南园漫録卷六

译南园漫录卷六

钦定四库全书

《南园漫录》卷七，明代张志淳撰写。缅甸部族地位尊贵。

百蛮部族中，只有思伦氏最为尊贵。洪武年间，他们曾屠杀永昌军民，擒获守城指挥使王真，后来朝廷派遣使者前往晓谕，才将其释放归还。王真回到朝廷后，直到正统初年，思仁于是反叛，全部夺取了孟养宣慰司的地盘。孟养宣慰使刀玉宾带着全家前来申诉，朝廷派养子永昌和沐忠敬征讨却失败了。王靖远开始大规模征讨并击败了他们，思仁逃往缅甸，死去。当时刀玉宾已经去世，王靖远因为缅甸藏匿思仁及其儿子思机，无法抓获，于是将思仁所夺取的孟养之地赐给缅人。缅人让长子银起莽留守，才将思仁的尸体和思机解送京师。不久，思仁的孙子又被众人拥立，进攻孟养。缅人不能抵御，又害怕杀了银起莽，于是将孟养之地全部归还给思氏，而保护银起莽返回缅甸，并将情况上报朝廷，请求获得孟养，并听从管辖盏沿及沿江之地。思氏也上奏陈述，说缅人不能安抚那里的百姓，愿意立思氏永远承担朝廷的差役赋税。当时大规模征讨之后兵力已经疲惫，王靖远因此答应他们的请求，让他们居住在孟养，每年应当承担差役赋税，在金沙江岸边立誓，才允许他们过江。这是知道缅部族唯独尊贵而深深防范他们。然而他们虽然没有官职，但那地方的人尊崇他们如同王者。既然庆幸王靖远答应了他们的请求，凡是中原使者到来，都不安排座位，多送礼物才能侍坐，即使是千百户官都是这样，不敢怠慢。成化年间，太监钱能权势炽盛，时常派遣京官索取绿玉、琥珀等宝物，京官都是小人物，贪图重利，开始与缅人上下对坐，后来又并排坐了。到了正德初年，朝廷给外夷颁发金牌信符，兵部只根据官制中有孟养宣慰使司，于是颁发给他们金牌信符。当时云南镇守太监及布政使司也不能分辨，土酋思禄最能干，于是借此遍告他所统领的人，势力更加嚣张，于是攻取遮些外国，开拓土地更加广阔。正值猛密叛乱、木邦之事长久不能平定，巡抚官员因兵部督逼，恰逢参政毛锐急于求取功名，于是以平定猛密为己任，张大喜许诺毛锐功成后保举他代替自己，于是蒙蔽镇守太监让他用兵，挟持巡抚相机乘势进攻。毛锐前往腾冲访求计策，有千户尹铭说，只要调集孟养的军队，猛密就可以攻破。毛锐相信了他，于是用银牌调集孟养的军队。孟养见毛锐势力轻弱，不给他军队，就愤恨猛密叛乱木邦而得到官职，给他军队，就削弱自己，于是率领老弱士兵跟随毛锐进攻猛密。猛密既轻视毛锐的势力，又欺侮士兵少，就扬言说：“天兵将要退去，后来毛官人要孟养杀我，让他杀了看看。”孟养士兵原本没有斗志，又没有铠甲，于是大败。毛锐烧毁营寨逃跑，猛密设伏拦截他们。歼灭十七处，孟养愤怒，于是再次起兵过江，击败猛密，于是占据蛮莫十七处不再返回。而以前划江不过的誓言，开始不遵守了。当时绵州金御史献民巡按，汉兵饿死在路上的很多，受伤于兵事的也很多。想要上奏，因为内阁大学士谢迁庇护毛锐，不敢。想要不说，事迹又很显露。于是将大概情节呈报都察院。后来毛锐降职为贵州按察副使，兵备赵炯降职为汉中府同知。孟养于是过江，不可控制了。毛锐于是以干犯京师为由，云南巡抚秉承以前的意思，于是以使用功劳不如使用过错为由，保举毛锐再次前往安抚孟养，更加无所畏惧。毛锐于是唆使巡抚请求出兵征讨孟养，事情下达兵部。兵部只请求派遣官员再次勘察孟养。孟养入贡申诉没有叛情，误致大罪，愿意将蛮莫等地归还朝廷，并且请求比照普安州米鲁叛逆伏诛的例子，不久以其族人为土官的惯例，想要恢复宣慰司如旧。内阁大学士洛阳刘健认为没有官职，他们自己也称王于那地方，有官职就可以控制。与吏部尚书马公想要商议答应他们，而内阁大学士谢迁因为毛锐的缘故商议不答应。正值刑部尚书闵珪，浙江人，也偏袒毛锐，而与兵部尚书刘公交好，最终不答应而遣归。孟养思禄死后，儿子继位又软弱，土地又归还给猛密了。然而王靖远划江不过的防范措施，终究不能遵守，奠定将来的祸患，这就是开端吧。

