辞厚重的贿赂，或者用疲弱的军队假装败退，都是为了让他骄傲懈怠。吴国讨伐齐国，越国国君率领众人朝见，吴王及列士都有贿赂，吴国人都很高兴。只有伍子胥担忧说：“这是在豢养吴国啊。”后来果然被越国所灭。楚国讨伐庸国，七次交战都败退。庸国人说：“楚国不值得与之作战了。”于是不再设防。楚子于是分为两路军队讨伐他，于是灭掉了庸国。都是这个道理。】
安逸他，就使他疲劳（一本作引诱他，就使他疲劳），
【
曹操说：用利益使他疲劳。
李筌说：敌人安逸而我使他疲劳，是善于立功。吴国讨伐楚国，公子光向伍子胥问计，伍子胥说：“可以分设三支军队来轮番骚扰。我一支军队到达，他必定倾巢而出，他出来我就回去，频繁骚扰使他疲劳，多方面迷惑他，然后三支军队相继进攻，必定大获全胜。”听从了他的建议，楚国于是开始被吴国困扰。
杜牧说：吴国公子光向伍员询问讨伐楚国的计策，伍员说：“可以分设三军来轮番骚扰。我一支军队到达，他必定全部出动，他出动我就回去，频繁骚扰使他疲劳，多方面迷惑他，然后三支军队相继进攻，必定大获全胜。”听从了他的建议，于是子重一年七次奔走救急。于是开始被吴国困扰，最终吴军进入郢都。东汉末年，曹操已经打败刘备，刘备逃跑，袁绍领兵想要与曹操作战，别驾田丰说：“曹操善于用兵，不可轻举妄动。不如长期相持。将军据守山河险固，拥有四州之地，对外结交英豪，对内修习农战，然后挑选精锐，分为奇兵，乘虚交替出击，来骚扰河南，救右边就攻击左边，救左边就攻击右边，使敌人疲于奔命，人心不安定，我方不劳累而对方已经困顿了。不到三年，可以坐享其成。现在放弃庙堂制胜的荣耀，而将成败决于一次战斗，后悔就来不及了。”袁绍不听从，所以失败。
梅尧臣说：用我方的安逸，等待敌方的疲劳。
王晳说：多用奇兵。他出来我就回去，他回去我就出来，救左边就攻击右边，救右边就攻击左边，以此来使他疲劳。
○何氏曰：孙子有治力之法，以佚而待劳，故论敌佚，我宜多方以劳弊之，然后可以制胜。
○张预曰：我则力全，彼则道敝，若晋椘争郑，乆而不决。晋知武子乃分四军为三部，晋各一动而椘三来，于是三驾而椘不能与之争。又申公巫臣教吴伐椘，于是子重一岁七奔命是也。】
亲而离之。
【曹操曰：以间离之。
○李筌曰：破其行约，间其君臣，而后攻也。昔秦伐赵，秦相应侯间于赵王曰：“我惟惧赵用括耳，廉颇易与也。”赵王然之，乃用括代颇，为秦所坑卒四十万于长平，则其义也。
○杜牧曰：言敌若上下相亲，则当以厚利啖而离间之。陈平言于汉王曰：“今项王骨鲠之臣，不过亚父、锺离昧、龙且、周殷之属，不过数人。大王诚能捐数万斤金，间其君臣，彼必内相诛，汉因举兵而攻之，灭椘必矣。”汉王然之，出黄金四万斤与平，使之反间。项王果疑亚父，不急击下荥阳，汉王遁去。
○陈皥曰：彼恡爵禄，此必捐之。彼啬财货，此必轻之。彼好杀罚，此必缓之。因其上下相猜，得行离间之说，由余所以归秦，英布所以佐汉也。
○杜佑曰：以利诱之，使五间并入，辩士驰说，亲彼君臣，分离其形势，若秦遣反间欺诳赵君，使废廉颇而任赵奢之子，卒有长平之败。
○梅尧臣同杜牧注
○王晳曰：敌相亲，当以计谋离间之。
○张预曰：或间其君臣，或间其交援，使相离贰，然后图之。应侯间赵而退廉颇，陈平间椘而逐范增，是君臣相离也。秦晋相合以伐郑，烛之武夜出说秦伯曰：“今得郑则归于晋，无益于秦也。不如舍郑以为东道主。”秦伯悟而退师。是交援相离也。】
