（卷首）

译钦定四库全书 子部十

《南园漫录》杂家类三【杂说之属】提要

臣等谨按：《南园漫录》十卷，明代张志淳撰写。志淳字进之，本是江宁人，因云南金齿军籍，所以算是永昌人。成化甲辰年进士，官至户部侍郎。本书前有正德十年的自序，称因为阅读洪迈的《容斋随笔》、罗大经的《鹤林玉露》两书，模仿而作。卷首几条都列举《容斋随笔》的话来辨析其是非，大概这就是本书的缘起。其余则叙述所见所闻，各自进行考证，大致像洪迈书的十分之一，像罗大经书的十分之九。所论述的如“江神”一条，讥讽洪迈舍弃人事而谄媚鬼神；“邱濬著书”一条，讥讽他的《大学衍义补》不敢论及宦官，立意都非常正大。其“避讳”一条，说蜀地刻书多缺唐代避讳字，乃是沿袭旧刻；“桂辨”一条，说桂花和桂树是两种；“张籍诗意”一条，说瞿宗吉《归田诗话》不知道张籍作《还珠吟》时已先居人幕下，驳正都很明晰。其辨析永昌不是金齿地等几条，考证致误的原因也极其详实。其他如“春草王孙”一条，王维的诗句实本于《楚辞》，却昧于出处，横生训诂之类，有的失之浅陋；“元顺帝”一条，误据《庚申外史》《符防外集》的说法，将顺帝当作瀛国公子之类，有的失之无稽。大概是瑕瑜互见的书，中间颇记载时事，褒贬人物，所以卷末又有嘉靖五年的题后一篇，辨析何乔新《抚夷录》的不实，并将书中记载自比于孙盛《书枋头事》。其所记录也可与《明史》相互参证。乾隆四十二年八月恭校上。

总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅

总校官臣陆费墀

《南园漫录》序

我闲居四年，只从事于笔墨书写。去年冬天病了很久，凡是宏大深奥、旁征博引的书，都不能阅读。阅读就取杂说，如《容斋随笔》等数十家，来消磨时日。儿子合侍在旁边问说：“这是什么书？”我说：“这是宋人洪景卢纪事的书。”他说：“大人每天看它，有什么可说的吗？”我说：“或许有。”他说：“可以学习吗？”我说：“这都是纪事的作品，事情随时代而有，而义理无穷，怎么不可以学习呢？”他说：“那么为什么不效仿写一本书呢？”我说：“洪迈在宋代是法从，在家享受俸禄终身，当时君主礼遇他非常周到，我怎么敢与他相比？”过了第二天，取《鹤林玉露》观看，合侍又问说：“这是什么书？”我说：“这是宋人罗大纶纪事的书。”他说：“与洪迈的书相比怎么样？”我说：“大概没有不同吧？”他说：“罗大纶是什么人？”我说：“罗大纶我不暇考证，然而看他的自序说：‘担任临川从事，被弹劾而归，这本书恰好完成，那么止于从事而已。’”他说：“那么大人也凭什么与洪迈的书相比？看它而这本书又凭什么流传至今不被废弃呢？”（我回答说）书只在于其言论而不在于是否遭遇际遇。我不觉欣然，于是写下《容斋随笔》中不安的数十件事，并将我所闻知类似这两本书的广泛收录，题名为《南园漫录》。总之文章虽然不工巧，但衡量事理昭明，或许也有可观之处。正德十年春正月，永昌张志淳序。

钦定四库全书

《南园漫录》卷一 明张志淳撰 避讳

《随笔》说孟蜀刻书避唐讳，认为唐的恩泽深远，这恐怕不对。孟蜀初定，书多是唐时所刻，后来就承袭不改，哪里是唐的恩泽呢？元灭宋后，元刻诸史，如殷敬、恒桓、构之类都避讳。又如“恒”字省下一画，至今也不改。凡是各布政司乡试录，没有不是这样的。难道是宋的遗泽至今不忘吗？不知道是沿袭不明的过错，反而认为是唐的遗泽，错误太严重了。