烈女

郡中有一位指挥使有四个女儿，死后他的妻子大肆淫荡，女儿们都淫奔于非同类之人。中间一个女儿已经接受聘礼很久，夫家知道她的母亲和姐妹宣淫，想要退婚取回原聘礼。她的母亲坚决与她争讼，不给。女儿善于化解，让还回聘礼。聘礼还回后，女儿于是自缢而死。夫家听说后在路上祭奠她，慢慢访查，才完全知道她的贞洁，可以说是很难得了。

分羹

汉高祖分羹的话，先儒以大义非议它。直到永新刘定之作《宋论》，也引用此话来宽恕高宗以金人为母是可怜而不可非议，都不足以探究汉高祖为智之大用，椎之精也。大概他之所以敢这样说来欺骗项羽，一定是他内心能暗中结交项伯以有所倚仗，而史书失载了。看项伯自从接受珠玉夜间离去之后，而范增剑舞之计都受挫，被项伯破坏而最终改姓受封，那么自从太公吕后被俘之后，汉高祖有不暗中通消息给项伯而请求他保护的吗？项伯既然可以倚仗，那么说这分羹的话来消耗项羽，是用来保全太公吕后的。结合项羽想要烹煮太公而项伯阻止他的话，一起观看，那么分羹的话也与项伯预先通谋了。最终太公吕后自己归来，不是汉高祖用智行权之善能达到这个地步吗？而后世竟然不认识。亲人如同自身，自身有痼疾久了就会致死，那人只知道爱身而不敢用针砭毒药，恐怕不能痊愈而加速致死。他的儿子知道用毒而可以得生

译那么，仁人君子是把他当作父亲呢？还是当作儿子呢？由此就可以看出汉高祖善于救助亲人的智慧，却反而批评他，难道不是迂腐吗？如果因为对亲人不忍心说出这样的话，这正是迂腐儒者的常谈，也是宋高宗的看法。这哪里足以救助他的父亲呢？就像我朝己巳之变时，之所以不与也先求和，而一心战守，最终皇帝得以安全返回，这正是得益于用智精密而处置权宜得当。假如汉高祖每天只是哀求祈请，而没有项伯那样的作用，那么太公早就死在项羽手里了，哪里还能指望有五日一朝的喜庆呢？

译纪传

《史记》将项羽列入本纪，最能体现其依据事实确立名分的观点。鸿门宴上，项羽面向东坐，范增面向南坐，汉高祖面向北坐，张良面向西站立。当时分封王侯，项羽以君主自居，众人也尊奉他为君主。由此可见，《史记》依据事实将其列入本纪，汉代以前也没有人对此提出异议。这也可见汉代的人才风俗端正，还接近古时的风气。直到班固才开始将其改为列传，那么项羽当时的行事，果真与张耳、彭越等人相当吗？不是的。况且项羽有诛灭秦朝的功劳，他看待朱温篡夺唐朝，不像大鹏与斥鴳那样差距悬殊。欧阳修的《五代史》仍将朱温列入本纪，说记录事实善恶自然显现，难道不认为项羽列入本纪是正确的吗？为什么呢？班固喜好掩饰，于是开启了后世曲笔的先河，实在不值得取法。如果说推崇本朝，那么像司马迁将某些人列为世家也可以，然而《史记》将其列入本纪，却不称“楚”，不称“霸王”，而称“项籍”；到了汉代则称“高祖”。在这轻重之间，也精妙极了。世人只知道崇尚《史记》，却不知道它见识端正、见解精妙，远远超出喜好掩饰的班固。动不动就称“史汉班马”，因此在此稍作区别，让有真正见识和定见的人来裁断。