攻其无备，出其不意。
【曹操曰：击其懈怠，出其空虚。
○李筌曰：击懈怠袭空虚。
○杜牧曰：击其空虚，袭其懈怠。
○孟氏曰：击其空虚，袭其懈怠，使敌不知所以备也。故曰，兵者无形为妙。太公曰：“动莫神于不意，谋莫善于不识。”
○梅尧臣王晳二注同上
○何氏曰：攻其无备者，魏太祖征乌栢，郭嘉曰：“胡恃其逺，必不设备，因其无备，卒然击之，可破灭也。”太祖行至易水，嘉曰：“兵贵神速。今千里袭人，辎重多，难以趋利，不如轻兵兼道以出，掩其不意。”乃宻出卢龙塞，直指单于庭，合战，大破之。唐李靖、陈十荣以图，萧铣总管三军之任，一以委靖。八月，集兵夔州，铣以时属秋潦，江水泛，涨三峡，路危，必谓靖不能进，遂不设备。九月，靖率兵而进，曰：“兵贵神速，机不可失。今兵始集，铣尚未知，乘水涨之势，倐忽至城下，所谓疾雷不及掩耳。纵使知我，仓卒无以应敌，此必成擒也。”进兵至夷陵，铣始惧，召兵江南，果不能至。勒兵围城，铣遂降。出其不意者，魏末遣将锺会、邓艾伐蜀。蜀将姜维守剑阁。锺会攻维未克，艾上言：“请从阴平由邪径出剑阁，西入成都，竒兵冲其腹心，剑阁之军必还，赴涪则会方轨而进，剑阁之军不还，则应涪之兵寡矣。军志云：攻其无备，出其不意。今掩其空虚，破之必矣。”冬十月，艾自阴平，行无人之地七百余里，凿山通道，造作桥阁，山高谷深，至为艰险。又粮运将匮，濒于危殆。艾以毡自里，推转而下，将士皆攀木缘崖，鱼贯而进，先登至江油。蜀守将马邈降。诸葛瞻自涪还，线行列陈相拒，大败之，斩瞻及尚书张遵等。进军至成都，蜀主刘禅降。又齐神武为东魏将，率兵伐西魏，屯军蒲坂，造三道浮桥渡河。又遣其将窦泰趣潼关，高敖曹围洛州。西魏将周文帝出军广阳，召诸将谓曰：“贼今掎吾三面，又造桥于河，示欲必渡，欲缀吾军，使窦泰得西入耳。乆与相持，其计得行，非良策也。且高欢用兵，常以泰为先驱，其下多锐卒，屡胜而骄。今出其不意，袭之，必克。克泰则欢不战而自走矣。”诸将咸曰：“贼在近，舍而逺袭，事若蹉跌，悔无可及。”周文曰：“欢前再袭潼关，吾军不过霸上。今者大来，兵未出郊，贼顾谓吾但自守耳，无逺闘意，又狃于得志，有轻我心，乗此击之，何往不克。贼虽造桥，未能征渡。比五日中，吾取窦泰必矣。公等勿疑。”周文遂率骑六千还长安，声言欲往陇右。辛亥濳出军，癸丑晨至潼关。窦泰卒闻军至，惶惧，依山为陈，未及成列，周文击破之，斩泰，传首长安。高敖曹适陷洛州，闻泰没，烧辎重，弃城而走。
译何氏说：孙子有治理军队力量的方法，用休整待敌疲劳，所以当敌人休整时，我方应当用多种方法使其疲劳困顿，然后才能取胜。
张预说：我方力量完整，敌方道路疲惫，就像晋国和楚国争夺郑国，很久不能决出胜负。晋国的知武子把四军分成三部，晋军每次出动，楚军都要三次来应对，于是晋军三次出动，楚军就不能与之争锋。又申公巫臣教吴国攻打楚国，于是子重一年之内七次奔走救急，就是这种情况。
亲近的敌人要离间他们。
曹操说：用间谍去离间他们。
李筌说：破坏他们的盟约，离间他们的君臣，然后才进攻。从前秦国攻打赵国，秦国的相国范雎对赵王说：“我只怕赵国任用赵括，廉颇是容易对付的。”赵王认为他说得对，于是任用赵括代替廉颇，结果在长平被秦国坑杀了四十万士兵，就是这个道理。
