南园漫録卷八
生公子诸儿、公子纠、公子小白。使鲍叔傅小白，鲍叔辞，称疾不出。管仲与召忽见之，曰：“何故不出？”鲍叔曰：“知子莫若父，知臣莫若君。今君知臣之不肖也，是以使贱臣侍小白也。贱臣知弃矣。”召忽曰：“子固辞，无出，吾权任子以死亡，必免。”子管仲曰：“不可。”召忽曰：“可。吾观小白必不为后矣。”管仲曰：“不然。夫国人憎怨纠之母，以及纠之身，而怜小白之无母也。诸儿长而贱，事未可知也。”云云，则子纠为桓公之兄明矣。诸儿立为襄公，弑于公孙无知；而无知又弑于雍廪，则子纠当立明甚。桓公以弟弑兄，不可异论矣。程子通置不考，只取汉薄昭与淮南厉王书“有齐桓杀其弟以反国”一语为证。夫厉王、张敖所进羙人之子，尝呼文帝为大兄而骄甚，故昭一时为书，因以子纠为弟而见杀于兄。桓公殆以纠比厉王，以桓公比文帝，以警之也。岂可以为信而尽废汉前诸记乎？程子之误明甚，而朱子再不考究，则是昭一时书札有为之言，顾可加诸《春秋》传记、《管子》之上哉？断不然矣。
译生下了公子诸儿、公子纠、公子小白。齐桓公让鲍叔牙做小白的师傅，鲍叔牙推辞，称病不出来任职。管仲和召忽去见他，问：“为什么不出来？”鲍叔牙说：“了解儿子没有谁比父亲更清楚，了解臣子没有谁比君主更清楚。现在君主知道我不贤能，所以让卑贱的我侍奉小白。我知道自己是被抛弃了。”召忽说：“您坚持推辞，不要出来，我暂且承担您的责任，哪怕付出生命的代价，也一定让您免除这个职务。”管仲说：“不行。”召忽说：“可以。我看小白一定不能排在后面（即不能继位）。”管仲说：“不是这样。国内的人憎恨怨恨纠的母亲，进而憎恨纠本人，而怜悯小白没有母亲。诸儿年长但地位卑贱，事情还难以预料。”如此说来，那么子纠是桓公的哥哥就明白了。诸儿被立为襄公，被公孙无知杀害；而无知又被雍廪杀害，那么子纠应当继位就非常明显了。桓公作为弟弟杀害哥哥，这是不容置疑的。程颐不加考察，只取汉代薄昭给淮南厉王信中“有齐桓杀其弟以反国”一句话作为证据。那厉王、张敖所进献的美人的儿子，曾经称呼文帝为大兄并且非常骄横，所以薄昭一时写信，因此把子纠当作弟弟而被哥哥杀害。桓公大概是将子纠比作厉王，将桓公自己比作文帝，以此来警示他。怎么可以因为相信这一句话而完全废弃汉代以前的各种记载呢？程颐的错误非常明显，而朱熹再不加以考究，那么薄昭一时书信中为了特定目的说的话，难道可以加诸于《春秋》传记、《管子》之上吗？这绝对不可能。
解礼误
予为稽勲员外郎时，江夏刘主事绩以陈澔《礼记集説》涂去什四，因与之议其説。真有考据，而陈之説良非也。后孙九▯知之，谓予曰：“陈氏説朝廷已颁降天下，不可以刘言改易，语人也。”予遂弃之。今追思之，诚有补陈之不足，正陈之舛误者，只縁刘狂诞自髙，又制行不检，任情放言，不乆遂出守镇江府，仍不率矩度，遂去官而并其説。礼之善考索之慱，不惟人不及知，而予亦忘矣。惜哉。
死义
