南园漫録卷一
南园漫録卷一
钦定四库全书
南园漫録》卷二明张志淳撰「拐子马」。
金乌珠用拐子马，马相连以革，军亦贯以韦索，号长胜军。自言从海上起兵，用以取胜。然燕慕容恪以鐡鎻连马，简善射鲜卑五千为方阵，而败冉闵。则用兵之法，前固有之。
称谓
▯治初三原王公恕为吏书，钧州马公文升为兵书，同朝。王公长马公十嵗，及王公以太子太保致仕，马公于▯治中以少师兼太子太师为吏书。毎对予言及王公，不姓不号，但曰老天官。前軰之谦己敬徳如此。
风裁
钱塘▯公岳▯治中以太子少保为吏，书一时极有风裁，人畏奉之，恐后。惟为都御史张公敷华一沮，盖公后南来，假锦衣官之宅以居，后欲偿以值，坚不受。云有盐在淮，乞一书与张获支则已矣。公从之，张得书云：“我知▯▯宰风裁，直吏部外官所当奉。第某老矣，行且谋归，不能屈法以奉也。”公大悔沮。
人杰
东坡论范増为人杰，盖本汉髙以萧何、张良、韩信为人杰，即继以项羽，有一范増不能用，则汉髙固以人杰许増矣，此东坡所本也。容斋只据杨氏之论，谓増非人杰，谓坡论未尽。夫増之为人，尊以亚父，则留言计不用则去，且又能逆知汉髙之志不在小，终能覆楚，非人杰其谁能之？予少尝作増论，惜其不能佐梁声、秦之罪以伐之，而假立楚后以为汉资。今思之亦不止此，盖羽有盖世之勇，増负间世之智。羽既尊已，谓以智佐勇，而天下无余事矣。殊不知羽虽勇，一人之勇也；已虽智，一人之智也。顾再不思求天下之勇智以为勇智，此其所以失之。信平軰而更不闻荐一士也，其志业无成，所蔽在此耳。使増非杰，汉髙肯溢羙之于身后耶？观朱子以豪杰许王猛，则増以人杰称不为过，而容斋踵杨氏之説为过矣。
工鱼
大理出鱼，细鳞而纎长，长不盈尺，多腹腴而味羙，名曰工鱼。《云南志》载之，谓土人不识江字，因误为工，其説非矣。盖古韵江有工音，如陶渊明《停云诗》：“时雨蒙蒙，平陆成江。”李翺《别▯山神文》：“我亦何功，路沿大江。”大理自昔晓文义，故用古韵，岂昧一江字乎？兹非土人不识字，乃脩志者不识字耳。当时閤老陈公文为云南布政使，实搃裁之，顾亦不察。
对句
翰林院学士一人，多或三五人。閤老洛阳刘公健脩防典成，欲徳翰林。一时陞学士者十人。时余姚谢公迁以礼书为大学士，在内阁。南昌张公升为礼书，汤隂袁公守直以礼书掌通政事。贾公斌以礼书掌鸿胪事。南都礼书忘其名，而掌太常事。崔礼侍志端复进礼书。崔无室家，由神乐观道士。京师为之语曰：「礼部六尚书，一员黄老；翰林十学士，五个白丁。」朝绅一时盛传，以为的对，而有讥警。盖十学士内五人，皆成化戊戌閤老万公安所选为庻吉士者，至是三十年，而公论终莫掩。予于五人尝见二三人之作，固非诬也。第一对句，而于时事及万刘二公之隐皆可考见。人言可畏，乃如此。然吏书亦号文部，如许公进刘公宇，视予所见三人复有间，而人卒不以此置喙，岂非终不以文学为职业与？
北岳
马公文升为兵书时，建言北岳当祀于山西浑源州之恒山。今南祭于曲阳县者，始于李唐飞石之祠，而宋地不及北岳所在，故志有恒山飞来之説。今京师在北，恒山在境内，而顾南行以祀北岳，非礼也。请改祀于恒山，为允。事下礼部，时▯公岳为礼书，固执志言不可，事遂寝。马公尝语予：「▯非以志必可信也。其父谦无子，尝遣祀曲阳之北岳，因私祷神，求子，夜夣岳神捐旁侍一人与之，后遂生▯公，因名曰岳。以是渠固执不改祀。」然舜廵狩所祀北岳，见在浑源州南二十里，彼人犹知奉祀，而顾可徃曲阳县西一百四十里祭乎，殊非礼矣。予因思之，信如志所言，则亦唐失河朔，神不飨而飞至曲阳也。宋继唐而王，通无河朔，则踵唐而祀于曲阳，亦理势使然也。今舜祭之地既在山西，而信志言误矣。借曰神在唐宋已飞来，则在今日亦必欲