宁馨

宁馨、阿堵两句话，说是吴人方言，又旁证出处，可谓渊博了。但解释阿堵为此处，也错了。大概阿堵犹言这个，宁馨犹言这样。

王文正

王文正公不谏天书，《随笔》讥讽他，是对的。至于把他比作张禹、孔光，不是太过分了吗？那两人无可称道，而危害大；王公有可称道，而危害小。何况那两人终身自以为是，而王公遗命有不可掩盖的，本来难以用同一标准衡量。

引孟子

孟子论百里奚，《随笔》引用柳子厚《复杜温夫书》说：“所谓乎、欤、耶、哉、夫者，是疑辞；矣、耳、焉、也者，是决辞。”因此引用孟子论百里奚一章，说用助字开阖变化，难以与温夫言说。然而柳子所说的是常理，到变化处又不拘泥于此了。看《史记》，自然应当明白。

江神

完颜亮败死，《容斋》想加江神以帝号，而汤思退不从，以至于遗恨笔之于书。夫亮之败死，以天意言，则亮恶已极，宋运未改也；以人事言，则虞允文之功也，于江神何与？《容斋》乃欲封江以帝号，且

译说淮河不能像长江那样，那就是真的用人间的标准去要求神灵了，这难道合乎情理吗？如果神灵果真能保佑，那么先前韩世忠在金山大败金人，后来防又在大败于金人，那么神灵依据什么来行事呢？“帝”是主宰的名号，上天凭借这个理来主宰万物，没有事物能与它并列，所以称为上帝、天帝。现在用四渎之一的江神来冒用天的称号，那么国家的吉凶祸福系于天的是尤其重大且紧迫的，却让它降格与一条河流同号，上天难道会享用吗？河流难道会安宁吗？凡是君主祭祀神灵，按理应当祭祀；祈求保佑，按理应当祈求。无事时像舜那样向山川致望，征伐时像武王那样向大川祷告，这才是正确的。如果指责将帅出力已经失误，祭祀祈祷的道理，又说黄河与淮河不能阻挡敌人，那么如果没有虞允文前往，江神自然能阻挡敌人吗？四渎的等级比照诸侯，在五岳之下，自从汉代把诸侯封为王，后来就给四渎加上王的称号，这也是诸侯的制度。容斋当时身为近侍，又博学能文，难道不知道这些，却一定要给江神加上帝的称号？推究这类事情，不仅不明白侍奉神灵的道理，其流弊甚至会使君主不修德行政事，而沉溺于取媚鬼神，这不成为孙皓、刘劭那样的人几乎不可能了，这恐怕不是小过失。当时思退只是认为四渎的等级不能向上等同于天，压制它是正确的，但没有穷究到底理，所以不足以破除容斋的疑惑，而使他心服。假如像前面那样与他辩论，只告谢江神，朝廷不加封号也可以。然而思退是秦桧的党羽，哪里值得与他谈论这些？大概用兵借助神灵之力，史书中多有记载，这都是带兵的人善于鼓动愚昧勇者的智谋，起初并不告诉别人的计策，而容斋却认为江神真的能杀死完颜亮，真的能打败完颜亮，而黄河与淮河不能，他对于侍奉神灵的道理糊涂得很啊。

译武侯

前文论及诸葛武侯，并引用杜子美“气西南，歇雄图”的诗句，认为这符合历史数次的屯结之理。至于后来论及汉末士人选择追随的对象，竟将武侯侍奉昭烈帝的事迹，与荀彧、和洽、高柔、郭嘉、赵俨、邢颙、吕范、周瑜等人相提并论。要知道，刘备三顾茅庐才见到武侯，自夏商周三代以来，唯有武侯一人如此，却将他与那些在魏、吴两国随时寻求任用的人才等同看待。况且，这似乎暗示武侯有意先侍奉昭烈帝，以此作为自己的谋算，这是多么悖谬啊。

官制

论及真宗皇帝开始创设学士以下的职名，从观文殿大学士到直秘阁，大约有四十多种。这并不像前代那样冗杂泛滥。要说官职的冗杂泛滥，没有比宋朝更严重的了。凡是针对本朝弊病立言立论的，不说也罢，委婉地说也可以。却反说宋朝比前代更严重，这岂不是欺瞒诬陷吗？如果拿这话来称赞我朝的官制，那就无可挑剔了。

