孙子集注卷之四
○杜牧曰：因形见情，无形者情宻，有形者情踈。宻则胜，踈则败也。
○王晳曰：形者，定形也。谓两敌强弱，有定形也。善用兵者能变化其形，因敌以制胜。
○张预曰：两军攻守之形也。隐于中，则人不可得而知，见于外则敌乗隙而至，形因攻守而显，故次谋攻。）
孙子曰：昔之善战者，先为不可胜，
【张预曰：所谓知巳者也。】
以待敌之可胜。
【梅尧臣曰：藏形内治，伺其虚懈。
○张预曰：所谓知彼者也。】
不可胜在巳，可胜在敌。
【曹操曰：自修理以待敌之虚懈也。
○李筌曰：夫善用兵者，守则深壁，多具军食，善其敎练。攻其城则尚撞棚、云梯、土山、地道，陈则在山川丘陵，背孤向虚，从疑击间。善战者，掎角势连，首尾相应者，为不可胜也。夫善战者能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰胜可知，而不可为。不可胜者，守也。可胜者，攻也。此数者以为可胜也。
○杜牧曰：自整军事，长有待敌之备，闭迹藏形，使敌人不能测度，因伺敌人有可乗之便，然后出而攻之。
○杜佑曰：先咨之庙堂，虑其危难，然后高垒深沟，使兵练习，以此守备之，故待敌之阙，则可胜之。言制敌在外，故自修理以候敌之虚懈，巳见敌有阙漏之形，然后可胜。
○王晳曰：不可胜者，修道保法也。可胜者，有所隙耳。
○张预曰：守之故在巳，攻之故在彼。故善战者，能为不可胜。杜牧曰：不可胜者，上文批注所谓修整军事，闭形藏迹是也。此事在己，故曰能为。
○张预曰：藏形晦迹，居常严备，则巳能焉。】
不能使敌之可胜。
【杜牧曰：敌若无形可窥，无虚懈可乘，则我虽操可胜之具，亦安能取胜敌乎。
○贾林曰：敌有智谋，深为己备，不能强令不巳备。
○杜佑曰：在巳故练兵士，策与道合，深为备者亦不可强胜之。
○梅尧臣曰：在己故能为，在敌故无必。
○王晳曰：在敌不在我也。
○张预曰：若敌强弱之形，不显于外，则我岂能必胜于彼。】
故曰胜可知，
【曹操曰：见成形也。
○杜牧曰：知者但能知己之力，可以胜敌也。
○陈皥曰：取胜于形，胜可知也。】
而不可为，
【曹操曰：敌有备故也。
○杜牧曰：言我不能使敌人虚懈，为我可胜之资。
○贾林曰：敌若隐而无形，不可强为胜败。
○杜佑曰：敌有备也，巳料敌见敌形者，则胜负可知。若敌宻而无形，亦不可强使为败。故范蠡曰：“时不至，不可强生，事不究，不可强成。”
○梅尧臣曰：敌有阙则可知，敌无阙则不可为。何氏曰：可知之胜在我，我有备也。不可为之胜在敌，敌无形也。
○张预曰：己有备，则胜可知。敌有备，则不可为。】
不可胜者，守也。
【曹操曰：藏形也。
○杜牧曰：言未见敌人有可胜之形，巳则藏形为不可胜之备，以自守也。
○杜佑曰：藏形也。若未见其形，彼众我寡，则自守也。
○梅尧臣曰：且有待也。
○何氏曰：未见敌人形势虚实有可胜之理，则宜固守。
○张预曰：知巳未可以胜，则守其气而待之。】
可胜者，攻也。
【曹操曰：敌攻巳，乃可胜。
○李筌曰：夫善用兵者，守则高垒坚壁也。攻其城则尚橦棚、云梯、土山、地道，陈左川泽右丘陵，背孤向虚，从疑击间，识辨五令以节。掎角势连，首尾相应者，为不可胜也。无此数者，以为可胜也。
○杜牧曰：敌人有可胜之形，则当出而攻之。
○杜佑曰：敌攻己，乃可胜也。巳见其形，彼寡我众，则可攻。
○梅尧臣曰：见其阙也。
○王晳曰：守者以于胜不足，攻者以于胜有余。张预曰：知彼有可胜之理，则攻其心而取之。】
守则不足，攻则有余。
【曹操曰：吾所以守者，力不足也。所以攻者，力有余也。
○李筌曰：力不足者可以守，力有余者可以攻也。
○梅尧臣曰：守则知力不足，攻则知力有余。
○张预曰：吾所以守者，谓取胜之道有所不足，故且待之。吾所以攻者，谓胜敌之事巳有其余，故出击之。言非百胜不战，非万全不闘也。后人谓不足为弱，有余为强者，非也。]
善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上，故能自保而全胜也。
译杜牧说：根据外在形势来显露内在实情，没有固定形态的，实情就隐秘；有固定形态的，实情就疏漏。隐秘就能取胜，疏漏就会失败。
王晳说：形，就是确定的形态。意思是说，两军敌对的强弱，有确定的形态。善于用兵的人能够变化自己的形态，依据敌人的情况来取得胜利。
张预说：这是两军攻守的形态。隐藏在内，别人就无法得知；显露在外，敌人就会乘虚而入。形态因为攻守而显现，所以排在谋攻篇之后。）
孙子说：从前善于作战的人，先创造自己不可被战胜的条件，
【张预说：这就是所说的了解自己。】
来等待敌人可以被战胜的时机。
【梅尧臣说：隐藏形迹，内部治理，等待敌人出现空虚松懈。
○张预说：这就是所说的了解敌人。】
自己不被战胜，主动权在于自己；敌人可以被战胜，主动权在于敌人。
【曹操说：自己整顿治理，来等待敌人的空虚松懈。
○李筌说：善于用兵的人，防守时深挖壁垒，储备充足的军粮，善于训练士兵。攻打城池时，推崇使用撞棚、云梯、土山、地道；布阵时，依托山川丘陵，背靠孤立之地，面向空虚之处，从可疑之处攻击间隙。善于作战的人，形成掎角之势，首尾呼应，这就是不可被战胜。善于作战的人，能做到自己不可被战胜，但不能使敌人一定可以被战胜。所以说，胜利可以预知，但不能强求。不可被战胜，在于防守；可以被战胜，在于进攻。具备这些条件，才认为可以战胜敌人。
○杜牧说：自己整顿军事，长久保持等待敌人的准备，隐藏踪迹，使敌人无法揣测，于是等待敌人出现可乘之机，然后出兵进攻。
○杜佑说：先在朝廷咨询谋划，考虑危难，然后高筑壁垒，深挖壕沟，使士兵训练熟练，以此作为守备，所以等待敌人的缺失，就可以战胜他们。意思是说，制服敌人在于外部，所以自己整顿治理来等待敌人的空虚松懈，已经看到敌人有缺失疏漏的形态，然后才可以战胜。