杜牧说：是说如果敌人上下亲近，就应当用厚利引诱并离间他们。陈平对汉王说：“现在项王刚直忠心的臣子，不过亚父、锺离昧、龙且、周殷这些人，不过几个人罢了。大王如果能拿出几万斤黄金，离间他们的君臣，他们内部一定会互相诛杀，汉军趁机出兵攻打他们，灭掉楚国就必定了。”汉王认为他说得对，拿出四万斤黄金给陈平，让他施行反间计。项王果然怀疑亚父，不急于攻打荥阳，汉王得以逃脱。
陈皥说：对方吝惜爵位俸禄，我方就一定要舍弃；对方吝啬财物，我方就一定要轻视；对方喜好杀戮惩罚，我方就一定要宽缓。趁着他们上下互相猜忌，得以施行离间的话，由余因此归附秦国，英布因此辅佐汉朝。
杜佑说：用利益引诱他们，让五种间谍一起进入，辩士奔走游说，亲近他们的君臣，分离他们的势力，就像秦国派遣反间欺骗赵王，使赵王罢免廉颇而任用赵奢的儿子，最终导致长平的失败。
梅尧臣的注释与杜牧相同。
王晳说：敌人亲近，应当用计谋离间他们。
张预说：或者离间他们的君臣，或者离间他们的盟友，使他们互相疏远背离，然后再图谋他们。范雎离间赵国而逼退廉颇，陈平离间楚国而驱逐范增，这是君臣互相疏远。秦国和晋国联合攻打郑国，烛之武夜里出城游说秦伯说：“现在得到郑国就归附晋国，对秦国没有好处。不如放过郑国让它做东方道路上的主人。”秦伯醒悟而撤军。这是盟友互相疏远。
攻击敌人没有防备的地方，在敌人意想不到的时候出击。
曹操说：攻击他们懈怠的时候，在他们空虚的地方出击。
李筌说：攻击懈怠，袭击空虚。
杜牧说：攻击他们的空虚，袭击他们的懈怠。
孟氏说：攻击他们的空虚，袭击他们的懈怠，使敌人不知道如何防备。所以说，用兵没有固定形态才是妙处。太公说：“行动没有比出其不意更神妙的，谋划没有比让人无法识破更好的。”
梅尧臣、王晳两人的注释与上面相同。
何氏说：攻击敌人没有防备的地方，魏太祖征讨乌桓，郭嘉说：“胡人仗着距离远，必定不设防备，趁着他们没有防备，突然攻击他们，可以消灭他们。”太祖走到易水，郭嘉说：“用兵贵在神速。现在千里袭击敌人，辎重太多，难以追求战利，不如轻装部队加倍赶路出击，出其不意。”于是秘密出卢龙塞，直指单于王庭，交战，大破敌军。唐朝李靖、陈十荣以图谋，萧铣总管三军的事务，全都委托给李靖。八月，在夔州集结军队，萧铣认为当时正值秋汛，江水泛滥，淹没三峡，道路危险，必定认为李靖不能进军，于是没有设防。九月，李靖率兵进军，说：“用兵贵在神速，机会不可失去。现在军队刚集结，萧铣还不知道，趁着水涨的势头，忽然到达城下，所谓疾雷不及掩耳。即使他知道我，仓促之间也无法应对，这必定能擒获他。”进军到夷陵，萧铣才开始害怕，召集江南的军队，果然不能到达。李靖率兵包围城池，萧铣于是投降。在敌人意想不到的时候出击，魏末派遣将领锺会、邓艾攻打蜀国。蜀将姜维守卫剑阁。锺会攻打姜维没有攻克，邓艾上奏说：“请求从阴平走小路出剑阁，向西进入成都，奇兵冲击他们的腹心，剑阁的军队必定回援，奔赴涪城则锺会正好并进，剑阁的军队不回援，那么应对涪城的兵力就少了。军志说：攻击敌人没有防备的地方，在敌人意想不到的时候出击。现在袭击他们的空虚，打败他们必定了。”冬十月，邓艾从阴平，行走无人之地七百余里，开山修路，建造桥阁，山高谷深，极其艰险。又粮草运输即将断绝，濒临危险。邓艾用毡子裹住身体，推转而下，将士们都攀着树木沿着悬崖，像鱼一样一个接一个地前进，先登上江油。蜀国守将马邈投降。诸葛瞻从涪城回来，排列阵势相拒，大败诸葛瞻，斩杀诸葛瞻及尚书张遵等人。