无何

论及《爰盎传》中的“日饮无何”，只引用颜师古的话说：“无何，就是没有别的事。”又引用《爰盎传》中的“毋苛言南方不宜多饮”。又在《淮安王传》中，“无何”的注解说“再无别事”，这都是根据上文来释义的，那么“无何”通“无”，阐明了“大概无何就是‘无几’的意思”。今人作文也说“无何”，意思是“过了一会儿”。意思是说“每天饮酒不处理政事，过了一会儿又劝他说‘不要回去罢了’”。大概是探究吴王反叛的事情，必然会给爰盎带来灾祸，不劝他不要回去，也会招致灾祸的缘故。这样解释才算得当。如果像杨铁崖补充的那样：“日饮无何”，只根据《爰盎传》来解释，也是没有仔细考察啊。

论兵

论及靖康之祸，朝廷内外军队有几十万，没听说有像蜀、燕、晋那样悲愤痛哭的人，认为这是气数命运使然，这尤其不是确切的论断。大概自从武侯治理蜀地，接着由蒋琬、费祎等人辅佐，朝廷的正气、公心未曾改变；燕、晋创业时间尚浅，其先人的风范准则也未完全丧失，所以士卒如此。至于宋朝，自从哲宗任用小人，再加上徽宗长期在位，养成了一种无耻、无义、奸邪、谄佞、嗜利、自私的人，全都身居高位，而排斥正直忠良的人，几乎殆尽。再加上蔡京、童贯的暴虐，朝廷的公论、士人的正气、百姓的恒心，都消磨殆尽了。这哪里与世运有关呢？后世统治天下的人，要对此深深警惕；谋划国家大事的人，要对此深深思考，那么自然就不会各顾私利，厌恶正直、丑化公正，从而酿成一代的祸患，以至于百姓没有悲愤痛哭而无可救药了。那些小人正沉溺于私欲，不肯稍加考虑这些，而容斋又将其归咎于世运，助长了他们无所忌惮的心理，这关系岂是小小的吗？

和诗

论及古人唱和诗歌，一定要穷尽诗意，不像后世被次韵所拘束。我认为是否穷尽诗意，在于作者，不是次韵所能拘束的。去年礼部尚书乔宇寄给我一首绝句说：“六诏山川万里余，三年踪迹叹离居。题诗为问南园叟，应了人间未著书。”我依韵回答二十首绝句，诗虽然不工巧，但用来回答他的心意，却未曾被韵脚所拘束，而有未尽之意。随意记录在左边：“竹帛分排万卷余，便堪潇洒送诸居。追迁述桞能无意，只恐人疑是谤书。老来无复计三余，日日昬昬兀兀居。天下已多投閤诮，子云何羡太〇书。身名瓦裂更无余，独有青山是旧居。除却南华经一卷，案头抛尽向来书。灌园心事外无余，寂寞柴门傍水居。却有夸张杜陵处，手持厚禄故人书。江左衣冠望乆余，岩瞻旦夕待君居。定知还有山翁信，莫怪浑无宰相书。”其余大多不记录。

勲阶

文官一品勋阶，从光禄大夫柱国以上不允许请求授予。制度记载在《诸司职掌》中，非常明确。成化年间，内阁大学士眉山万安考满，开始封爵，吏部请求给予时，济南尹旻以太子太傅担任吏部尚书，任期将满，于是首创为万安请求并沿袭此例。到了三原王恕以太子太保担任吏部尚书，满三年，大家一致认为王公必定会纠正前弊。如今南吏部尚书安陆孙交担任员外郎，受王公知遇最深，准备找机会进言。见有人刻制柱国图书，就停止了。后来四明屠滽以太子太傅担任吏部尚书，都自己请求给予，再也无法纠正。当时钧阳马文升以少傅兼太子太傅担任兵部尚书，考满应当给予，屠滽与马文升不和，固执地认为只有内阁与吏部有请给之例，兵部不应当请求，更加没有意义了。马文升于是在内阁进言，这才给予。法度一旦败坏，其流弊竟至于此。