○王晳说：不可被战胜，在于修养道德，保持法度。可以被战胜，在于敌人有间隙。
○张预说：防守所以在于自己，进攻所以在于对方。所以善于作战的人，能做到自己不可被战胜。杜牧说：不可被战胜，就是上文批注所说的整顿军事，隐藏形迹。这件事在于自己，所以说能做到。
○张预说：隐藏形迹，平时严加戒备，那么自己就能做到。】
但不能使敌人一定可以被战胜。
【杜牧说：敌人如果没有形迹可窥探，没有空虚松懈可乘虚而入，那么我即使掌握着可以战胜敌人的条件，又怎么能战胜敌人呢。
○贾林说：敌人有智谋，为自己做了充分的准备，不能强行让敌人不做好准备。
○杜佑说：在于自己，所以训练士兵，策略与道相合，对准备充分的人也不能强行战胜。
○梅尧臣说：在于自己所以能做到，在于敌人所以没有必然。
○王晳说：在于敌人，不在于我。
○张预说：如果敌人的强弱形态，不显露在外面，那么我怎么能一定战胜他们呢。】
所以说，胜利可以预知，
【曹操说：看到了形成的形态。
○杜牧说：知道的人只是能了解自己的实力，可以战胜敌人。
○陈皥说：根据形态取胜，胜利就可以预知。】
但不能强求，
【曹操说：因为敌人有准备。
○杜牧说：意思是说，我不能使敌人空虚松懈，成为我可以战胜的资本。
○贾林说：敌人如果隐藏而没有形迹，不能强行决定胜负。
○杜佑说：敌人有准备，自己已经料敌并看到敌人形态，那么胜负就可以预知。如果敌人隐秘而没有形迹，也不能强行使其失败。所以范蠡说：“时机未到，不可强行产生；事情未究，不可强行成功。”
○梅尧臣说：敌人有缺失就可以预知，敌人没有缺失就不能强求。何氏说：可以预知的胜利在于我，我有准备。不能强求的胜利在于敌人，敌人没有形迹。
○张预说：自己有准备，那么胜利就可以预知。敌人有准备，那么就不能强求。】
自己不被战胜，在于防守。
【曹操说：隐藏形迹。
○杜牧说：意思是说，没有看到敌人有可以被战胜的形态，自己就隐藏形迹，做好不可被战胜的准备，来自我防守。
○杜佑说：隐藏形迹。如果没有看到敌人的形态，敌众我寡，那么就自我防守。
○梅尧臣说：暂且等待。
○何氏说：没有看到敌人形势虚实有可以被战胜的道理，就应当固守。
○张预说：知道自己还不可以战胜，就守住士气而等待。】
敌人可以被战胜，在于进攻。
【曹操说：敌人进攻我，才可以战胜。
○李筌说：善于用兵的人，防守时高筑壁垒，加固城墙。攻打城池时，推崇使用撞棚、云梯、土山、地道；布阵时，左边依托川泽，右边依托丘陵，背靠孤立之地，面向空虚之处，从可疑之处攻击间隙，识别辨别五种号令以节制。形成掎角之势，首尾呼应的，就是不可被战胜。没有这些条件的，就认为可以被战胜。
○杜牧说：敌人有可以被战胜的形态，就应当出兵进攻。
○杜佑说：敌人进攻我，才可以战胜。已经看到敌人的形态，敌寡我众，就可以进攻。
○梅尧臣说：看到了敌人的缺失。
○王晳说：防守是因为取胜力量不足，进攻是因为取胜力量有余。张预说：知道敌人有可以被战胜的道理，就攻其心而夺取。】
防守是因为力量不足，进攻是因为力量有余。
【曹操说：我之所以防守，是因为力量不足。我之所以进攻，是因为力量有余。
○李筌说：力量不足的可以防守，力量有余的可以进攻。
○梅尧臣说：防守时知道力量不足，进攻时知道力量有余。
○张预说：我之所以防守，是说取胜之道有所不足，所以暂且等待。我之所以进攻，是说战胜敌人的事情已经有余，所以出击。意思是说，不是百战百胜才开战，不是万无一失才战斗。后人把不足理解为弱，有余理解为强，是不对的。】
善于防守的人，隐蔽在九地之下；善于进攻的人，行动在九天之上，所以能够自我保全并取得完全的胜利。
【曹操曰：因山川丘陵之固者，藏于九地之下。因天时之变者，动于九天之上。
○李筌曰：《天一遁甲经》云：“九天之上可以陈兵，九地之下可以伏藏。”常以直符加时干，后一所临宫为九天，后二所临宫为九地。地者静而利藏，天者运而利动，故魏武不明二遁，以九地为山川，九天为天时也。夫以天一太一之遁，幽微知而用之，故全也。经云：“知三避五，魁然独处。”能知三五，横行天下，以此法，出不拘诸咎，则其义也。
○杜牧曰：守者韬声灭迹幽比鬼神，在于地下，不可得而见之。攻者势迅声烈，疾若雷电，如来天上，不可得而备也。九者高深，数之极。
○陈皥曰：春三月寅功曹为九天之上，申传送为九地之下。夏三月午胜先为九天之上，子神后为九地之下。秋三月申传送为九天之上，寅功曹为九地之下。冬三月子神后为九天之上，午胜先为九地之下也。杜佑曰：善守备者务因其山川之阻，丘陵之固，使不知所攻，言其深宻藏于九地之下。善攻者务因天时地利水火之变，使敌不知所备，言其雷震发动若于九天之上也。
○梅尧臣曰：九地言深不可知，九天言高不可测。盖守备宻而攻取迅也。
○王晳曰：守者为未见可攻之利，当潜藏其形，沉静幽黙，不使敌人窥测之也。攻者为见可攻之利，当高逺神速，乗其不意，惧敌人觉我而为之备也。九者，极言之耳。
○何氏曰：九地九天，言其深微。《尉缭子》曰：“治兵者若秘于地，若邃于天。”言其秘宻深逺之甚也。后汉凉州贼王国围陈仓，左将军皇甫嵩督前军，董卓救之。卓欲速进赴陈仓，嵩不听，卓曰：“智者不后时，勇者不留决，速救则城全，不救则城灭。全灭之势，在于此也。”嵩曰：“不然。百战百胜，不如不战而屈人之兵。是以先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在我，可胜在彼。彼守不足，我攻有余，有余者，动于九天之上，不足者陷于九地之下。今陈仓虽小城，守固备，非九地之陷也。王国虽强，而攻我之所不救，非九天之势也。夫势非九天，攻者受害，陷非九地，守者不拔。国今巳陷受害之地，而陈仓保不拔之城，我可不烦兵动众而取全胜之功，将何救焉。”遂不听。王国围陈仓，自冬迄春八十余日，城坚守固，竟不能拔，贼众疲弊，果自解去。