曹操姓

曹操的父亲曹嵩本是夏侯氏，是中常侍曹腾的养子，所以冒用曹姓。我曾怀疑曹操称王时，一定能知道他的本姓。然而最终子孙没有改回本姓，是因为恢复本姓的缘故不可得。偶然看到杜琼的传记说，当涂高为魏，因此说古时命名官职不说曹，自从汉代以来命名官职都说曹，吏员说属曹，卒卒说侍曹，这是天意。由此知道这类谶纬之说，曹操难道不是听得很饱、听得很多吗？他之所以封魏公，进魏王，最终冒用曹姓而不恢复夏侯氏，是因为他想篡汉取而代之，无处不极尽他的奸诈谋略。

禅授

王莽篡汉，就假借周公居摄的名义；他攻打翟义，就完全模仿《大诰》。然而当时的人都能识破他，后来的人也不再可见了。曹操篡汉，就假借尧舜禅让的名义，并且为曹丕留下谋略，专门模仿唐虞。当时只有豪杰才能识破他，后来的人从晋、宋、齐、梁、陈、东西魏、北齐、后周、隋、唐、五代、宋，无不遵循他的制度。那么曹操的奸雄之才略优于王莽，由此可见。假如曹操没有遇到昭烈帝、武侯和吴国的君臣，他统一天下也没有难事。我曾为此论述说：昭烈帝、武侯不幸遇到曹操，曹操不幸遇到昭烈帝、武侯，不然，邪正虽然不同，德行能力虽然各异，都可以统一天下。

诗意

《归田诗话》记载张籍所作《还珠吟》中有“短张籍，还君明珠防泪垂，何不相逢未嫁时”的句子，殊不知张籍因为当时已居节度使幕下，而了解张籍的人又征辟他，所以张籍作此诗来回答他，并道出实情，并非立意为了教化。瞿宗吉不推究张籍的本意，而用正道来纠正他，已经不明白张籍的本意。又说：“杨复初题其后说：‘义正词工，使张籍见之亦当心服。’义虽然正了，起初不知道推究张籍的心意和事情，张籍怎么会心服呢？只是增加了张籍不博考的叹息罢了。”

文繁简

《国语》记载晋侯派随会聘问周天子一事，《左传》襄公十六年也记载了这件事，共七十多个字，与《国语》共四百三十八字相比，繁简如何呢？然而以文章来看，则《左传》的文章劣了。这两本书都是左氏所写，而在繁简之间，优劣顿时不同，懂得文章的人，固然不能只以简练为高。大概左氏必定认为记载在《左传》中的不足，所以在《国语》中又阐发它吗？

盗娼仁义

郡里有个小偷，知道一家丈夫不在，而他的母亲和妻子织布将要完成，夜里守候她们睡觉，准备挖洞偷取。过了很久，婆婆骂妻子，妻子生气先睡了。不久妻子在织机旁上吊，小偷大声呼喊邻居和婆婆起来救她，妻子得以不死。又有一个卑贱的娼妓，滇地的士人有事来到，醉后宿在她家，袖中有几两银子，夜里悄悄放在枕头下。天快亮时，有朋友急呼他，告知家中祸事，士人惊起就回去了，走了十里左右，想起袖中的银子放在娼妓家枕头下，自以为必然不能得到了，试着返回寻找，娼妓说：“本来在这里，完好地还给你。”人到了，做盗贼、做娼妓，本心已经尽失，然而因为怜悯而阻止盗贼，因为假借义气而不取。那么仁义根植于本性，有固定而不时时停息的吗？而做官以行义，却贪利无厌，杀人害己，还洋洋得意，大小官员互相庆贺，而毫不羞耻，为什么呢？