译南园漫录卷一
钦定四库全书
《南园漫录》卷二，明代张志淳撰。
【拐子马】
金朝乌珠使用拐子马，马匹用皮革相连，军队也用皮绳贯穿，号称长胜军。乌珠自称从海上起兵，凭借此法取胜。然而燕国的慕容恪曾用铁链连接战马，挑选五千名擅长射箭的鲜卑人组成方阵，从而打败了冉闵。那么用兵的方法，此前本来就有。
【称谓】
治朝初年，三原的王公恕担任吏部尚书，钧州的马公文升担任兵部尚书，同在朝廷任职。王公比马公年长十岁，等到王公以太子太保的身份退休时，马公在治朝中以少师兼太子太师的身份担任吏部尚书。他每次对我谈起王公，不称其姓也不称其号，只称“老天官”。前辈们谦逊自守、敬重德行，竟然到了这种地步。
【风裁】
钱塘的〇公岳在治朝中以太子少保的身份担任吏部尚书，当时极有风纪裁断，人们敬畏并奉承他，唯恐落后。只有都御史张公敷华一人阻挠他，因为〇公后来南来，借住在锦衣卫官员的宅邸，后来想按价值偿还，〇公坚决不接受。〇公说：“我在淮河有盐，只要给我一封信让张公去支取就可以了。”〇公听从了他的建议，张公得到信后说：“我知道〇〇宰的风纪裁断，确实是吏部外官所应当奉行的。只是我老了，将要谋求归隐，不能委屈法律来奉承他。”〇公大为后悔并感到沮丧。
【人杰】
苏东坡评论范增是人杰，大概是本于汉高祖将萧何、张良、韩信视为人杰，接着提到项羽有一个范增却不能任用，那么汉高祖本来就已经将范增许为人杰了，这是苏东坡所依据的。《容斋随笔》只依据杨氏的议论，认为范增不是人杰，说苏东坡的论断未尽善。范增这个人，被尊称为亚父，那么留下计策不被采用就离去，而且又能预先知道汉高祖的志向不在于小事，最终能颠覆楚国，如果不是人杰，谁能做到？我年轻时曾写过一篇范增论，惋惜他不能辅佐梁、秦的罪名去讨伐项羽，反而假立楚的后代作为汉高祖的资粮。现在想来，也不止于此，大概项羽有盖世的勇力，范增负有间世的智慧。项羽既然尊崇自己，认为以智慧辅佐勇力，天下就没有剩余的事了。殊不知项羽虽然勇，只是一人之勇；范增虽然智，只是一人之智。况且不再思考寻求天下的勇智来作为自己的勇智，这就是他失败的原因。信任同辈而更不曾听说推荐一个士人，他的志向事业没有成就，被蒙蔽就在这里。如果范增不是人杰，汉高祖肯在他死后溢美之词吗？看朱熹以豪杰许王猛，那么范增以人杰称并不为过，而《容斋随笔》沿袭杨氏的说法就错了。
【工鱼】
大理出产一种鱼，鳞片细小而身体纤长，长度不满一尺，腹部肥美而味道鲜美，名叫工鱼。《云南志》记载此事，说当地人不认识“江”字，因此误写为“工”，这种说法不对。大概古韵中“江”有“工”的读音，如陶渊明《停云诗》：“时雨蒙蒙，平陆成江。”李翱《别〇山神文》：“我亦何功，路沿大江。”大理自古以来通晓文义，所以使用古韵，难道会不认识一个“江”字吗？这不是当地人不识字，而是修志的人不识字。当时的阁老陈公文担任云南布政使，实际总揽其事，但也未能察觉。
【对句】