○张预曰：藏于九地之下，喻幽而不可知也。动于九天之上，喻来而不可备也。《尉缭子》曰“若秘于地，若邃于天”，是也。守则固，是自保也。攻则取，是全胜也。】
见胜不过众人之所知，非善之善者也。
【曹操曰：当见未萌。李筌曰：知不出众，知非善也。韩信破赵未餐而出井陉，曰：“破赵会食。”时诸将呒然佯应曰诺，乃背水陈，赵乗壁望见，皆大笑，言汉将不便兵也。乃破赵，食，斩成安君。此则众所不知也。杜牧曰：众人之所见，破军杀将，然后知胜。我之所见，庙堂之上，樽爼之间，已知胜负者矣。贾林曰：守必固，攻必克。能自保全而常不失，胜见未然之胜，善知将然之败，谓实微妙通玄，非众人之所见也。
○孟氏曰：当见未萌，言两军巳交，虽料见胜负，策不能过絶于人，但见近形，非逺。太公曰：“智与众同，非国师也。”
○梅尧臣曰：人所见而见，故非善。
○王晳曰：众常之人见所以胜而不知制胜之形。
○张预曰：众人所知，已成已箸也。我之所见，未形未萌也。】
战胜而天下曰善，非善之善者也。
【曹操曰：争锋也。
○李筌曰：争锋力战，天下易，见故非善也。
○杜牧曰：天下犹上文言众也，言天下人皆称战胜者，故破军杀将者也。我之善者，阴谋潜运，攻必伐谋，胜敌之日，曾不血刃。
○陈皥曰：潜运其智，专伐其谋，未战而屈人之兵，乃是善之善者也。梅尧臣曰：见不过众，战虽胜，天下称之，犹不曰善。
○王晳曰：以谋屈人，则善矣。
○张预曰：战而后能胜，众人称之曰善，是有智名勇功也。故云非善。若见微察隐，取胜于无形，则眞善者也。】
故举秋毫不为多力，见日月不为明目，闻雷霆不为聪耳。
译曹操说：凭借山川丘陵的险固，是像藏在九地之下那样隐蔽；凭借天时的变化，是像动于九天之上那样迅猛。
李筌说：《天一遁甲经》说：“九天之上可以陈列军队，九地之下可以埋伏隐藏。”通常将直符加在时干上，后面第一个所临的宫位为九天，后面第二个所临的宫位为九地。地是静止的，利于隐藏；天是运行的，利于行动。所以魏武帝不明确区分两种遁术，把九地比作山川，把九天比作天时。运用天一、太一的遁术，幽深微妙，知晓并运用它，所以能保全。经书说：“知道三和五，魁然独立。”能知晓三和五，就能横行天下，用这种方法，行动不受各种灾祸拘束，这就是它的意义。
杜牧说：防守时隐藏声息、消灭踪迹，幽深得像鬼神一样，处于地下，敌人无法看见。进攻时气势迅猛、声势猛烈，快得像雷电，如同从天上降临，敌人无法防备。九是高和深的极致，是数字的极限。
陈皥说：春季的三个月，寅位功曹为九天之上，申位传送为九地之下。夏季的三个月，午位胜先为九天之上，子位神后为九地之下。秋季的三个月，申位传送为九天之上，寅位功曹为九地之下。冬季的三个月，子位神后为九天之上，午位胜先为九地之下。杜佑说：善于防守的人务必依靠山川的险阻、丘陵的坚固，使敌人不知道攻打哪里，说的是他们深密地隐藏在九地之下。善于进攻的人务必依靠天时、地利、水火的变通，使敌人不知道防备哪里，说的是他们如雷震般发动，如同在九天之上。
梅尧臣说：九地是说深不可知，九天是说高不可测。大概是防守严密而进攻迅速。
王晳说：防守时因为还没看到可以进攻的利益，应当潜藏行迹，沉静幽默，不让敌人窥测。进攻时因为看到了可以进攻的利益，应当高远神速，乘其不意，害怕敌人察觉而做防备。九，只是极而言之罢了。
何氏说：九地九天，是说其深奥微妙。《尉缭子》说：“治理军队的人，像在地下一样秘密，像在天上一样深远。”说的是秘密深远到了极点。后汉凉州贼寇王国围攻陈仓，左将军皇甫嵩督率前军，董卓去救援。董卓想迅速进军奔赴陈仓，皇甫嵩不听从，董卓说：“智者不落后于时机，勇者不犹豫不决，迅速救援则城可保全，不救援则城会毁灭。保全或毁灭的形势，就在于此。”皇甫嵩说：“不是这样。百战百胜，不如不战而使敌人屈服。因此先做到自己不可被战胜，以等待敌人可被战胜的时机。不可被战胜在于自己，可被战胜在于敌人。敌人防守不足，我方进攻有余，有余者，行动如在九天之上；不足者，陷落如在九地之下。现在陈仓虽然是小城，但防守坚固完备，并非陷落于九地之下。王国虽然强大，但攻打我方不救援的地方，并非拥有九天之上的气势。气势不是九天之上，进攻者就会受害；陷落不是九地之下，防守者就不会被攻克。王国现在已经陷入受害之地，而陈仓保有不可攻克之城，我可以不烦劳军队、不调动大众而取得全胜之功，还救什么呢？”于是没有听从。王国围攻陈仓，从冬天到春天八十多天，城池坚守坚固，最终没能攻克，贼军疲惫困顿，果然自行撤退。
张预说：藏在九地之下，比喻幽深而不可知。动于九天之上，比喻到来而不可防备。《尉缭子》说“像在地下一样秘密，像在天上一样深远”，就是这个意思。防守则坚固，这是自我保全。进攻则夺取，这是全胜。
预见胜利不超过众人所知道的，不是高明中最高明的。
曹操说：应当在事情未萌发时就预见。李筌说：见识不出众人之上，见识就不是高明的。韩信破赵，还没吃饭就出井陉，说：“破赵后吃饭。”当时众将默然假装答应说“是”，于是背水布阵，赵军登上壁垒望见，都大笑，说汉将不懂兵法。于是破赵，吃饭，斩杀成安君。这就是众人所不知道的。杜牧说：众人所见的，是破军杀将之后才知道胜利。我所见的，在庙堂之上，酒宴之间，就已经知道胜负了。贾林说：防守必定坚固，进攻必定攻克。能自我保全而常常不失误，预见未然的胜利，善于知晓将然的失败，这才是真正微妙通玄，不是众人所能见到的。
孟氏说：应当在事情未萌发时预见，是说两军已经交战，虽然预料到胜负，计策不能超越常人，只是看到近处的形势，并非深远。太公说：“智慧与众人相同，就不是国师。”