成化乙巳，江西郭御史绅为予言：「初选黄岩知县，文选黄郎中孔昭、谢翰林铎俾之访正学方公之后，遂极意寻访，终无所得。盖方公当死难之时，有『诛十一族不恤』之对，故亲知罔不罹祸。迨洪熈将改元，始防仁庙以太子令防释宥，然已无存者矣。自后毎闻大夫士论公之死，以为只如张公紞、周公是脩軰道自足矣，而过以口语犯文庙以自取诛夷，▯毒如此，谓为贤者之过中然？以公之造履精粹，岂以过中自处者？盖当时身受主知，任天下事，非张、周二公軰比，故必欲如是，斯足以尽此心而无少歉，▯不暇他计也。殆若曰：『我任君之天下而使至此，我一死奚足以偿之』？此其死义所以必至如斯之烈，非无见而偶过也。果从张、周而心可安，责可尽，公岂好名与义而有所加尚者哉？」
删述
史记·孟尝君传》删去冯暖三窟之计，最为有见矣。至并暖问债毕收，以何市而反？孟尝君曰：「视吾家所寡有者。」皆删去，却别以守而责之，息俞多为説。要之，暖为人收债，非得其「视吾所寡有」之言，其敢輙焚劵而返？孟尝君抑何以谢之也？此一段似《战国防所记，近人情为实事，而《史记》更删之，虽文与理皆周备，恐终不如《防》之情实得真也。细玩之，自见。
天路
楚辞·山鬼》曰：“余处幽篁兮，终不见天。路险难兮，独后来。”朱子在“天”字作句，而谓韩昌黎诗“用天路幽险难追攀”亦误。近见古赋用“天路”者甚多，如班固《通幽赋》曰：“仰天路而同轨。”冯衍《显志赋》曰：“唯天路之同轨。”且易亦有“天衢”之亨。安知屈子不用“天路”而必以“路”字属下句乎？殆不可晓也。己
都御史
今之左右都御史，即秦汉之御史大夫也。当时称为亚相。今之左右副都御史，即汉之御史中丞也。又谓之宫正。今之左右佥都御史，汉、唐、宋初无此官，故亦通称为中丞。若少别焉，后魏尝以中丞为中尉，举以为称，亦可矣。
言官选
▯治中，一给事中上防为急救社稷事，其言曰：“见今强敌欵塞，社稷甚危，宜急招人纳粟，以救社稷。”后值考察，又一给事中上防言外官多贿赂大臣，绐主顾以庇之，请朝觐官到，令缉事衙门遣官校于门外秤盘其行李。孙九▯以防示予，予以为是吏部之所考选者，今复何言？孙后选科道，稍不专于胡胖长，且访其友行，得人颇精。孙出则仍旧矣。曰：“此有英庙防畴，敢易之。”由是以胡胖长为主，以考论为名矣。故有謡曰：“选科全不在文章，但要生的胡胖长。”更有一般堪笑处，衣裳穿得硬帮帮，然岂止衣裳哉？穿厚底靴以示长，干内外势权以交荐，殆不可胜记矣。予承乏文选，适将考选科道，因欲法孙意，又以举业论不足见人识见，文学乃以前代諌防命题，先考教官之备选者，凡三十余人，无知谏防体者，众为一閧，以为异，遂通仍旧，而公论犹谓法孙之稍访其行为是。今掌铨者不知文学，而刚愎自用，遂假不拘形体，而惟私惟利惟请托是主，既不访行，又不主胡胖长，又不看论优劣。见阁下阁老焦公芳、王公鏊皆大惊骇。夫以人物选固是矣，一于人物而通不计其学与行，已非况，通不计人物乎？又以举业论定之，已失其所谓学矣，而幷此又不论，一唯私意人情是从。如是而望言官通逹国体，公于是非枉直，足以发之笔端，传之后世，以感动朝廷，其可得乎？宜乎急救社稷，则请招人纳粟；求清黜陟，则请秤官行李也。志淳以为皆吏部之所考选，亦
译解礼误
我担任稽勋员外郎时，江夏人刘主事绩将陈澔的《礼记集说》删去了十分之四，因此我与他讨论其中的学说。刘绩的考据确实有根据，而陈澔的学说确实不对。后来孙九〇知道了这件事，对我说：“陈氏的学说朝廷已经颁布天下，不可以因为刘绩的话就更改，去告诉别人。”于是我便放弃了这个想法。如今追思起来，刘绩确实有补充陈澔不足之处、纠正陈澔错误之处，只是由于刘绩狂妄荒诞、自视甚高，而且行为不检点，放纵性情、随意发言，不久就被外放担任镇江府知府，仍然不遵守法度，于是被罢官，连带他的学说也被废弃。对于礼学的良好考据和广博搜集，不仅别人不了解，连我也忘记了。可惜啊。