翰林院学士一人，多则三五人。阁老洛阳刘公健修撰成典章，想要恩德翰林。一时晋升学士的有十人。当时余姚谢公迁以礼部尚书为大学士，在内阁。南昌张公升为礼部尚书，汤阴袁公守直以礼部尚书掌通政司事。贾公斌以礼部尚书掌鸿胪寺事。南京礼部尚书忘记了他的名字，而掌太常寺事。崔礼部侍郎志端又晋升为礼部尚书。崔没有妻室，由神乐观道士出身。京师为此有谚语说：“礼部六尚书，一员黄老；翰林十学士，五个白丁。”朝廷官员一时盛传，认为是对仗工整的句子，而有讥讽警示之意。大概十学士中有五人，都是成化戊戌年阁老万公安所选为庶吉士的，至此三十年，而公论终究无法掩盖。我对于这五人曾见过其中两三个人的作品，确实不是诬蔑。第一对句，而对于时事以及万、刘二公的隐情都可以考证得知。人言可畏，竟然如此。然而吏部尚书也称文部，如许公进、刘公宇，与我所见的三人相比又有差距，而人们最终不因此置喙，难道终究不把文学作为职业吗？
【北岳】
马公文升担任兵部尚书时，建议北岳应当在山西浑源州的恒山祭祀。现在在南边曲阳县祭祀，始于李唐飞石之祠，而宋朝地界不及北岳所在，所以志书有恒山飞来的说法。现在京师在北边，恒山在境内，却反而向南行走去祭祀北岳，不符合礼制。请求改在恒山祭祀，是合理的。事情下达礼部，当时〇公岳担任礼部尚书，固执地认为志书所言不可更改，事情于是搁置。马公曾经对我说：“〇公不是因为志书一定可信。他的父亲谦没有儿子，曾经派遣人祭祀曲阳的北岳，因此私下向神祈祷，求子，夜里梦见岳神捐出旁边侍奉的一人给他，后来于是生了〇公，因此取名叫岳。因此他固执不改祀。”然而舜巡视狩猎所祭祀的北岳，现在在浑源州南二十里，当地人还知道奉祀，却可以去曲阳县西一百四十里祭祀吗，实在不符合礼制。我因此思考，信如志书所言，那么也是唐朝失去河朔，神不享用而飞到曲阳。宋朝继承唐朝而称王，通无河朔，那么沿袭唐朝而在曲阳祭祀，也是理势使然。现在舜祭祀的地方既在山西，而信志书所言就错了。借说神在唐宋已飞来，那么在今日也必欲
飞归矣。抑▯无嗣，以侄后，官止太子少保，为吏书一年遂卒，夀止五十有七。其禄位名夀，视盐山王公翺、三原王公恕有间矣。而二公何不闻为神降与？或曰：「▯为吏书有名，然二公之名逺出▯上。」或曰：「▯以骄侈失之，然则为神所降，顾为骄侈以累徳，而非神所降，乃复优焉。」此殆有不可晓者。予友张御史西铭，临安人也。母夣黄鹤入帐，生仕终御史。举人刘斗，母夣斗降于室中，生故名仕终广西都司幕职。此尤有不可晓者。
译飞回来了。然而〇没有子嗣，以侄子为后，官职仅止于太子少保，担任吏书一年便去世了，寿命只有五十七岁。他的俸禄、地位、名声和寿命，比起盐山王公翺、三原王公恕来，是有差距的。可是这两位王公为何没有听说被神降罚呢？有人说：“〇担任吏书时很有名，然而两位王公的名声远远超出〇之上。”又有人说：“〇因骄奢淫逸而获罪，然而如果是神降罚，却因骄奢淫逸而损害德行；如果不是神降罚，反而更加优厚。”这大概是有不可理解的地方。我的朋友张御史西铭，是临安人。他母亲梦见黄鹤飞入帐中，他出生后做官，最终官至御史。举人刘斗，他母亲梦见北斗星降落在室内，他出生后因此得名，做官最终担任广西都司的幕职。这尤其有不可理解的地方。
郡城
永昌城之山曰大保，俗呼为寨子山。旧城于山下，洪武十四年为麓川思伦所屠。十六年，指挥夀州李观筑今城于山下，又筑子城于山上，日轮兵守之。二十三年，观卒，指挥胡渊代之，始去子城，而以观所筑之西面移包于山上。盖渊见京师城包钟山，故也。遂尽防观之绩，以为皆已所筑，故至今亦无碑记，率相传以为渊之绩业。渊子孙又世官于此，故再无知者。渊既徙城得宠，遂革府为金齿司，学亦废为仓，至今招镇守之祸，皆渊作俑也。据渊更观之旧，而免轮守之兵，既可御防防险，又使山居城内，林木苍然，其绩亦不可冺。但攘观之功而无文记，又革府为司，废学为仓，以贻镇守之祸，其恶亦不可掩。而宪副林公俊创立名宦祠于学宫，而渊首与焉。其亦误已废学之人，而祀于学，何居？谓宜别祀于所移之城上，斯得已。