梅尧臣说：众人所见到的才去看见，所以不是高明。
王晳说：普通的人看到胜利的原因，却不知道制胜的形态。
张预说：众人所知道的，是已经形成、已经明显的。我所见到的，是尚未形成、尚未萌发的。
战胜后天下人说好，不是高明中最高明的。
曹操说：这是争锋相对。
李筌说：争锋力战，天下人容易看见，所以不是高明的。
杜牧说：天下人还是上文所说的众人，说天下人都称赞战胜的人，所以是破军杀将的人。我所谓高明的，是阴谋潜运，进攻必定先伐谋，战胜敌人的时候，未曾动刀兵。
陈皥说：潜运智慧，专伐谋略，未战而使敌人屈服，这才是高明中最高明的。梅尧臣说：见识不超过众人，战争虽然胜利，天下人称颂，仍然不说是高明。
王晳说：用谋略使敌人屈服，才是高明的。
张预说：战而后能胜，众人称颂说好，这是有智名勇功。所以说不是高明。如果见微察隐，在无形之中取胜，才是真正高明的。
所以举起秋毫不能算力气大，看见日月不能算眼力好，听见雷霆不能算听力强。
【曹操曰：易见闻也。
○李筌曰：易见闻也。以为攻战胜而天下不曰善也。夫智能之将，人所莫测，为之深谋，故孙武曰“难知如阴”也。
○王晳曰：众人之所知不为智，力战而胜人不为善。
○何氏曰：此言众人之所见所闻，不足为兴也。昔乌获举千钧之鼎为力，离朱百歩覩纎芥之物为明，师旷听蚊行蚁歩为聪也。兵之成形而见之，谁不能也。故胜于未形，乃为知兵矣。
○张预曰：人皆能也。引此以喻众人之见胜也。秋毫谓兎毛，至秋而劲细，言至轻也。】
古之所谓善战者胜，胜于易胜者也。
【曹操曰：原微易胜。攻其可胜，不攻其不可胜也。
○杜牧曰：敌人之谋，初有萌兆，我则潜运，以能攻之，用力旣少，制胜旣微，故曰易胜也。
○梅尧臣曰：力举秋毫，明见日月，聪闻雷霆，不出众人之所能也。故见于着则胜于艰，见于微则胜于易。
○何氏曰：言敌人之谋，初有萌兆，我则潜运，巳能攻之，用力旣少，制敌甚微，故曰易胜也。
○张预曰：交锋接刃，而后能制敌者，是其胜难也。见微察隐而破于未形者，是其胜易也。故善战者，常攻其易胜而不攻其难胜也。】
故善战者之胜也，无智名，无勇功。
【曹操曰：敌兵形未成，胜之无赫赫之功也。李筌曰：胜敌而天下不知，何智名之有。
○杜牧曰：胜于未萌，天下不知，故无智名。曾不血刃，敌国巳服，故无勇功也。
○梅尧臣曰：大智不彰，大功不扬，见微胜易，何勇何智。
○何氏曰：患销未形，人谁称智。不战而服人，谁言勇。汉之子房，唐之裴度能之。
○张预曰：阴谋潜运，取胜于无形，天下不闻料敌制胜之智，不见搴旗斩将之功，若留侯未甞有战闘功是也。】
故其战胜不忒。
【李筌曰：百战百胜，有何疑贰也。此筌以忒字为贰也。
○陈皥曰：筹不虚运，策不徒发。张预曰：力战而求胜，虽善者亦有败时。旣见于未形，察于未成，则百战百胜而无一差忒矣。不忒者，其所措必胜，胜巳败者也。曹操曰：察敌必可败，不差忒也。
○李筌曰：置胜于巳败之师，何忒焉。师老卒惰，法令不一，谓巳败也。
○杜牧曰：措犹置也。忒，差忒也。我能置胜不忒者何也，盖先见敌人巳败之形然后攻之，故能致必胜之功不差忒也。
○贾林曰：读措为错，错，杂也。取敌之胜，理非一途，故杂而料之也。常于胜未形，巳见敌之败。
○梅尧臣曰：睹其可败，胜则不差。
○何氏曰：善料也。
○张预曰：所以能胜而不差者，盖察知敌人有必可败之形，然后指兵以能之云耳。】
故善战者立于不败之地而不失敌之败也。
【李筌曰：兵得地者昌，失地者亡。地者，要害之地。秦军败赵，先据北山者胜。宋师伐燕，过大岘而胜，皆得其地也。
○杜牧曰：不败之地者，为不可胜之计，使敌人必不能败我也。不失敌人之败者，言窥伺敌人可败之形，不失毫发也。
○陈皥注同李筌
○杜佑注同杜牧
○梅尧臣曰：善候敌隙，我则常胜。
○王晳曰：常为不可胜，待敌可胜，不失其机。
○何氏曰：自恃有备则无患，常伺敌隙则胜之，不失也。立于不败之地，利也。言我常为胜所。
○张预曰：审吾法令，明吾赏罚，便吾器用，养吾武勇，是立于不败之地也。我有节制则彼将自衂，是不失敌之败也。】
是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。
【曹操曰：有谋与无虑也。
○李筌曰：计与不计也。是以薛公知黥布之必败，田丰知魏武之必胜，是其义也。
○杜牧曰：管子曰天时地利，其数多少，其要必出于计数，故凡攻伐之道，计必先定于内，然后兵出乎境。不明敌人之政，不能加也。不明敌人之积，不能约也。不明敌人之将，不见先军。不眀敌人之士，不见先陈。故以众击寡，以理击乱，以富撃贫，以能击不能，以敎士练卒击欧众白徒，故能百战百胜。此则先胜而后求战之义也。卫公李靖曰：“夫将之上务，在于明察而众和，谋深而虑逺，审于天时，稽乎人理。若不料其能，不逹权变，及临机对敌，方始趦趄，左顾右盻，计无所出，信任过说，一彼一此，进退狐疑，部伍狼籍，何异趣苍生而赴汤火，驱牛羊而啖狼虎者乎？”此则先战而后求胜之义也。
译曹操说：容易看见和听见。
李筌说：容易看见和听见。认为攻打战胜，但天下人却不称赞为善。有智慧的将领，是常人无法测度的，因此要深谋远虑，所以孙武说“难以知晓就像阴气一样”。
王晳说：众人所知道的不算智慧，靠武力战胜别人不算善。
何氏说：这是说众人所看见和听见的，不足以作为兴盛的依据。从前乌获举起千钧重的鼎，这是力气；离朱在百步之外能看清细微的东西，这是视力；师旷能听到蚊蝇行走、蚂蚁爬行的声音，这是听力。战争形势已经形成而被看见，谁不能呢？所以在敌人尚未形成态势时就战胜它，才算是懂得用兵。
张预说：人人都能做到。引用这些来比喻众人所见的胜利。秋毫指兔毛，到了秋天变得细劲，形容极其轻微。
古代所说的善于作战的人，是战胜容易战胜的敌人。
曹操说：推究那些容易战胜的。攻打可以战胜的，不攻打不可战胜的。