五刑

现在的五刑，是笞、杖、徒、流、绞、斩。古代的五行，是墨、劓、剕、宫、大辟。然而臧文仲说：“大刑用甲兵，其次用斧钺；中刑用刀锯，其次用钻、笮；薄刑用鞭扑。”那么又以甲兵、斧钺、刀锯、钻、笮、鞭扑为五刑了。如果秦汉的“要斩”、“斩左右趾”、“城旦舂”之类，都不出此范围，只是名称不同罢了。

三字义

每当读书作文只说义利，却不敢用利义；只说利害，却不用害利。因此静心思考，天地之理，必定有义才有利，所以说利是义的和谐，义以

译产生利益，叫做以义为利，叫做义所安处即是利之所在。因为利的根源在于义，有义就有利。天下的事情，凡是有利的必定有害，所以说追求利益还没得到，祸害已经随之而来，说利之所在即是害之所在，说小人认为对国家有利，却不知道最终会成为祸害。因为害的根源在于利，有利就有害。如果说先求义则利随之而来，先求利则害随之而来，有自然不可逃避的规律。而如今的士人只先求利却不知道害，哪有比这更愚蠢的呢。祸害到来却不知晓，反而视其为利，那么祸害就严重了。因此导致宗族覆灭、断绝后代，祸害何其深重。他们只是胡乱归咎于命运，名声败坏灾祸已至，子孙不兴旺，他们则胡乱推托于气数，竟然把害当作利而始终不觉悟。那利首先在于财货，极致在于身名，贪婪无知者所求的是粗浅的利，保全自身喜好名声者所求的是精微的利。他们对于利的追求是一样的，粗浅的得到粗浅的回应，精微的得到精微的回应。他们造成的祸害也是一样的。有人怀疑古代行义的人，身死家破、世代断绝的很多，为什么说利的根源在于义而自然不可分离呢？那么请用好名求利的心反过来观察，那些人的名声之所以横贯天地，系于人心而不磨灭，作为利难道不是精微的吗？所以说这都是自然的道理，必然的事情，只是人们自己不认识罢了。因此没有义的利必定带来祸害，义这一个字主宰着利，利这一个字依附于害。失去义就会急切于利而迫近于害，符合义就会接近于利而远离于害。利在中间，义在利之上，害在利之下，这三个字的次序昭然若揭，贯通古今，通行四海而不可改变。而士人中那些写文章修饰辞藻的人稍微不探究其中的义理，千计万术，只求利于自身利于家庭，欺上瞒下，难道不是愚蠢到了极点吗？我曾经写过关于这两个字的义理解说，其旁征博引推究阐明颇为完备，言辞太多不能全部载入。

译征麓川

靖远伯征讨麓川，起初任用江西人徐节仙，施行符咒之术来说服思任发，使用黑狗等物品，有见识的人都嘲笑他。后来在斩杀傲慢有功的敌人时，官兵们都认为这是奇功，各自晋升了他们的儿子。靖远伯说：“当时如果不这样做，功劳就不能成就，是因为法令不严明。”有见识的人又称赞他。

夷称法

大伯夷人称天为“法”，“法”字读上声，所以他们的酋长都在名字前加“法”字，比如思仁法、思机法就是这样。他们如果有请求禀告，就不敢加“法”字；在中国境内，他们也不用“法”字。