辨奸

容斋辨析张天觉是奸人中的雄杰，而掩盖贤者的名声，只是因为蔡京与他不和的缘故。近来弘治、正德年间，大臣中有奸诈深沉而无文采的，被宦官所厌恶；或者又有承接弊政之后，随即能够矫饰，从而得到贤名、美谥，以完全掩盖其平生实迹的人，酷似这种情况。不知道后世是否还有容斋那样的见识呢？

惜才

三原王公担任吏部尚书时，天台夏鍭被放回，违反期限条例，应当送交刑部问罪。夏鍭认为母亲不服丧，而且用诗讽刺贡举，郎中钦钦不高兴。当时我担任主事，钦钦依据法律禀告王公，一定要送交问罪。夏鍭急忙说：“一定要问罪，只有死而已。”夏鍭曾经以所写的文献公，王公因此停下了这件事，命令我劝解夏鍭。夏鍭说：

译如果实在无法避免，就让他以进士的身份归还官长，回家奉养母亲罢了。我于是向他解释说：“你的节操确实高尚，但既然已经考中进士，就不像隐士那样可以随意实现自己的志向。如今上司爱惜人才、崇尚文雅，竟然到了这种地步，所以派我来告知你。如果你坚持不肯就任，执意长期回家。”如果任子回家，那么就要依法行事。浙江巡按御史会下令县里提拿你，这难道不会惊扰令堂吗？夏某于是无言以对，回去向公禀报。公喜形于色，立即派遣官员手持公文，引导任子送往刑部，又再三叮嘱所派的官员好好安抚劝慰他。等到官员回来，公又召我引见官员当面询问说：“任子走的时候情况如何？”回答说：“送到刑部门外，任子长叹一声，换了衣服就进去了。”公微微一笑说：“你在路上还让他穿着官服、骑着马吗？”官员说：“是的。”公又微笑着对我说：“这个年轻人有才华却不懂法律，所以应当委婉地成全他。”公对于一位进士爱惜保护到这种地步，而法律却丝毫不曾屈从，这可以说是很难得了。

译署门

我担任官吏时，在门上题写告示说：“宋人有句话：在朝廷任职的，以馈赠送到家门为耻；在外地任职的，以携带礼物进入京城为羞。如今动不动就说见面礼，既然不羞于带着礼物进入，我难道能不自我羞耻吗！”当时大家默然没有异议。如果不是真诚积累日久而使人信服，自然不敢这样题写；题写了，反而足以招致许多非议。我亲眼看见担任官吏的人，先后有几位，竟然不敢像这样在门上题写，这也是他们各自心里明白的缘故。

论将

《容斋随笔》说绍兴七年淮西大帅刘少师被罢免，岳少保因母亲去世离职，多次推辞起复的命令，朝廷任用吕尚书张渊道掌管他的军队。岳飞在九江，担忧兵权一旦失去，就不能再得到，急忙兼程赶到郢州，有防备恢复原职的意图，于是召张渊道为枢密都承旨。我考证《齐东野语》记载淮西之事非常详细，词意与此完全不同。《宋史》的论断也说淮西之举，岳飞在营中，张浚厌恶岳飞听从他回去，最终守完母丧而不能留住他。现在说岳飞担忧兵权一旦失去，就不能再得到，那么看岳飞回应张浚的话，足以明白他的本心，哪有担忧兵权一旦失去，就不能再得到的念头？又朱子也说：“岳飞也横逆，终究恐怕难以制服。”汪浮溪藻与《容斋随笔》作者同时，他的话也一概归咎岳飞于张浚而不加辨析，又防备称他为龌龊的平常人才。又单独说岳飞军中冒名领取粮饷的游手好闲者最多。朱子评论岳飞，多从张敬夫得来，张敬夫的话多从父亲张浚得来，这就不奇怪了。然而看朱子以只凭他们家的文字草成张魏公行事，与其他书所记多不同，为憾恨，那么大贤改过不吝惜，可以类推了。至于《容斋随笔》与汪浮溪所说，那么何怪高宗心中没有主见，而奸臣秦桧敢于杀害岳飞呢？以岳飞的忠诚才略，据后世事定后观看，诚所谓天下的奇才豪杰，没有闲话。而当时洪迈、汪藻都列侍从，有名望，尚且如此说，后数十年，朱子尚且如此说，那么君子一时不逢明君，而想让人都知道他的内涵而不受冤枉，并且想一时的是非必定确定，难啊。