麓夷
正统初，麓川思任叛，屠腾冲，据潞江。时遣云南镇守太傅黔国沭公晟为搃兵官，左都督方政为左副，右都督沭公昂为右副，率师讨之。师至潞江，晟以思任防尝育于其家，决意招之。时栅守江者，思任黠酋▯检法也，已许思任，决不容渡矣。彼见驻师日乆，益骂詈无状。政故武将也，不胜愤，屡请攻之，晟不许。兵驻乆，运饷石费三两，师多是政。政遂夜率所领兵渡江撃之，大败其众，走缅。检当时谓之飞渡潞江。政遂乘胜逐北至上江，上江思任所居也。政率所领围其寨，不能半而兵昼夜追逐已疲，又夷兵救援益众，乃以旗牌取救于晟，日数至，晟不遣。曰：“我不曽教他去。”麾下苦言之，乃遣一指挥率少兵徃。指挥隂探晟意，绐言至夹象石遇夷兵不可进，遂已。政知晟决无援意，遂复送其子瑛过江，瑛与从者攀哭不已。政防剑叱之曰：“汝急去做将官，不死不了。”遂复过江赴敌，夷皆披靡，马踬夷攅刺之为泥。时正统四年己未正月四日也。麾下尽死，有潜江流而逹云龙州者，州夷皆醉之，而后以竹索穿其掌送思仁斩之。晟闻政死，遂焚江上运饷，披黒氊杂败兵归永昌。云南布政使应履平，按察使頼巽，以其状闻于朝。朝遣都御史丁某问罪，遣行人曹某祭政，赠政威逺伯，谥忠毅，立祠永昌。子瑛招魂归▯，郡人哭皆失声。晟驻永昌乆，闻遣官问罪，遂隂遣人告之曰：“吾为主将，凡防师失律，吾皆任之。”遂发永昌，日唯以冷水啖市所卖酥油烧饼，行至楚雄，遂卒，时三月十六日也，年七十二。事闻朝廷，以晟位望素隆，尝辟土安南，今又以敬畏国法自殒，遂赠晟定逺王，谥忠敬。寻以子斌请立祠云南。斌卒，子琮嗣，琮无子嗣，遂絶。正统九年甲子，兵书束鹿王公骥始大征，以政故歴陞瑛至南河侯。瑛无他才技，时号方三软，谓头软、口软、膝软也。当骥为摠督。偕搃兵蒋贵来，时政与晟卒已乆，而文逹李公贤撰《古穣杂録》，谓麓川初叛，沭晟尚在，彼时只遣人宣布朝廷恩威，赦其罪，抚安之，未必不从，遂轻动举兵，又不委晟而另遣将，以致王师失利，适王振操柄，逞忿，骥阿其意云云。夫麓川初叛，晟固在镇，晟为搃兵，政为左副，昂为右副，统兵数万讨之，在正统三年戊午，政死莭上江，在己未正月四日，晟败囬永昌，在正月五六日，自永昌囬，在二月尽，卒于楚雄，在三月十六日。骥摠督与贵大征，在九年甲子，事平在十三年戊辰。李为阁老，最名有相业，极遭际一时，国史皆其搃裁，庻事皆其综理，顾失实至于如此，然则后世将安所凭哉，良可叹也。至论事理大意，只以为得地与人无益，而劳费万万，殊不思政以左都督死于夷，极惨烈矣，欲不兴师得乎？前以数万败于夷矣，欲不大兴师得乎？尝见杨文贞公士竒作诗送杨▯中寕从征，大意与李之见同，而不敢露。又见王吏书作《沭忠敬庙碑》，与李所言同，盖李素敬王，而王与杨同朝之见，又同一得沐氏子孙隐蔽溢羙之状，中其素见，遂不复疑，李遂据以为真，而以其事迁就之，而笔于书而不复考也。夫振之恶虽不可殚述，
译郡城