猛密

猛密过去隶属于木邦，它的陶猛也同姓。起初，木邦宣慰使罕楪把女儿曩罕弄嫁给司歪，因为猛密有宝井，所以派他守卫。罕楪死后，儿子罕落继位；罕落死后，孙子罕穵担任宣慰使，嗜好饮酒且喜欢杀戮。曩罕弄于是带着猛密叛变，但还不敢侵占木邦。南宁伯毛胜既然因为贿赂而开创镇守之局，就大力诱取猛密的宝石，让他自行入贡，从此势力更加嚣张。到了成化十年，云南镇守太监钱能每天派人欺骗他来索取宝石，他的势力才开始炽盛。到了成化庚子年，太监王举索取宝石没有成功，就诬陷他叛离木邦的罪名，请求征讨。曩罕弄害怕，有个江西人周宾五教他说：“现在万安公名义上是要钱，又当权，而且新近与昭德宫结为亲家，关系最亲密。如果派人带着重宝去投奔他，不仅不会征讨，还可以开设衙门谋求官职呢。”于是派遣人多多售卖金宝去见万安，万安就答应了。召见职方司郎中大夏，用美好的升迁诱惑他，让他去掌管官印。刘大夏不听从，于是称病守孝。都御史程宗任职时，云南巡抚吴诚是程宗的同科进士，进言说不可这样做。程宗大怒说：“现在万安公很怨恨你，你敢再违逆他吗！”吴诚忧愁愤懑不知如何是好，于是去世。程宗于是率领镇守官员及三司前往，当时是成化十八年壬寅年的冬天。恰好曩罕弄派遣去投奔万安的使者已经详尽地了解了万安的意思。等到程宗前往，凡是猛密的使者到来，都犒劳宴请；木邦的使者则鞭打侮辱，希望曩罕弄出来迎接。没想到曩罕弄因此更加傲慢不出来，并且要求见面，想要坐着谈判。程宗也答应了，而镇守官员及藩臬多不愿直接面对曩罕弄不来。程宗于是亲自前往越过南牙山去见他。坐下后曩罕弄说：“我猛密对于木邦，起初就像小象在大象腹中，现在小象长成比大象大了，还能让它重新纳入旧的腹中吗？”程宗于是把所夺取的木邦土地全部给了他，为他设立安抚司，而木邦所有的土地不过十分之二三而已。从此孟养等部落非常失望。程宗随即担任云南巡抚，骄奢贪纵日益严重。不久升任刑部侍郎，转任刑部尚书，而曩罕弄于是全部夺取了木邦的土地。罕究逃到猛止，不如一个村落。孟养不平，派遣大陶猛伦索提兵保卫他，仅仅保住了性命。恰好孝宗皇帝改革政治，万安被罢免，程宗回归，又正值林俊副使和大参守前往猛密，还像以前一样用〇书来〇鷔。林俊杖责了两个使者，猛密害怕，才把原来的土地归还给木邦。又一定要让进贡从木邦走，路途遥远，虽然不光明正大地以时政。清明又林俊秉持正道，木邦才拥有原来土地的十分之三四，而足以自立了。当林俊杖责猛密使者时，众人担心他。巡抚王都御史诏从云南来到永昌以防备变故，听说后便震慑服从。王诏非常赞赏林俊。后来罕究去世，儿子罕烈于是与猛密结下世仇，而每天交战。他们心里只怨恨成化年间的屈辱，于是忘记了〇治的再生。他们的命运在上天，竟然没有知道的人。猛密的失误，萌芽于毛胜，兴盛于钱能，王举而完成于万安和程宗，最终使得再没有好的方法来善后。这样不读史书，这件事可能没有错误吗？所以把我亲眼所见亲耳所闻的记载在这里，但也只是概括而不能详尽。

称寡人义

听盲人唱词，称“寡人”，不知道它的意思，稍大一些，读《孟子》，才知道它的解释。一天，父亲举出这个问题问我，我就用“寡德”的称呼来回答。父亲又问：“称孤，怎么解释？”于是不能回答。父亲说：“《老子》书上说：‘贵以贱为本，所以侯王自称为孤、寡、不谷。’又说：‘人们所厌恶的，只有孤、寡、不谷，而王公却用来作为称呼。’恐怕根据这个解释才是对的，我谨慎地记录下来。”长大后取出《老子》书，再玩味它，觉得“寡德”的称呼真是错误的。