杜牧说：敌人的计谋，刚有萌芽迹象，我就暗中运筹，能够攻打它，用力既少，制胜既微，所以说容易战胜。
梅尧臣说：力气能举起秋毫，视力能看清日月，听力能听到雷霆，这不出常人的能力范围。所以看见明显的就战胜困难，看见细微的就战胜容易。
何氏说：说敌人的计谋，刚有萌芽迹象，我就暗中运筹，已经能够攻打它，用力既少，制服敌人很轻微，所以说容易战胜。
张预说：交锋接刃之后才能制服敌人，这是胜利困难。看见细微察觉隐情而在敌人未形成态势时就击破它，这是胜利容易。所以善于作战的人，常常攻打容易战胜的而不攻打难以战胜的。
所以善于作战的人取得胜利，没有智谋的名声，没有勇武的功劳。
曹操说：敌人的阵势尚未形成，战胜他们没有显赫的功劳。李筌说：战胜敌人而天下人不知道，哪里有什么智谋的名声。
杜牧说：在敌人尚未萌发时就战胜，天下人不知道，所以没有智谋的名声。未曾流血，敌国已经臣服，所以没有勇武的功劳。
梅尧臣说：大智不显露，大功不宣扬，看见细微战胜容易，何来勇武何来智谋。
何氏说：祸患在未形成时就消除，谁称赞有智谋。不战而使别人臣服，谁说有勇武。汉朝的张良，唐朝的裴度能做到这样。
张预说：暗中谋划运筹，在无形中获得胜利，天下人听不到料敌制胜的智慧，看不到拔旗斩将的功劳，就像留侯张良未曾有战斗功劳一样。
所以他们的胜利没有差错。
李筌说：百战百胜，有什么怀疑呢。这里李筌把“忒”字当作“贰”（怀疑）解。
陈皥说：谋划不白白运用，策略不徒然发出。张预说：靠武力作战来求胜，即使是善战的人也有失败的时候。既然在敌人未形成态势时就看见，在未成功时就察觉，那么百战百胜而没有一点差错了。没有差错，是指所采取的措施必胜，战胜的是已经失败的敌人。曹操说：观察敌人必定可以打败，没有差错。
李筌说：把胜利置于已经失败的军队上，有什么差错呢。军队疲惫士兵懒惰，法令不统一，这就是已经失败。
杜牧说：措，放置的意思。忒，差错。我能放置胜利没有差错的原因是什么，大概是因为先看见敌人已经失败的形势然后攻打它，所以能达到必胜的功劳而没有差错。
贾林说：把“措”读作“错”，错，杂乱。获取敌人的胜利，道理不是一条途径，所以杂乱地推测它。常常在胜利未形成时，已经看见敌人的失败。
梅尧臣说：看见它可以被击败，胜利就没有差错。
何氏说：善于推测。
张预说：之所以能胜利而没有差错，是因为察知敌人有必定可以失败的形势，然后指挥军队去战胜它罢了。
所以善于作战的人，立于不败之地而不失掉敌人失败的机会。
李筌说：军队得到地势就昌盛，失去地势就灭亡。地势，是指要害之地。秦军打败赵军，先占据北山的人胜利。宋军讨伐燕国，经过大岘山而胜利，都是得到了地势。
杜牧说：不败之地，是指制定不可被战胜的计策，使敌人必定不能打败我。不失敌人的失败，是说窥探敌人可以失败的形势，不遗漏丝毫。
陈皥注与李筌相同
杜佑注与杜牧相同
梅尧臣说：善于等候敌人的空隙，我就能常胜。
王晳说：常常做到不可被战胜，等待敌人可以战胜，不失去时机。
何氏说：自恃有准备就没有祸患，常常窥探敌人的空隙就能战胜，不失去。立于不败之地，是有利的。说我常常处于胜利的位置。
张预说：审慎我的法令，明确我的赏罚，便利我的器械，培养我的武勇，这是立于不败之地。我有节制那么敌人将领就会自取失败，这是不失掉敌人失败的机会。
因此胜利的军队先创造必胜的条件然后才寻求作战，失败的军队先作战然后才寻求胜利。
曹操说：有谋略与没有谋略的区别。
李筌说：计算与不计算的区别。所以薛公知道黥布必定失败，田丰知道曹操必定胜利，就是这个道理。
杜牧说：《管子》说天时地利，其数量多少，其关键必定出于计算，所以凡是攻伐的道理，计策必定先在内部确定，然后军队才出境。不了解敌人的政治，不能进攻它。不了解敌人的积蓄，不能包围它。不了解敌人的将领，不能先于其军队行动。不了解敌人的士兵，不能先于其阵势行动。所以用众兵攻击寡兵，用有理攻击无理，用富裕攻击贫穷，用能者攻击无能者，用训练有素的士兵攻击乌合之众，所以能百战百胜。这就是先创造必胜条件然后才寻求作战的道理。卫公李靖说：“将领的首要任务，在于明察且众心和，谋略深且考虑远，审察天时，考察人事。如果不估量自己的能力，不通达权变，等到临机对敌，才开始犹豫不决，左顾右盼，计策无所出，轻信过人的言论，摇摆不定，进退狐疑，部队混乱，这与驱赶百姓赴汤蹈火，驱赶牛羊喂狼虎有什么不同呢？”这就是先作战然后才寻求胜利的道理。
○贾林曰：不知彼我之情，陈兵轻进，意虽求胜，而终自败也。梅尧臣曰：可胜而战，战则胜矣。未见可战，胜可得乎。
○何氏曰：凡用兵，先定必胜之计而后出军，若不先谋而欲恃强，胜未必也。
○张预曰：计谋先胜，然后兴师。故以战则克。《尉缭子》曰：“兵不必胜，不可以言战。攻不必拔，不可以言攻。”谓危事不可轻举也。又曰：“兵贵先胜于此，则胜彼矣。弗胜于此，则弗胜彼矣。”此之谓也。若赵充国常先计而后战，亦是也。不谋而进，欲幸其成功，故以战则败。】
善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。
【曹操曰：善用兵者，先自修治，为不可胜之道，保法度，不失敌之败乱也。
○李筌曰：以顺讨逆，不伐无罪之国，军至无虏掠，不伐树木、污井灶，所过山川，城社陵祠，必涤而除之，不习亡国之事，谓之道法也。军严肃，有死无犯，赏罚信义，将若此者，能胜敌之败政也。
○杜牧曰：道者，仁义也。法者，法制也。善用兵者先修理仁义，保守法制，自为不可胜之政，伺敌有可败之隙，则攻能胜之。
○贾林曰：常修用兵之胜道，保赏罚之法度，如此，则当为胜。不能则败。故曰胜败之政也。
○梅尧臣曰：攻守,自修法令,自保在我而已.