庙额

我郡有汉寿亭侯庙，屋宇非常庄重。成化辛丑年，有镇守太监命令撤去它，而改立武安王庙。大概内侍不知道前代名臣，都题写他们原来的封号。乃是洪武初年定五岳四渎为神明的诏格，据法与理，再不容有所更改。今天下都这样，不仅不能纠正，而且也不知道从哪里来的了。又汉寿为亭名，新安程学士敏政已辨明它，只是不知道刘宋时也有汉寿的封号可以证明。

取蜀

《容斋随笔》说夺取蜀地的将领多不利，如洪武中伐蜀，夺取伪夏，廖公永忠功劳最盛，其后也以穿龙凤衣抵死，子孙无闻，也可证明了。只是说凡割据于蜀地的不过一传再传，考证《晋书》，自李特据蜀，传子李雄，李雄以兄子李班为太子，李雄子李越杀李班自立，李雄第四子李期，李骧子李寿又杀李期自立，李寿死子李势立，降晋，凡六世四十六年才灭亡，却不止一传再传也。

冉子

程子说《论语》成于有子、曾子的门人，所以书中只有这两子以“子”称。然而冉有称“冉子”，退朝，“冉子”为其母请粟，凡两称“冉子”，那么不独二子以“子”称了。

铅锡

曾见《本草》说粉为锡粉，又名定粉，即今妇女敷面的粉。此粉烧铅所成，锡为五金之贼，只可为器皿，不可为粉，不知何以名锡粉。后见《周礼》金有六齐，以金六锡一为钟鼎之齐，以金锡半为鉴燧之齐。注说锡多则刃明，所以诸齐都以锡和之，所以鉴燧金锡相半。今看古鉴多清白，信了。然而锡绝不能和金，也不可为粉，乃知古之锡即今之铅也。只是锡山之名已久，何以不名为铅而名锡？然而江西有铅山县，又何以铅名呢？志说周秦间曾产铅锡，那么铅与锡固通名也。韵书也称铅为黑锡，那么铅为锡明了。然而钟鼎、斧斤、戈矛、大刃、削杀矢、鉴燧皆和以铅，那么防备其挫折易亏缺，用其坚韧不脆，用其照物明白。所谓金性坚刚，锡性柔，与金或黑锡则青白也。然而古谓铅为锡，今则铅自铅，锡自锡耳。

元年

《春秋》论元年之义，而推及乾元、坤元、纪元，日称元祀，人君体元，宰相调元，备了。近看欧阳永叔以元无他义，意也甚异之。偶见掷骰子者，谓一为么；又见朱子大学章句，谓一为首；中庸章句，又谓一为一。若以元年之义例之，那么训首者，又当别为训，而有他义乎？从是言之，那么欧说也或有所见也。

笑语

太监钱能，女真人，兄弟四人，俱有宠。成化间，能号“三钱”，来镇云南。其恃宠骄横，贪淫侈虐，古所未有，不能悉记。有二事最可资笑语者：云南有一富翁病，其子颇孝，则执

译他的儿子说：“你父亲患有癞病，传染给军士很不方便，况且他又老了，现在打算把他沉入滇池。”他的儿子拿出丰厚的钱财，才得以幸免。又有一个叫王生的人，靠贩卖防榔致富，人们称他为“防榔王”。（权贵）家里便抓了这个人说：“你是平民百姓，竟敢迷惑众人，僭用‘王’字！”王生拿出所有的钱财，才得以免祸。后来继任的人，虽然贪得无厌，但听到这些事，没有不为此发笑的。王能后来虽然挑衅安南，被三原王端毅公挫败了其暴虐，但不久又复任南京守备。〇在统治末期，老死在京城，不知天道何在？有人说他把钱宁畜养在云南，晚年让钱宁专管钥匙。王能病重时，钱宁贪图他的财产，于是进献毒药给王能，将他毒死。钱宁起初名叫福，就是钱宁的儿子。他本是李巡检家的家奴，生了儿子，那么王能的报应，也不算没有。