掘陵

《辍耕录》记载元朝统帅杨琏真伽发掘宋朝陵寝以及唐林两位义士的事情非常详细，后来华亭人彭玮又订正补充了其未完备之处，那么我们圣祖的功德照耀古今了。但说桑哥假传圣旨批准了他的奏章，那么对于元世祖也想稍微贬低。然而推究事理，那么收集各种骨头筑一座塔压在上面，名叫镇南。等到张士诚才毁坏观，命名的意义与世祖诛杀桑哥后又三年才驾崩，而传及数代不敢毁坏的意思，推究起来实际上是世祖批准了他的奏章，而不是桑哥假传圣旨。彭玮不考察这个，而相信胜国的讳词，难道不错误吗？又理宗本来不应当立，因为济王得罪了史弥远，于是立理宗而最终不为济王立后，所以身后的报应如此。至于徽宗陵只有朽木一〇，钦宗陵只有木灯檠一枚，这正是天道显现，以暴贼秦桧的欺骗诬陷，而也不置可否，所以因此表彰这三件事来附在后面。

论山水

《辍耕录》林昉防友游山檄云：“人有残缣败素，一山一水，售之

译价值千金。到了真正的景致面前，却略微不加以欢喜，这难道是看重虚假而轻视真实吗？”近来也有这样的议论。这是完全不懂得绘画奥妙道理的人。虽然山水确实是真实的，然而如果不亲自跋涉攀登，哪里能够观赏得到？即使能够观赏，那广阔的天地、深邃的境界，哪里能够穷尽？如今著名的画作，将山水的宏大景象浓缩在咫尺之间，坐着就能阅览，造化的显著之处、物理的幽深潜藏，一经展玩，便能让尘俗的胸怀洒然开朗，眼目愉悦旷达，与自然的创造者同游，而与世俗的浊气隔绝。从中自得其中的妙趣，大概与乐于诗歌而陶冶性灵的人道理相同。那些以真假来议论的人，哪里足以懂得这个道理呢？像朱熹那样的贤人，苏轼那样的通达者，没有不留意于绘画的，那么不是深深得其趣味的人，本来是不容易谈论这个的。

译本心明

三原王公回京后，钱塘吴公诚接替了他的职位。太监钱能派遣都指挥胡亮在平夷迎接并设宴款待。钱能问胡亮说：“比起王某来，吴公怎么样？”胡亮说：“非常好，恭敬尊重。”钱能笑着说：“王某只是不该与我作对头，不然这样的巡抚，只好给他提草鞋罢了。”凭着钱能对王公的怨恨，而王公的本心难以泯灭竟到了这种地步，做士人的能不致力于修养本心吗？

南园漫录卷七

钦定四库全书

南园漫录卷八 明 张志淳 撰 高起居

高起居，名莘，是山东人。洪武年间，因为担任起居注官而被发配到永昌充军。刚到达时，掌管印信的指挥想聘请他做西宾（家庭教师），高起居坚决推辞。因此被发配到左千户所，让他看守升阳门，以此折磨他。时间久了，千户以为他疲倦了，就派人代替他的差役，让他去教自己的儿子。高起居又坚决推辞，千户于是又派人引诱他。高起居说：“我既然不为指挥教儿子，难道会为千户教儿子吗？”执役守门，是我的本分。千户大怒，让他每天拿着长枪，不让人代替。高起居安然处之。千户更加愤怒，恰逢大雨连绵十天，高起居的妻子儿女都住在城旁的官舍里。千户派人雨中将他们赶出，不让他们居住，衣服被褥都散乱在雨中。妻子儿女相对哭泣。我的先伯父禾斋跟随高起居学习，于是率领同学前往请求说：“我们都有房屋，请搬过去，何必在雨中如此自苦呢？”请求更加恳切，高起居于是对先伯父说：“他愤怒到这种地步，而我如果有了归宿，这是激怒他啊。”于是在雨中待到黄昏才搬迁。他曾经告诉先伯父说：“我担任起居注官，一同获罪的有三十多人。刑部尚书开济上奏，皇上闭目不答。过了很久，皇上睁开眼睛，开济又像先前那样上奏，皇上又闭目不答。像这样三次，皇上才说：‘某人和山东那个大鼻子生员去充军，其余的都杀了。’当初上奏时，我自认为必死，只跪在后面，等待得到判决就撞死在陛下面前，以逃避这一刀。没想到独自得到免死的命令，于是自己思考。一同获罪的人，每当看到皇上高兴，都争着先进言；一旦皇上发怒，都退缩羞愧不知所措。只有我和他，高兴时也不敢放肆说话，发怒时也不敢恐惧沉默，所以最终得到天子的监察，而独自宽贷了这条性命。”张志淳听到这些而遗憾生得太晚，没能见到他，曾经把这些告诉先父。高起居只有一个儿子，生了一个孙子，如今都湮没无闻了。不知道天道究竟如何呢？张志淳私下认为这足以体现高庙谨慎刑罚的一个方面，而不只是起居注这一件事，恐怕时间久了就没有考证可见了。因此详细叙述它。