死义
成化乙巳年，江西御史郭绅对我说：“当初选拔黄岩知县时，文选司郎中黄孔昭、翰林院谢铎让他去寻访方孝孺先生的后人，于是他极力寻访，最终一无所获。大概方孝孺先生在面临死难时，有‘诛灭十一族也不顾惜’的回答，所以亲戚朋友没有不遭受祸患的。等到洪熙年间将要改元时，才开始防备仁宗皇帝以太子身份下令释放宽恕，然而已经没有人存活了。此后每当听到大夫士人议论方孝孺先生的死，认为像张公紞、周公是修那样，道德修养自足就可以了，却因口头言语冒犯文庙（指建文帝）而自取诛灭，毒害竟然如此，说这是贤者的过错过分了吗？以方孝孺先生精粹的修养，难道会把自己置于过错过分的地步吗？大概当时他身受君主知遇之恩，担当天下大事，不是张、周二公那样的人可比，所以一定要这样做，这才足以尽此心而没有丝毫愧疚，哪里有空暇考虑其他呢。大概可以说是：‘我受命治理君主的天下却落到这步田地，我死一次哪里足以偿还呢？’这就是他死义之所以必然如此壮烈，并非没有见解而偶然过错。如果跟随张、周二公那样做，内心可以安宁，责任可以尽到，方孝孺先生难道是喜好名声和道义而有所偏尚的人吗？”
删述
《史记·孟尝君传》删去冯谖营造三窟的计谋，最有见识了。至于连冯谖问债收完后，用什么买回来？孟尝君说：“看看我家缺少什么。”也一并删去，却另外用“守候并责备他，利息太多”作为解说。总之，冯谖替人收债，如果不是得到“看看我所缺少的”这句话，他敢擅自烧毁债券而返回吗？孟尝君又凭什么感谢他呢？这一段似乎像《战国策》所记载的，贴近人情，是实事，而《史记》却删去了它，虽然文辞和道理都完备，恐怕终究不如《战国策》的情实真切。仔细玩味，自然明白。
天路
《楚辞·山鬼》说：“我处在幽深的竹林中啊，终究看不见天。道路艰险难走啊，独自后来。”朱子在“天”字处断句，而说韩愈诗“用天路幽险难追攀”也有误。近来见到古赋中使用“天路”的很多，如班固《通幽赋》说：“仰视天路而同轨。”冯衍《显志赋》说：“唯天路之同轨。”况且《易经》也有“天衢”亨通的说法。怎么知道屈原不使用“天路”而一定要把“路”字属下句呢？实在不可理解。
都御史
现在的左右都御史，就是秦汉时期的御史大夫。当时称为亚相。现在的左右副都御史，就是汉代的御史中丞。又称为宫正。现在的左右佥都御史，汉、唐、宋初没有这个官职，所以也通称为中丞。如果稍微区别一下，后魏曾经以中丞为中尉，举以为称，也可以了。
言官选