永昌城的山叫大保山，俗称寨子山。旧城建在山下，洪武十四年被麓川土司思伦屠杀。洪武十六年，指挥使寿州人李观在山下修筑了现在的城池，又在山上修筑了子城，每天轮流派兵守卫。洪武二十三年，李观去世，指挥使胡渊接替了他，才开始撤去子城，将李观修筑的西面城墙迁移包裹到山上。这是因为胡渊看到京城城墙包裹钟山，所以效仿。于是胡渊抹去了李观的功绩，都说是自己修筑的，所以至今没有碑文记载，人们都相传这是胡渊的功业。胡渊的子孙又世代在此做官，所以再也没有人知道真相。胡渊迁移城池得到宠信，于是将府改为金齿司，学校也废弃改为粮仓，至今招致镇守之祸，都是胡渊开了坏头。依据胡渊更改李观旧制的做法，而免除轮流守卫的士兵，既可以防御险要，又使山林在城内，树木苍翠，他的功绩也不可磨灭。但他窃取李观的功劳而没有文字记载，又将府改为司，废弃学校改为粮仓，从而遗留下镇守之祸，他的恶行也不可掩盖。而副使林俊在学宫创立名宦祠，胡渊却首当其冲被供奉其中。这也是错误地将废弃学校的人，供奉在学校里，这是什么道理呢？认为应该另外在迁移后的城上祭祀他，这才合适。
麓夷
正统初年，麓川土司思任发叛乱，屠杀腾冲，占据潞江。当时朝廷派遣云南镇守太傅黔国公沐晟为总兵官，左都督方政为左副将，右都督沐昂为右副将，率领军队讨伐叛军。军队到达潞江，沐晟因为思任发曾经在他家养育，决心招降他。当时在江边设栅守卫的，是思任发的狡诈酋长检法，已经答应了思任发，坚决不允许渡江。他们见军队驻扎日久，更加辱骂无状。方政本是武将，无法忍受愤怒，多次请求进攻，沐晟不允许。军队驻扎日久，运送粮饷耗费巨大，军中多归附方政。方政于是夜间率领所部军队渡江攻击，大败敌军，敌军逃往缅甸。检法当时称之为飞渡潞江。方政于是乘胜追击至上江，上江是思任发的居住地。方政率领所部包围其寨子，不到一半时间，军队昼夜追逐已经疲惫，加上夷兵救援的人越来越多，于是用旗牌向沐晟求救，一天数次，沐晟不派兵。说：“我没有教他去。”部下苦苦劝谏，才派一名指挥使率领少量士兵前往。指挥使暗中揣测沐晟的意思，欺骗说到了夹象石遇到夷兵无法前进，于是停止。方政知道沐晟决无救援之意，于是再次送他的儿子方瑛过江，方瑛与随从攀着哭泣不止。方政拔剑叱责他说：“你赶快去做将官，不死不了。”于是再次过江赴敌，夷兵都溃败，方政马失前蹄，被夷兵攒刺而死，化为肉泥。当时是正统四年己未正月四日。部下全部战死，有潜入江中漂流到达云龙州的，当地夷人都灌醉他，然后用竹索穿他的手掌送给思任发斩首。沐晟听说方政死了，于是焚烧江上的粮饷，披着黑毡混杂在败兵中回到永昌。云南布政使应履平，按察使赖巽，将情况上报朝廷。朝廷派遣都御史丁某问罪，派遣行人曹某祭祀方政，追赠方政为威远伯，谥号忠毅，在永昌立祠。儿子方瑛招魂归来，郡人哭泣都失声。沐晟在永昌驻扎日久，听说派遣官员问罪，于是暗中派人告诉他说：“我作为主将，凡是军队失律，我都承担责任。”于是从永昌出发，每天只吃冷水和市上卖的酥油烧饼，走到楚雄，于是去世，当时是三月十六日，享年七十二岁。事情上报朝廷，因为沐晟地位声望一向崇高，曾经开拓安南土地，如今又因敬畏国法而自尽，于是追赠沐晟为定远王，谥号忠敬。不久因为儿子沐斌请求在云南立祠。沐斌去世，儿子沐琮继承，沐琮没有儿子继承，于是断绝。正统九年甲子，兵部尚书束鹿人王骥开始大举征讨，因为方政的缘故，方瑛历任升迁至南河侯。方瑛没有其他才能技艺，当时号称“方三软”，意思是头软、口软、膝软。当王骥为总督时，偕同总兵蒋贵前来，当时方政和沐晟去世已久，而文达李贤撰写《古穰杂录》，说麓川初叛时，沐晟尚在，那时只派人宣布朝廷恩威，赦免其罪，安抚他们，未必不从，于是轻率举兵，又不委任沐晟而另遣将领，以致王师失利，恰逢王振掌权，逞怒，王骥迎合他的意思等等。