○王晳曰：法者，下之五事也。张预曰：修治为战之道，保守制敌之法，故能必胜。或曰先修饰道义，以和其众，后保守法令，以戢其下。使民爱而畏之，然后能为胜败。】
兵法，一曰度，
【贾林曰：度土地也。
○王晳曰：丈尺也。】
二曰量，
【贾林曰：量人力多少，仓廪虚实。
○王晳曰:閗斛也。】
三曰数，
【贾林曰：筭数也。以数推之，则众寡可知，虚实可见。
○王晳曰：百千也。】
四曰称，
【贾林曰：旣知众寡，兼知彼我之德业轻重，才能之长短。
○王晳曰：权衡也。】
五曰胜。
【曹操曰：胜败之政，用兵之法，当以此五事称量，知敌之情。
○张预曰：此言安营布陈之法也。李卫公曰：“敎士犹布碁于盘，若无画路，碁安用之。”】
地生度，
【曹操曰：因地形势而度之。
○李筌曰：旣度有情，则量敌而御之。
○杜牧曰：度者，计也。言度我国土大小，人戸多少，征赋所入，兵车所籍，山河险易，道里迂直。自度此事，与敌人如何，然后起兵。夫小不能谋大，弱不能击强，近不能袭逺，夷不能攻险，此皆生于地，故先度也。
○梅尧臣曰：因地以度军势。
○王晳曰：地，人所履也。举兵攻战，先本于地，由地故生度。度所以度长短，知逺近也。凡行军临敌，先须知逺近之计。
○何氏曰：地者，逺近险易也。度，计也。未出军，先计敌国之险易，道路迂直，兵甲孰多，勇怯孰是，计度可伐，然后与师动众，可以成功。
度生量，
【杜牧曰：量者，酌量也。言度地已熟，然后能酌量彼我之强弱也。
○梅尧臣曰：因度地以量敌情。
○王晳曰：谓量有大小，言旣知逺近之计，则须更量其地之大小也。
○何氏曰：量酌彼巳之形势。】
量生数，
【曹操曰：知其逺近广狭，知其人数也。
○李筌曰：量敌逺近强弱，须备士卒军资之数而胜也。
○杜牧曰：数者，机数也。言强弱已定，然后能用机变量也。
○贾林曰：量地逺近广狭，则知敌人人数多少也。
○梅尧臣曰：因量以得众寡之数。
○王晳曰：数所以纪多少，言旣知敌之大小，则更计其精劣多少之数。曹公曰：知其人数。
○何氏曰：数，机变也。先酌量彼我强弱利，害然后为机数。
○张预曰：地有逺近广狭之形，必先度知之，然后量其容人多少之数也。】
数生称，
【曹操曰：称量敌孰愈也。
○李筌曰：分数旣定，贤智之多少，得贤者重，失贤者轻。如韩信之论楚汉也。须知轻重，别贤愚而称之，锱铢则强。
○杜牧曰：称，校也。机权之数巳行，然后可以称校彼我之胜负也。
○梅尧臣曰：因子以权轻重。
○王晳曰：称所以知重轻，喻强弱之形势也。能尽知逺近之计，大小之举，多少之数，以与敌相形，则知重轻所在。
○何氏同杜牧注。】
称生胜。
【曹操曰：称量之数，知其胜负所在。
译贾林说：不了解敌我双方的情况，摆开阵势轻率前进，虽然意图求胜，最终却会自取败亡。梅尧臣说：有可胜之机才去作战，作战就能胜利。没有看到可战之机，胜利能得到吗？
何氏说：大凡用兵，先制定必胜的计谋然后出兵，如果不先谋划而想倚仗强大，胜利未必能实现。
张预说：计谋先确立必胜，然后才兴兵。所以作战就能攻克。《尉缭子》说：“不能保证必胜，不可以谈论作战；不能保证攻克，不可以谈论进攻。”这是说危险的事情不可轻举妄动。又说：“用兵贵在先在己方确立胜势，这样就能战胜敌人。在己方不能确立胜势，就不能战胜敌人。”说的就是这个道理。像赵充国常常先谋划而后作战，也是这个道理。不谋划就前进，想侥幸成功，所以作战就会失败。】
善于用兵的人，修明政治而保持法制，所以能够掌握胜败的主动权。
【曹操说：善于用兵的人，先自我修治，做到不可被战胜，保持法度，不放过敌人败乱的时机。
李筌说：以顺讨逆，不攻打无罪的国家，军队到达不掠夺，不砍伐树木、不污染井灶，所经过的山川、城社陵祠，一定要打扫清除，不效仿亡国的做法，这叫做道法。军纪严肃，宁死也不违犯，赏罚守信重义，将领像这样，就能战胜敌人败乱的政令。
杜牧说：道，是仁义。法，是法制。善于用兵的人先修明仁义，保守法制，自己建立不可战胜的政令，等待敌人有可败的破绽，就进攻能战胜他。
贾林说：经常修明用兵的胜道，保持赏罚的法度，像这样，就应当取胜。不能这样就会失败。所以说胜败的主动权。
梅尧臣说：攻守，自我修明法令，自我保全在于自己罢了。
王晳说：法，是下属的五件事。张预说：修治作战的道理，保守制敌的方法，所以能必胜。有人说先修明道义，来调和众人，后保守法令，来约束部下。使民众既爱戴又畏惧，然后才能掌握胜败。】
用兵的方法，第一是度，
【贾林说：度量土地。
王晳说：丈尺。】
第二是量，
【贾林说：估量人力的多少，粮仓的虚实。
王晳说：斗斛。】
第三是数，
【贾林说：计算。通过计算推演，就能知道众寡，看清虚实。
王晳说：百千。】
第四是称，
【贾林说：既然知道众寡，又知道敌我德业轻重，才能长短。
王晳说：权衡。】
第五是胜。
【曹操说：胜败的主动权，用兵的方法，应当用这五件事来衡量，了解敌人的情况。
张预说：这是说安营布阵的方法。李卫公说：“训练士兵就像在棋盘上下棋，如果没有画好线路，棋子有什么用呢。”】
土地产生度，
【曹操说：根据地形形势来度量。
李筌说：既然度量了情况，就估量敌人来抵御他。
杜牧说：度，是计算。说的是度量我国土地的大小，人口的多少，征赋的收入，兵车的数量，山河的险易，道路的迂直。自己度量这些事，与敌人相比如何，然后起兵。小不能谋划大，弱不能攻击强，近不能袭击远，平地不能进攻险地，这些都产生于土地，所以先度量。