内奢

吴步𫖯手不释卷，穿着打扮像儒生，然而门内妻妾极其奢侈华丽，颇因此受到讥讽。如今京师有名望的士大夫最多，有这种毛病而人们更加羡慕他，认为他善于处理官务，这也是时俗喜好造成的吗？

使大理

南诏就是现在的大理府。事情在唐代记载得很完备。等到宋代史书，虽然有《大理传》，也很简略。如《容斋随笔》记载：淳化年间，派遣蜀人辛怡显出使南诏，说南诏夷人非常信服诸葛亮。《大理传》中也没有记载。

仙之诗

朱子《感兴诗》深信神仙，欧公《感事诗》深非神仙。朱诗说：“飘飘学仙侣，遗世在云山。盗启元命秘，窃当生死关。金鼎蟠龙虎，三年养神丹。刀圭一入口，白日生羽翰。我欲往从之，脱屣谅非难。但恐逆天理，偷生讵能安。”欧诗说：“空山一道士，辛苦学延龄。一旦随物化，反言仙已成。开坟见空棺，谓已超青冥。尸解如虵蝉，换骨脱其形。既云须变化，何不任死生。仙境不可到，谁知仙有无。或乘九班虬，或驾五云车。朝倚扶桑枝，暮游昆仑墟。往来几万里，谁复遇诸涂。富贵不还乡，安用富贵欤。神仙人不见，魑魅与为徒。人生不免死，魂魄入幽都。仙者得长生，又云超太虚。等为不在世，与鬼亦何殊。得仙犹若此，何况不得乎。寄谢山中人，辛勤一何愚。”欧公生在朱子前一百多年，这两首诗想必也是朱子所见到的，而喜好崇尚不同竟如此。我私下认为朱子是因为一时见到那些事而抒发感慨，又志向在于不追随那种方术，所以不觉称赞它而来不及探究它最终没有结果。欧公是因为平生考察其实情而抒发感慨，又经历见到它不能长生，所以不觉斥责它而不再推求它暂时存在的情况。不然，我应当遵从谁呢。

蒟酱

蒟酱的名称，见于《史记》注释，也很明白了。因为宋代周益公偶然忘记，而妄对蒟酱的名称，反而更加混淆了这种事物，是云南所产的。《蜀都赋》所说的沿着树木生长，它的果实像桑椹，长二三寸，就是它。生长时深绿色，日晒干燥就变黑。云南槟榔，用这个以及滤净的石灰合在一起嚼食，称为芦子。郡人贩卖到云南，动辄几十担。槟榔，广西所食用的，就是它的核心，是药中所用的。用三赖及蒌叶共同食用，干硬没有余味。云南所食用的，采摘它的嫩者，分为四瓣，皮与心合，用蒟酱净灰食用，柔软而有香味。然而这个事物只下气破气，饱后颇宜。如今饮食不离开它，唇齿都红了，而士大夫反而认为适宜，实在不雅。只有三原公