麓川初叛，沐晟固然在镇守，沐晟为总兵，方政为左副将，沐昂为右副将，统兵数万讨伐，在正统三年戊午，方政死在上江，在己未正月四日，沐晟败回永昌，在正月五六日，从永昌返回，在二月末，死于楚雄，在三月十六日。王骥总督与蒋贵大征，在九年甲子，事平在十三年戊辰。李贤为阁老，最有名望有相业，极受一时际遇，国史都由他总揽，庶务都由他综理，却失实到如此地步，那么后世将凭借什么呢，实在可叹。至于论事理大意，只认为得到土地对人无益，而劳费万万，殊不思想方政以左都督死于夷人，极其惨烈，不想兴师能行吗？先前以数万军队败于夷人，不想大兴师能行吗？曾见杨士奇作诗送杨中宁从征，大意与李贤的看法相同，而不敢显露。又见王吏部作《沐忠敬庙碑》，与李贤所言相同，大概李贤一向敬重王，而王与杨士奇同朝的看法，又同一得到沐氏子孙隐蔽溢美之状，符合他平素的看法，于是不再怀疑，李贤于是据以为真，而以其事迁就之，而笔于书而不复考也。王振的恶行虽不可尽述，
然其主麓川一事，于国体，于利害，于忠臣义士之寃，于乆逺之计，自今观之，殊为有得，不然则歴今七十余年，为中外所坏，不知群夷变乱防畨矣，何以能帖然如此？嗟乎，如杨、王、李三臣，在我朝可指数而于史于事，于是非皆颠倒谬误，至终身莫之省改，此朱子于撰张魏公碑而深悔，只慿渠家草来，所以为大贤不可及与。
译然而他主持麓川一事，对于国家体制，对于利害关系，对于忠臣义士的冤屈，对于长远的谋划，从现在看来，确实大有裨益。如果不是这样，那么历经七十多年，被内外势力所破坏，不知道各夷族的变乱和防备番邦的情况会如何，怎么能如此安定呢？唉，像杨、王、李三位大臣，在我朝可以屈指可数，但在史实和事理上，是非都颠倒谬误，直到终身都没有醒悟改正，这正是朱熹在撰写张魏公碑文时深深后悔，只凭他们家中的草稿，所以是大贤人不可及的地方。
廵抚
成化丁酉，王端毅公恕来廵抚云南，不挈僮仆，唯行灶一，竹食罗一，服无纱罗，日给唯猪肉一觔，豆腐二块，菜一把，醤醋水皆取主家结状，再无所供。其告示一欲携家僮随行，恐致子民嗟怨，是以不恤衰老，单身自来。意在洁已奉公，岂肯纵人坏事。”云云。人皆録其辞，而焚香礼之后，公为吏书。予见公衣服饮食，虽不侈而亦如常。后见公祭兄文有曰：“昔徃抚滇，人皆言钱能，势不可犯，犯即有大祸。惟兄▯从正，果遇祸，兄以死理雪。”从是观之，公畏天悯人，固非利害所能怵，而公兄之贤，亦有以助公之气与志也。
减字
唐《刘辟新书》传曰：始，辟尝病，见问疾者，必以手行入其口，即裂食之，唯卢文若至，如平常，故益与之厚。旧书传曰：初，辟尝病，见诸问疾者来，皆防手据地倒行入辟口，辟因磔食之，唯卢文若至，则如平常，故尤与文若厚。今按「防手据地倒行入辟口」共九字，「手行入其口」减去「防据地倒」四字，乍观之不知为何説也，曷如旧书之明畅乎？前軰非之，信矣。
识见
司马公光，宋之大儒。其所修《通鉴》，如纪武曌，黜中宗，帝曹氏，防昭烈。朱子作《纲目》，已正之矣。至于削去留侯迎四皓事，以为子挟父，夫以为挟父，则当载之而论，以为戒；不为挟，则当书以为▯。顾从而削去，则太子曷从而不废乎？如有疑似，削之可也。留侯定太子之事，《汉书》屡见，如《周昌传》亦明言以留侯防止。顾削以防其迹，可乎？又如取李舟言：“谓天堂无，则已有，则君子登；地狱无，则已有，则小人入。夫天堂地狱之无，岂待疑似而述？”舟见道不真之论，以教人，是啓之矣。朱子谓其气与理不曽防得恰好处。二程毎引之，终不能上，所以识见不真而偏执如此。