梅尧臣说：根据土地来度量军势。
王晳说：地，是人所行走的。举兵攻战，先以土地为本，因为土地所以产生度。度是用来度量长短，知道远近的。大凡行军临敌，先要知道远近的计策。
何氏说：地，是远近险易。度，是计算。未出兵，先计算敌国的险易，道路的迂直，兵甲谁多，勇怯谁胜，计算可伐，然后与军队行动，可以成功。
度产生量，
【杜牧说：量，是斟酌估量。说的是度量土地已经熟悉，然后能斟酌估量敌我强弱。
梅尧臣说：根据度量土地来估量敌情。
王晳说：是说量有大小，说的是既然知道远近的计策，就必须再估量土地的大小。
何氏说：估量斟酌敌我形势。】
量产生数，
【曹操说：知道远近广狭，知道人数。
李筌说：估量敌人远近强弱，必须准备士卒军资的数量才能胜利。
杜牧说：数，是机变之数。说的是强弱已定，然后能用机变之数。
贾林说：估量土地远近广狭，就知道敌人人数多少。
梅尧臣说：根据估量得到众寡的数量。
王晳说：数是用来记录多少，说的是既然知道敌人的大小，就再计算其精劣多少的数量。曹操说：知道人数。
何氏说：数，是机变。先斟酌敌我强弱利害，然后制定机变之数。
张预说：土地有远近广狭的形状，必须先度量知道，然后估量其容纳人数多少的数量。】
数产生称，
【曹操说：衡量敌人谁更强。
李筌说：分数既定，贤智的多少，得到贤者重，失去贤者轻。像韩信论楚汉那样。必须知道轻重，辨别贤愚而衡量，细微之处则强。
杜牧说：称，是校量。机权之数已行，然后可以校量敌我胜负。
梅尧臣说：根据数量来权衡轻重。
王晳说：称是用来知道重轻，比喻强弱的形势。能完全知道远近的计策，大小的举措，多少的数量，与敌人相比，就知道重轻所在。
何氏同杜牧注。】
称产生胜。
【曹操说：衡量的数量，知道胜负所在。
○李筌曰：称知轻重，胜败之数可知也。
○杜牧曰：称校旣熟，我胜敌败，分明见也。
○梅尧臣曰：因轻重以知胜负。
○王晳曰：重胜轻也。陈皥杜佑李筌同杜牧上五事注。
○何氏曰：上五事，未战先计必胜之法，故孙子引古法以疏胜败之要也。
○张预曰：称，宜也。地形与人数相称则踈宻得宜，故可胜也。《尉缭子》曰：“无过在于度数。”度谓尺寸，数谓什伍。度以量地，数以量兵。地与兵相称则胜。五者皆因地形而得，故自地而生之也。李靖五陈随地形而变是也。】
故胜兵若以镒称铢，
【梅尧臣曰：力易举也。】
败兵若以铢称镒。
【曹操曰：轻不能举重也。
○李筌曰：二十两为镒，铢之于镒，轻重异位，胜败之数亦复如之。
○梅尧臣曰：力难制也。
○王晳曰：言铢镒者，以明轻重之至也。
○张预曰：二十两为镒，二十四铢为两。此言有制之兵对无制之兵，轻重不侔也。
胜者之战，民也。若决积水于千仞之溪者，形也。
【曹操曰：八尺曰仞。决水千仞，其高势疾也。李筌曰：八尺曰仞。言其势也。杜预伐吴，言兵如破竹，数节之后，皆迎刃自解，则其义也。
○杜牧曰：夫积水在千仞之溪，不可测量，如我之守，不见形也。及决水下，湍涆奔注，如我之攻不可御也。
○梅尧臣曰：水决千仞之溪，莫测其迅，兵动九天之上，莫见其迹。此军之形也。
○王晳曰：千仞之溪，至陗絶也，喻不可胜。对可胜之形，乗机攻之，决水是也。
○张预曰：水之性，避高而趋下，决之赴深溪，固湍浚而莫之御也。兵之形若水，乗敌之不备，掩敌之不意，避实而击虚，亦莫之制也。或曰，千仞之溪谓不测之渊，人莫能量其浅深，及决而下之，则其势莫之能御。如善守者匿形晦迹藏于九地之下，敌莫能测其强弱。及乗虚而出，则其锋莫之能当也。】
孙子集注卷之四
孙子集注卷之五
势篇
【曹操曰：用兵任势也。
○李筌曰：陈以形成，如决建瓴之势，故以是篇次是。
○王晳曰：势者，积势之变也。善战者能任势以取胜，不劳力也。
○张预曰：兵势一成，然后任势以取胜，故次形。】
孙子曰：凡治众如治寡，分数是也。
【曹操曰：部曲为分什伍为数。
○李筌曰：善用兵者，将鸣一金举一旌而三军尽应，号令旣定如寡焉。
○杜牧曰：分者，分别也。数者，人数也。言部曲行伍皆分别其人数多少，各任偏裨长伍，训练升降，皆责成之。故我所治者寡也。韩信曰多多益办是也。
○陈皥曰：若聚兵旣众，即须多为部伍。部伍之内，各有小吏以主之，故分其人数，使之训齐决断，遇敌临陈，授以方略，则我统之虽众，治之益寡。
○孟氏曰：分队伍也。数，兵之大数也。分数多少，制置先定。
○梅尧臣曰：部伍奇正之分数，各有所统。
○王晳曰：分数谓部曲也。偏禆各有部分与其人数，若师旅卒两之属。
○张预曰：统众旣多，必先分偏禆之任，定行伍之数，使不相乱，然后可用。故治兵之法，一人曰独，二人曰比，三人曰参，比参为伍，五人为列，二列为火，五火为队，二队为官，二官为曲，二曲为部，二部为校，二校为禆，二禆为军，递相统属，各加训练。虽治百万之众，如治寡也。】
闘众如闘寡，形名是也。
【曹操曰：旌旗曰形。金鼓曰名。
○杜牧曰：旌旗锺鼓，敌亦有之，我安得独为形名，闘众如闘寡也？夫形者，陈形也，名者，旌旗也。战法曰，陈间容陈，足曵白刃。故大陈之中复有小陈，各占地分，皆有陈形。旗者各依方色，或认以鸟兽。某将某陈，自有名号，形名巳定，志专势孤，人自为战，败则自败，胜则自胜，战百万之兵，如战一夫，此之是也。
○陈皥曰：夫军士旣众，分布必广，临陈对敌，递不相知，故设旌旗之形，使各认之。进退迟速又不相闻，故设金鼓以节之。所以令之曰：闻鼓则进，闻金则止。曹说是也。
○梅尧臣曰：形以旌旗，名以采章，指麾应速，无有后先。