治中，一位给事中上奏章说急救社稷的事，他的话说：“现在强敌靠近边塞，社稷非常危险，应该紧急招募人缴纳粮食，来拯救社稷。”后来遇到考察，另一位给事中也上奏章说外官多贿赂大臣，欺骗主顾来庇护他们，请求朝觐官员到达时，让缉事衙门派遣官校在门外称量他们的行李。孙九〇把奏章给我看，我认为这是吏部所考选的人，现在还有什么可说的？孙九〇后来选拔科道官员，稍微不专任胡胖长，并且访查他们的品行，得到的人才很精干。孙九〇离职后就恢复原样了。说：“这里有英宗皇帝的旧例，敢轻易改变吗。”于是以胡胖长为主，以考论为名了。所以有民谣说：“选拔科道全不在文章，只要长得胡胖长。”还有一般可笑的地方，衣裳穿得硬挺挺的，然而岂止是衣裳呢？穿厚底靴子来显示高，勾结内外权势来互相推荐，几乎不可胜记。我承乏担任文选司职务，恰逢要考选科道官员，因此想效法孙九〇的意思，又认为举业论不足以让人见识，文学于是以前代谏章命题，先考选教官中备选的人，共三十多人，没有知道谏章体例的，众人一起喧哗，认为奇怪，于是全部恢复原样，而公论仍然认为效法孙九〇稍微访查他们的品行是对的。现在掌管铨选的人不懂文学，而且刚愎自用，于是假借不拘泥于形体，而只以私利、请托为主，既不访查品行，又不以胡胖长为主，又不看论文的优劣。看到阁下的阁老焦公芳、王公鏊都非常惊骇。用人物选拔固然对了，只用人物而完全不考虑他们的学问和品行，已经不对了，何况完全不考虑人物呢？又用举业论来评定，已经失去了所谓的学问，而连这个也不讨论，一切都只顺从私意人情。像这样而希望言官通达国体，公正于是非曲直，足以在笔端发挥，传给后世，来感动朝廷，怎么可能呢？难怪急救社稷，就请求招募人缴纳粮食；要求澄清黜陟，就请求称量官员行李。志淳认为这都是吏部所考选的，也
定字
史记》时用“定”字，如陈王“定”死、主父“定”死之类，不一。后此不见用，唯《宋书》内见之也。然“作实”、“作信”、“作真”亦通，但不若“定”字朴而文也。
鸡防
鸡防菌类也，唯永昌所产为羙且多，云南亦有，颇粗。永昌以东至永平县界尤多，但镇守索之，动百觔。夷人制之，卤莽，故通不可食。此物惟六月大雷后斯出于山中，或在松下，或在林间，不定也。出一日采者，朶小而嫩，五六日即烂矣。采得洗取，土量以盐煑，烘干，少有▯即不堪食。采后过夜则香味俱尽，所以为难。鸡以其形言，防飞而敛足，貌鸡作蚁，全误防作防，以为菌亦通。
斗母法
天顺初，武功伯徐公有贞谪予郡，居法明寺之归休庵。士欲见之者，候至已刻，因询诸僧，僧云：「公毎夜礼斗，至三鼓后方寝。」好事者访其繇，曰：「公为廵抚时，闻一老僧善相，且前知，因访之。至则老僧不为礼，公甚怒。老僧曰：「兹来，吾能救公一死，何怒？欲返。」公惊其言，强坐。老僧曰：「公此去官极品，由文转武，但亦遭极刑。」公惧，乃请于老僧，授以法令，必急方行。后天顺改元，公以功为武功伯，入阁，寻为石亨所防，置狱，明日将行刑。其夜大风吹折大明门坏，下马牌亦吹去，公遂得谪。此语皆有据矣。然以一老僧而能以术救一大臣之死命，于理亦碍予意。僧或有异术前知其事，故假此以屈之，而侈其术之神也。果曰命当极刑，夫岂术之所能遁耶？
南园漫録卷九
钦定四库全书
南园漫録》卷十明张志淳撰。大寺碑。