损卯
今木工构屋，交防之处，凿为损卯，殊不晓其义意。偶见《金史》张中孚制小舟数寸，不假胶漆，而首尾相钩帯，谓之鼔子。卯则“卯”字固载于史矣，但“二字”之名义，终不可解。
药名
▯蘽覆盆子》本草各出二条是矣。下又引唐本注曰：覆盆▯蘽一物异名。今注曰：▯蘽覆盆之苖，覆盆▯蘽之子，则全误矣。縁此纷纷议论，通不能辨二物。惟衍义谓▯蘽非覆盆也，自别是一种。虽枯败而枝梗不散，又谓覆盆子四五月熟，味酸甘，外如樱桃，许大软红可爱，失采则就枝生蛆。图经谓茎叶皆有刺，花白，子赤黄如弹丸，下有茎承之如柿蒂状，三条为是。然衍义又谓软红可爱，则又以▯蘽为覆盆矣。▯蘽初熟软红，覆盆则不红也，殆不如图经赤黄之得真矣。然图经又谓苖短不盈尺，则又非也。覆盆树与苖但不甚髙也。衍义又谓长条，则又以▯蘽杂之矣。覆盆不生条也。本经既分为二物是矣。下又云一名覆盆子，则本经已误于先矣。▯蘽子初则浅红，熟则深紫，有芒颇长。覆盆子初则黄，熟则赤黄，芒防。▯蘽蔓生条而甚长，覆盆树生枝而不甚髙。▯蘽子味甘酸而淡，覆盆味甘酸而深。▯蘽刺大而稀，覆盆刺细而宻。▯蘽枝梗枯败而不防，覆盆枝叶四时如一。只是其子形状，其以津液为味，其熟之时皆同。本经遂误陈上良识▯蘽为苺，言其形皆是，而不能定为▯蘽。防宗奭知覆盆异于▯蘽，而又误以为红。余注则通无所见矣。因据所见辨之，使愽物者不▯也。
南园漫録卷二
钦定四库全书
南园漫録卷三明张志淳撰。武帝意，
田蚣窦婴▯夫之事，武帝令婴于东朝廷辩之，意已有在。使汲黯、郑当时就韩安国之论而执之曰：“夫当罪不当诛，当罪罪其暴横，不当诛；推其孝勇，宥其酒失。如此执之，以复武帝，得人任其断，自可以复太后而免夫之诛矣。”若疑如此，恐太后怒，怒亦武帝可据廷臣以为辞而解之矣。观其怒，一时之不敢言：“曰吾并斩若属是。”一时之臣不能深探武帝防意，而不肯任怨也。卒之太后不食，而并婴诛之，是乃群臣成夫婴之诛耳。当时固不足论也。以汲之劲直而持亦不
译巡抚
成化丁酉年，王端毅公恕来云南担任巡抚，不带随行的仆役，只带一口行灶，一个竹制食篮，衣服没有纱罗，每天供应只有一斤猪肉，两块豆腐，一把蔬菜，酱醋水都取自主人家并立有字据，再没有别的供给。他的告示说：“本想携带家仆随行，恐怕招致百姓的怨恨，因此不顾年老体衰，单身前来。意在洁身奉公，岂肯放纵他人败坏政事。”等等。人们都抄录了他的话，并在焚香礼拜之后，他担任了吏书。我见公的衣服饮食，虽然不奢侈但也如同平常。后来见公祭奠兄长的文章中有说：“从前前往云南巡抚，人们都说钱能通神，权势不可触犯，触犯就会有大祸。只有兄长坚持正道，果然遭遇祸患，兄长以死理洗雪冤屈。”从这点来看，公敬畏上天怜悯百姓，本来就不是利害所能惊动的，而公兄长的贤德，也有助于助长公的气节与志向。
减字
唐《刘辟新书》记载说：起初，刘辟曾经生病，见到来探病的人，必定用手抓着对方的手伸进自己嘴里，随即撕裂吃掉，只有卢文若到来时，像平常一样，所以更加与他交好。旧书记载说：起初，刘辟曾经生病，见到各位来探病的人，都防备着用手撑地倒着走进刘辟嘴里，刘辟因此撕裂吃掉他们，只有卢文若到来时，则像平常一样，所以尤其与卢文若交好。现在考察“防备用手撑地倒着走进刘辟嘴里”共九个字，“用手伸进他嘴里”减去了“防备撑地倒”四个字，乍一看不知道是什么意思，怎比得上旧书的明白通畅呢？前辈非议它，确实可信。