进军到成都，蜀主刘禅投降。又齐神武帝做东魏将领，率兵攻打西魏，驻扎军队在蒲坂，建造三道浮桥渡河。又派遣他的将领窦泰趋向潼关，高敖曹包围洛州。西魏将领周文帝出兵广阳，召集众将领说：“敌人现在牵制我们三面，又在黄河上造桥，显示必定要渡河，想牵制我们的军队，使窦泰得以向西进入罢了。长久与敌人相持，他们的计谋得以施行，不是好策略。况且高欢用兵，常以窦泰为先驱，他的部下多是精锐士兵，屡次获胜而骄傲。现在出其不意，袭击他们，必定能攻克。攻克窦泰则高欢不战而自己逃走了。”众将领都说：“敌人在近处，舍弃而远袭，事情如果失误，后悔就来不及了。”周文帝说：“高欢以前两次袭击潼关，我们的军队不过霸上。现在大举来犯，军队还没有出郊，敌人反而认为我们只是自守罢了，没有远斗的意思，又习惯于得志，有轻视我的心理，乘着这个机会攻击他们，哪里去不能攻克。敌人虽然造桥，未能征召渡河。等到五天之中，我取窦泰必定了。各位不要怀疑。”周文帝于是率领骑兵六千回到长安，声称想要前往陇右。辛亥日秘密出兵，癸丑日早晨到达潼关。窦泰突然听说军队到来，惊慌恐惧，依山布阵，还没有来得及排成阵势，周文帝击破他，斩杀窦泰，传送首级到长安。高敖曹刚刚攻陷洛州，听说窦泰死了，烧毁辎重，弃城逃跑。
○张预曰：攻无备者，谓懈怠之处，敌之所不虞者，则击之。若燕人畏郑三军而不虞制人，为制人所败是也。出不意者，谓虚空之地，敌不以为虑者，则袭之。若邓艾伐蜀，行无人之地七百余里是也。】
此兵家之胜，不可先传也。
【曹操曰：传犹泄也。兵无常势，水无常形，临敌变化，不可先传也。故料敌在心，察机在目也。
○李筌曰：无备不意，攻之必胜。此兵之要秘而不传也。
○杜牧曰：传，言也。此言上之所陈，悉用兵取胜之策，固非一定之制。见敌之形，始可施为，不可先事而言也。
○梅尧臣曰：临敌应变制宜，岂可预前言之。
○王晳曰：夫校计行兵，是谓常法。若乘机决胜，则不可预传述也。
○张预曰：言上所陈之事，乃兵家之胜策，须临敌制宜，不可以预先传言也。】
夫未战而庙筭胜者，得筭多也。未战而庙筭不胜者，得筭少也。多筭胜，少筭不胜，而况于无筭乎。吾以此观之，胜负见矣。
【曹操曰：以吾道观之矣。
○李筌曰：夫战者，决胜庙堂，然后与人争利。凡伐叛怀逺，推亡固存，兼弱攻昧，皆物情之所出，中外离心，如啇周之师者，是为未战而庙筭胜。《太一遁甲》置筭之法，因六十筭已上为多筭，六十筭已下为少筭。客多筭，临少筭，主人败。客少筭，临多筭，主人胜。此皆胜败易见矣。
○杜牧曰：庙筭者，计筭于庙堂之上也。
○梅尧臣曰：多筭，故未战而庙谋先胜，少筭，故未战而庙谋不胜，是不可无筭矣。
○王晳曰：此惧学者惑不可先传之说，故复言计篇义也。
○何氏曰：计有巧拙，成败击焉。
○张预曰：古者兴师命将，必致斋于庙，授以成筭，然后遣之。故谓之庙筭。筹策深逺，则其计所得者多，故未战而先胜。谋虑浅近，则其计所得者少，故未战而先负。多计胜，少计其无计者，安得无败。故曰：“胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。”有计无计，胜负易见。
孙子集注卷之一
孙子集注卷之二
作战篇
（曹操曰：欲战必先筭其费务，因粮于敌也。
○李筌曰：先定计，然后修战具，是以战次计之篇也。
○王晳曰：计以知胜，然后兴战，而具军费犹不可以久也。