郡城西北五里许，俗名大寺山，寺废无孑遗矣。成化▯治间，掘得其碑，甚宏丽，然皆【阙】其所载。碑隂常住田畆财货之繁，恐镇守者因而生事，輙碎之。近复得一小碑，予因使全之，遂得观焉。寺盖苏氏所建也。文虽不足观，而可证永昌之为郡，在元已盛，且与金齿夷之地逈絶，无相渉。而景防间所脩新志，皆匿旧志以荒其地，而故侈胡渊之功也。然借此又可见当时货财之殷，非今日可及。而苏氏施财以求福利者，今澌防已乆，则事佛果何益哉？是皆可以垂戒。而旧志谓郡城尽夷于思伦者，正燬寺之时也。因备録于左，其文曰：天地以生育万物为心，释氏以慈悲众生为念。盖生生不息，天地造化生物之仁也。化现无方，我佛慈悲▯善之法也。天地生万物，未尝责报于万物；佛悯众生，亦曷尝求报于众生哉？人茍有善，为造物者必豊其报，而厚其生也。于▯盛哉！西方大圣人之教，不治而不乱，无想亦无欲，所以见性真而成道速，化俗易而感人深。云南自开辟以来，上而唐虞三代之寛，下而秦汉歴朝之盛，非所有也。诸葛孔明五月渡泸，深入不毛，南方始定。歴晋隋唐而下，非中国所及也。皇元混一区宇，治隆古昔，际天极地，莫不来庭。癸丑年，世祖皇帝御驾统兵，由西畨道深入大理，时段氏以山河之固，据其域，见天威莫测，遂率其部以降，而云南六诏悉平。厥后委命大臣乌兰哈达，首整其绪；继遣平章赛音迪延齐纷理其科，民遂生而乐业者，迨今七十余年矣。永昌乃大理名郡，实孔明过化之地。东距阇黎八百媳妇之界，南靠金齿伯夷缅国之疆，西邻吐畨西天之域，北接洱水滇海之涯，重镇地也。距城西北五里，有古栖贤梵刹，曩因兵火废为荆棘，土防之望有苏氏而庆名者，其先智隆賛段氏降，始授永昌千户管民之职，以供给征。捕建都，殁于王事，子庆继袭其业，累迁民职，多歴邉功。敬奉梁王令防，授同知镇康路军民捴管府事，抚治邉夷。既满且代，遂恬退闲处，灰心利禄，乐善好施。念国家生厚之防，祖宗栽培之徳，将何以报之？繇是于延祐甲寅之元，大捐已资，复建栖贤夷棘，除砾命工，轮材首建【阙】殿，奉大日遍照如来。左右廊庑，僧寮斋防，庖廪门术，百堵作焉。钟鼓有楼，经典有匮。舍已田贰拾肆防，捐真▯叁千余索，以充常住。放良驱肆人，以为洒扫。继脩后殿，以奉
译关于“定”字的使用
《史记》中常使用“定”字，例如陈王“定”死、主父“定”死等例子，不一而足。此后这一用法便不再出现，只有在《宋书》中还能见到。然而，“作实”、“作信”、“作真”等说法也讲得通，只是不如“定”字那样质朴而典雅。
鸡枞菌
鸡枞菌属于菌类，只有永昌出产的最为鲜美且数量众多，云南其他地方也有，但品质较粗劣。从永昌向东直到永平县界尤其多，但镇守官员索取它时，动辄就要上百斤。夷人制作它的方法粗率，所以通常不可食用。这种东西只有在六月大雷雨之后才从山中长出，有时在松树下，有时在林间，没有固定地点。刚长出来一天的，菌朵小而嫩，过五六天就腐烂了。采得后洗净，按土法用盐煮，烘干，稍有瑕疵便不堪食用。采后若过夜，香味就都消失了，因此难得。鸡枞以形状命名，“鸡”指其形，“枞”指其飞起时收敛脚爪，样子像鸡又像蚁，完全误解为“枞”字，认为菌类也通。
斗母法
天顺初年，武功伯徐有贞被贬到本郡，居住在法明寺的归休庵。想拜见他的士人，等到巳时才去，于是询问寺中的僧人，僧人说：“徐公每晚礼拜北斗，直到三更后才就寝。”好事的人打听其中的缘由，徐有贞说：“我担任巡抚时，听说有一位老僧擅长相术，且能预知未来，便去拜访他。到了之后，老僧不行礼，我非常生气。老僧说：‘这次来，我能救你一死，为何发怒？想回去吗？’我惊讶于他的话，勉强坐下。老僧说：‘你这次去，官位将达到极品，由文官转为武官，但也会遭受极刑。’