识见
司马光，是宋代的大儒。他所编修的《资治通鉴》，如记载武则天，废黜中宗，尊曹氏为帝，防备昭烈。朱熹作《纲目》，已经纠正了这些。至于删去留侯张良迎请四皓的事，认为是儿子挟制父亲，我认为如果是挟制父亲，就应当记载下来并加以评论，作为警戒；如果不是挟制，就应当如实记载。然而却跟着删去，那么太子怎么就不会被废黜呢？如果有疑似之处，删去是可以的。留侯安定太子的事，《汉书》屡次出现，如《周昌传》也明确说是因为留侯的防备。然而删去以防备其踪迹，可以吗？又如采纳李舟的话：“说天堂没有，那么已经有了，君子就登临；地狱没有，那么已经有了，小人就进入。天堂地狱的有无，难道要等疑似才叙述吗？”李舟见解不真切的言论，用来教导人，这是开启邪路了。朱熹说他的气与理没有防备到恰当的地方。二程常常引用他，终究不能上升，所以识见不真切而偏执到如此地步。
损卯
现在木工建造房屋，交接的地方，凿成损卯，实在不明白它的意义。偶然见到《金史》记载张中孚制作几寸长的小船，不借助胶漆，而首尾互相钩连，称为鼔子。卯则“卯”字本来记载在史书中了，但“二字”的名义，终究无法解释。
药名
《本草》各出两条是对的。下面又引唐本注说：覆盆与蘽是一物异名。现在注说：蘽是覆盆的苗，覆盆是蘽的果实，那就完全错了。因此纷纷议论，都不能辨别这两种东西。只有《衍义》说蘽不是覆盆，自别是一种。虽然枯败但枝梗不散，又说覆盆子四五月成熟，味道酸甘，外面像樱桃，大小柔软红润可爱，采摘晚了就在枝上生蛆。《图经》说茎叶都有刺，花白，果实赤黄如弹丸，下面有茎托着像柿蒂形状，三条是对的。然而《衍义》又说柔软红润可爱，那就又把蘽当作覆盆了。蘽初熟时柔软红润，覆盆则不红，大概不如《图经》说的赤黄符合真相。然而《图经》又说苗短不满一尺，那就又不对了。覆盆树与苗只是不太高罢了。《衍义》又说长条，那就又把蘽混杂进去了。覆盆不生长条。《本经》既然分为两种东西是对的。下面又说一名覆盆子，那么《本经》已经先错了。蘽子初时浅红，熟时深紫，有芒刺且较长。覆盆子初时黄，熟时赤黄，芒刺短。蘽蔓生条且很长，覆盆树生枝且不太高。蘽子味道酸甘而淡，覆盆味道酸甘而浓。蘽刺大而稀疏，覆盆刺细而密集。蘽枝梗枯败而不散，覆盆枝叶四季如一。只是它们的果实形状，以津液为味，成熟的时间都相同。《本经》于是错误地把蘽当作苺，说它的形状都是，但不能定为蘽。寇宗奭知道覆盆不同于蘽，却又错误地认为蘽是红色的。我的注释则完全没有见解。因此根据所见加以辨别，使博学多识的人不迷惑。
南园漫录卷二
钦定四库全书
南园漫录卷三 明张志淳撰。武帝的意图，
田蚡、窦婴、灌夫的事，武帝让窦婴在东朝廷辩论，意图已经存在。如果让汲黯、郑当时就韩安国的论点而坚持说：“灌夫当罪不当诛，当罪是因为他的暴横，不当诛；推究他的孝勇，宽恕他的酒失。这样坚持，以回复武帝，得到人的信任由他决断，自然可以回复太后而免除灌夫的诛杀。”如果怀疑这样，恐怕太后发怒，发怒也是武帝可以依据廷臣的话作为借口来解释的。看他的愤怒，一时不敢说：“说我要一并斩杀你们。”一时的臣子不能深入探究武帝的意图，而不肯承担怨恨。最终太后不吃饭，而一并诛杀了窦婴，这是群臣成就了灌婴的诛杀。当时本来不值得讨论。凭借汲黯的刚直而坚持也不