○张预曰：计筭已定，然后完车马，利器械，运粮草，约费用，以作战备，故次计。）
孙子曰：凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万。
【曹操曰：驰车，轻车也，驾驷马。革车，重车也，言万骑之重。车驾四马，率三万军，养二人主炊家子，一人主保固守衣装廐，二人主养马，凡五人。歩兵十人，重以大车驾牛，养二人主炊家子，一人主守衣装，凡三人也。带甲十万，士卒数也。
○李筌曰：驰车，战车也。革车，轻车也。带甲歩卒，车一两，驾以驷马，歩卒七十人，计千驷之军，带甲七万，马四千匹。孙子约以军资之数，以十万为率，则百万可知也。
○杜牧曰：轻车，乃战车也。古者车战。革车，辎车重车也，载器械财货衣装也。《司马法》曰：一车甲士三人，歩卒七十二人，炊家子十人，固守衣装五人，廐养五人，樵汲五人，轻车七十五人，重车二十五人，故二乘兼一百人，为一队。举十万之众，革车千乘，校其费用支计，则百万之众，皆可知也。
○梅尧臣曰：驰车，轻车也。革车，重车也。凡轻车一乘，甲士歩卒二重，车一乘，甲士歩卒七十五人，举二车各千乘，是带甲者十万人。
○王晳曰：曹公曰：“轻车也，驾驷马。凡千乘。”晳谓驰车谓驾革车也。一乘四马为驷，千驷则革车千乘。曹公曰重车也，晳谓革车，兵车也，有五戎，千乘之赋，诸侯之大者。曹公曰：带甲十万，歩卒数也。晳谓井田之法，甸出兵车一乘，甲士三人，歩卒七十二人，千乘总七万五千人，此言带甲十万，岂当时权制欤。
○何氏曰：十万举成数也。
○张预曰：驰车卽攻车也，革车卽守车也。按曹公《新书》云：“攻车一乘，前拒一队，左右角二队，共七十五人。守车一乘，炊子十人，守装五人，廐飬五人，樵汲五人，共二十五人。攻守二乘，凡一百人。”兴师十万，则用车二千，轻重各半，与此同矣。】
译张预说：攻击没有防备的敌人，是指攻击那些松懈的地方，敌人没有预料到的地方，就攻击它。就像燕国人畏惧郑国三军，却没有料到制邑的人，结果被制邑人打败一样。出敌不意，是指敌人认为空虚、不加以考虑的地方，就偷袭它。就像邓艾伐蜀，在无人之地行军七百余里一样。
这是兵家取胜的方法，不能事先传授。
曹操说：传，就是泄露的意思。用兵没有固定的态势，就像水没有固定的形状，临敌变化，不能事先传授。所以，判断敌情在于心中，观察战机在于眼中。
李筌说：敌人没有防备、出乎意料，攻击就一定能胜利。这是用兵的要诀，秘密而不传授。
杜牧说：传，就是说的意思。这是说上面所陈述的，全都是用兵取胜的策略，本来就不是固定的制度。看到敌人的形势，才可以采取行动，不能在战事发生之前就预先说出来。
梅尧臣说：临敌应变，因地制宜，怎么可以预先说呢。
王晳说：计算谋划行军作战，这叫做常规法则。如果抓住时机决定胜负，就不能预先传述。
张预说：意思是上面所陈述的事情，是兵家取胜的策略，必须临敌因地制宜，不可以预先传言。
在没有作战之前，在庙堂上计算能取胜的，是因为谋划周密；在没有作战之前，在庙堂上计算不能取胜的，是因为谋划疏漏。谋划周密就能取胜，谋划疏漏就不能取胜，何况完全没有谋划呢。我根据这些来观察，胜负就显而易见了。
曹操说：用我的道理来观察罢了。