我害怕了，便向老僧请教，他传授给我法令，说必须紧急时才施行。后来天顺改元，我因功劳被封为武功伯，进入内阁，不久被石亨陷害，关入监狱，第二天将要执行死刑。那天夜里大风吹折了大明门的坏损部分，下马牌也被吹走，我于是得以被贬谪。这些话都有依据。然而，凭一位老僧就能用术数救下一位大臣的性命，在情理上也让我感到疑惑。僧人或许有异术能预知此事，所以借此来折服他，并夸大其术数的神奇。如果真说命中注定要受极刑，难道术数能逃避吗？”
南园漫录卷九
钦定四库全书
《南园漫录》卷十，明代张志淳撰。大寺碑。
郡城西北五里左右，俗名叫大寺山，寺庙已废弃，没有遗留任何东西了。成化年间，挖掘时发现了它的碑文，非常宏伟华丽，但碑文内容多有缺失。碑阴记载了常住田亩财货的繁多，恐怕镇守官员因此生事，便将其打碎。近来又发现一块小碑，我于是让人保全它，得以观看。寺庙大概是苏氏所建的。文章虽然不足以观赏，但可以证明永昌作为郡治，在元代已经兴盛，而且与金齿夷人的土地截然不同，没有相互牵连。而景泰年间所修的新志，都隐瞒旧志以荒废此地，故意夸大胡渊的功劳。然而借此又可见当时货财的殷实，不是今日能比的。而苏氏施财以求福报的，如今早已消亡，那么事佛究竟有什么好处呢？这些都是可以引以为戒的。而旧志说郡城被思伦夷人全部夷平，正是毁坏寺庙的时候。因此详细记录在左边，其文曰：天地以生育万物为心，释氏以慈悲众生为念。生生不息，是天地造化生物的仁爱。化现无方，是我佛慈悲行善的法门。天地生育万物，不曾向万物索取回报；佛怜悯众生，又何曾向众生寻求回报呢？人如果有善行，造物主必定丰厚其回报，而厚待其生命。多么盛大啊！西方大圣人的教化，不治理而不混乱，无思也无欲，所以能见本性真如而成道迅速，教化俗世容易而感人至深。云南自开辟以来，上至唐虞三代的宽厚，下至秦汉历朝的兴盛，都不是所有的。诸葛孔明五月渡泸，深入不毛之地，南方才开始安定。历经晋隋唐而下，都不是中国所能达到的。皇元统一天下，治理隆盛于古昔，际天极地，无不来朝。癸丑年，世祖皇帝御驾统兵，由西番道深入大理，当时段氏凭借山河的坚固，占据其地，见天威莫测，于是率领部众投降，云南六诏全部平定。后来委派大臣乌兰哈达，首先整顿其纲纪；接着派遣平章赛音迪延齐纷治理其科条，百姓于是安居乐业，至今七十多年了。永昌是大理的名郡，确实是孔明教化过的地方。东距阇黎八百媳妇的边界，南靠金齿伯夷缅国的疆域，西邻吐蕃西天的地域，北接洱水滇海的涯岸，是重镇之地。距城西北五里，有古栖贤梵刹，过去因兵火废弃为荆棘，土望中有苏氏而庆名者，其祖先智隆赞段氏投降，开始授予永昌千户管民之职，以供给征捕建都，死于王事，儿子庆继承其业，多次升迁民职，多有边功。敬奉梁王令旨，授予同知镇康路军民总管府事，抚治边夷。任期已满且被替代，于是恬退闲处，灰心利禄，乐善好施。念及国家生厚的恩德，祖宗栽培的德行，将如何报答呢？因此在延祐甲寅年，大捐己资，重建栖贤，清除荆棘，除去砾石，命工匠，轮材首建【阙】殿，奉大日遍照如来。左右廊庑，僧寮斋房，庖廪门术，百堵作焉。钟鼓有楼，经典有匮。舍己田二十四顷，捐真金三千余索，以充常住。放良驱肆人，以为洒扫。继修后殿，以奉