○王晳曰：曹公曰：旌旗曰形，金鼓曰名。晳谓形者旌旗金鼓之制度，名者各有其名号也。
○张预曰：军政曰：言不相闻，故为鼓铎。视不相见，故为旌旗。今用兵旣众，相去必逺，耳目之力所不闻见，故令士卒望旌旗之形而前却，听金鼓之号而行止，则勇者不得独进，怯者不得独退，故曰此用众之法也。】
译李筌说：衡量敌我力量的轻重，胜败的规律就可以知道了。
杜牧说：衡量比较既已熟练，我方胜利敌方失败，就看得十分清楚了。
梅尧臣说：依据力量的轻重来判断胜负。
王晳说：重的一方战胜轻的一方。陈皥、杜佑、李筌对上面五件事的注释与杜牧相同。
何氏说：上面五件事，是在未战之前预先计算必胜的方法，所以孙子引用古代法则来阐明胜败的关键。
张预说：称，是适宜的意思。地形与兵力相适宜，那么疏密安排得当，所以可以取胜。《尉缭子》说：“没有过错在于度数和数量。”度是指尺寸，数是指什伍编制。用度来测量地形，用数来统计兵力。地形与兵力相适宜就能取胜。这五者都是依据地形而获得的，所以说它们是从地形中产生的。李靖的五种阵法随地形而变化就是这样的。
所以胜利的军队就像用镒去称铢，
梅尧臣说：力量容易举起。
失败的军队就像用铢去称镒。
曹操说：轻的力量举不起重的东西。
李筌说：二十两为一镒，铢与镒相比，轻重地位不同，胜败的规律也是如此。
梅尧臣说：力量难以控制。
王晳说：提到铢和镒，是为了说明轻重的极致。
张预说：二十两为一镒，二十四铢为一两。这是说有组织的军队对阵无组织的军队，轻重不相当。
胜利者作战，民众就像从千仞高的山涧决开积水一样，这是形势。
曹操说：八尺为一仞。从千仞高处决水，其高势迅猛。李筌说：八尺为一仞。这是说其气势。杜预伐吴时，说用兵如同劈开竹子，劈开几节之后，其余的都迎刃自解，就是这个意思。
杜牧说：积水在千仞高的山涧中，无法测量，就像我方防守时，不显露形迹。等到决水而下，湍急奔流，就像我方进攻时不可抵挡。
梅尧臣说：水从千仞高的山涧决出，莫测其迅猛，军队从九天之上发动，不见其踪迹。这就是军队的形势。
王晳说：千仞高的山涧，极其险峻，比喻不可战胜。面对可战胜的形势，乘机攻击，就像决水一样。
张预说：水的本性，是避开高处流向低处，决开它流向深涧，自然湍急而无人能挡。军队的形势像水一样，乘敌人不备，出其不意，避实击虚，也无人能制约。有人说，千仞高的山涧是指深不可测的深渊，人们无法测量其深浅，等到决水而下，其势无人能挡。就像善于防守的人隐藏形迹，藏于九地之下，敌人无法测知其强弱。等到乘虚出击，其锋芒无人能当。
孙子集注卷之四
孙子集注卷之五
势篇
曹操说：用兵要依靠气势。
李筌说：阵势由形势形成，如同决开高屋建瓴之势，所以本篇排在形篇之后。
王晳说：势，是积累气势的变化。善于作战的人能依靠气势取胜，不费力气。
张预说：兵势一旦形成，然后依靠气势取胜，所以排在形篇之后。
孙子说：凡是治理众多士兵如同治理少数士兵一样，靠的是编制和数量。
曹操说：部曲称为分，什伍称为数。
李筌说：善于用兵的人，将领鸣响一次金声、举起一面旗帜，全军都响应，号令既定，就像治理少数人一样。
杜牧说：分，是分别的意思。数，是人数。意思是部曲行伍都分别统计人数多少，各自任命偏将裨将统领伍卒，训练升降，都责成他们负责。所以我所治理的就显得少。韩信说“多多益办”就是这个道理。
陈皥说：如果聚集的士兵很多，就必须多设部伍。部伍之内，各有小吏主管，所以分开人数，使他们训练整齐、决断迅速，遇到敌人临阵，授予他们方略，那么我统领的虽然多，治理起来却显得少。
孟氏说：分是队伍，数是兵力的总数。分数多少，事先制定好制度。
梅尧臣说：部伍奇正的分数，各有统领。
王晳说：分数是指部曲。偏将裨将各有部分和他们的人数，像师、旅、卒、两这类编制。
张预说：统领的士兵既然多，必须先分配偏将裨将的职责，确定行伍的数量，使他们不相混乱，然后才能使用。所以治兵的方法，一人叫独，二人叫比，三人叫参，比参组成伍，五人组成列，两列组成火，五火组成队，两队组成官，两官组成曲，两曲组成部，两部组成校，两校组成裨，两裨组成军，层层统属，各自加强训练。虽然治理百万之众，也如同治理少数人一样。
指挥众多士兵作战如同指挥少数士兵作战，靠的是旌旗和金鼓。
曹操说：旌旗称为形，金鼓称为名。
杜牧说：旌旗钟鼓，敌人也有，我怎么独独拥有形名，就能指挥众多士兵如同指挥少数士兵呢？形，是阵形，名，是旌旗。战法说，阵与阵之间容得下另一个阵，足以拖住白刃。所以大阵之中还有小阵，各占位置，都有阵形。旗帜各自按照方位颜色，或者用鸟兽来识别。某将某阵，自有名号，形名既定，意志专一，势态孤立，人人各自为战，败则自败，胜则自胜，指挥百万之兵，如同指挥一人，就是这个意思。
陈皥说：军队士兵既然多，分布必然广，临阵对敌，彼此不相知晓，所以设置旌旗的形，让他们各自识别。进退快慢又听不见，所以设置金鼓来节制。所以命令说：听到鼓声就前进，听到金声就停止。曹操的说法是对的。
梅尧臣说：形用旌旗，名用采章，指挥迅速，没有先后之分。
王晳说：曹公说：旌旗称为形，金鼓称为名。王晳认为形是旌旗金鼓的制度，名是各自的名号。
张预说：军政说：言语听不见，所以用鼓铎；视线看不见，所以用旌旗。现在用兵既然多，相距必然远，耳目之力所听不见、看不见，所以命令士兵看着旌旗的形向前或后退，听着金鼓的号前进或停止，那么勇敢的人不能独自前进，怯懦的人不能独自后退，所以说这是指挥众多士兵的方法。