李筌说：战争，要在庙堂上决定胜负，然后才与人争夺利益。凡是讨伐叛乱、安抚远方，推翻灭亡的国家、巩固存在的国家，兼并弱小的国家、攻击昏暗的国家，这些都是事物情理所决定的。内外离心，像商周军队那样，这就是没有作战而在庙堂上计算能取胜。《太一遁甲》中设置算筹的方法，六十根以上叫做多算，六十根以下叫做少算。客方多算，面对少算，主方失败。客方少算，面对多算，主方胜利。这些胜负都很容易看清。
杜牧说：庙算，就是在庙堂上计算谋划。
梅尧臣说：谋划周密，所以没有作战而在庙堂上的谋划就先胜了；谋划疏漏，所以没有作战而在庙堂上的谋划就不胜了，这是不可以没有谋划的。
王晳说：这是担心学者被“不可事先传授”的说法迷惑，所以再次说明计篇的大义。
何氏说：计谋有巧妙和笨拙，成败由此产生。
张预说：古代兴师任命将领，一定要在庙堂斋戒，授予成熟的谋划，然后才派遣他们。所以叫做庙算。筹策深远，那么计谋所得就多，所以没有作战就先胜了。谋虑浅近，那么计谋所得就少，所以没有作战就先败了。多计谋就胜，少计谋更何况没有计谋的，怎么能不败。所以说：“胜利的军队是先创造胜利的条件而后求战，失败的军队是先求战而后想创造胜利的条件。”有计谋没有计谋，胜负很容易看清。
孙子集注卷之一
孙子集注卷之二
作战篇
曹操说：想要作战必须先计算费用，依靠敌国的粮食来供给军队。
李筌说：先定计谋，然后修造战具，所以作战篇排在计篇之后。
王晳说：计谋用来知道能否取胜，然后兴师作战，而军费还是不可以长久维持。
张预说：计算谋划已经确定，然后完善车马，磨利器械，运输粮草，节约费用，以做作战准备，所以排在计篇之后。
孙子说：凡是用兵的方法，出动轻车一千辆，重车一千辆，披甲士兵十万。
曹操说：驰车，是轻车，驾四匹马。革车，是重车，说的是万骑的重车。车驾四匹马，率领三万军队，养两个人主管炊事，一个人主管保卫固守衣装马厩，两个人主管养马，共五个人。步兵十个人，用大车驾牛，养两个人主管炊事，一个人主管守卫衣装，共三个人。带甲十万，是士兵的数量。
李筌说：驰车，是战车。革车，是轻车。带甲步兵，车一辆，驾四匹马，步兵七十人，计算一千辆战车的军队，带甲七万人，马四千匹。孙子大约以军资的数量，以十万为比率，那么百万就可以知道了。
杜牧说：轻车，就是战车。古代用车战。革车，是辎车重车，装载器械财货衣装。《司马法》说：一辆车甲士三人，步兵七十二人，炊事人员十人，守卫衣装五人，马厩饲养五人，砍柴打水五人，轻车七十五人，重车二十五人，所以两辆车共一百人，为一队。举十万之众，重车一千辆，校核其费用支计，那么百万之众，都可以知道了。
梅尧臣说：驰车，是轻车。革车，是重车。凡轻车一辆，甲士步兵两重，车一辆，甲士步兵七十五人，举两车各一千辆，是带甲者十万人。
王晳说：曹公说：“轻车，驾四匹马。凡一千辆。”晳认为驰车就是驾革车。一辆车四匹马叫驷，一千驷就是革车一千辆。曹公说重车，晳认为革车是兵车，有五戎，一千辆的赋税，是诸侯中大的。曹公说：带甲十万，是步兵数量。晳认为井田之法，甸出兵车一辆，甲士三人，步兵七十二人，一千辆总共七万五千人，这里说带甲十万，难道是当时的权宜制度吗。
何氏说：十万是举成数。
张预说：驰车就是攻车，革车就是守车。按曹公《新书》说：“攻车一辆，前面抗拒一队，左右角二队，共七十五人。守车一辆，炊子十人，守装五人，马厩饲养五人，砍柴打水五人，共二十五人。攻守两辆车，共一百人。”兴师十万，那么用车两千，轻重各半，与此相同。