徐氏笔精卷一
，故太玄以坤为黄宫。黄宫即黄庭也。黄属土而在中，又曰黄中。艮卦行其庭，即黄庭也。道书解极玄奥，宋儒释之浅矣。」
译所以《太玄》以坤卦为黄宫。黄宫也就是黄庭。黄色属土且位于中央，又称为黄中。艮卦行于其庭，也就是黄庭。道书对此的解释极其玄奥，宋代儒者的阐释则显得浅薄了。
九五屯其膏小贞吉大贞凶
杨氏曰：「汉书·谷永传」引此文，孟康注云：「膏者，所以入润肌肤；爵禄，亦所以养人也。小贞臣也，大贞君也。遭屯难饥荒，君当开仓廪，振百姓，而反吝，则凶；臣吝啬，则吉也。」
利用刑人
张氏鼎思曰：“初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以徃吝。”三原王氏曰：“利用刑人，刑即《书》所谓‘扑作教刑’，《学记》称‘夏楚二物’是也。责之以警其怠惰，使之从教程，传威之以刑者，所以说去昏蒙之桎梏也。若痛惩有甚于击蒙，似拷讯罪者，非发蒙之道也。”
需于沙衍在中也
杨氏曰：「衍，寛平之地也。」《左传》地名有昌衍，《汉书》地名有鄜衍。衍之文，亦承需沙为义也。孟喜《易》文辞作「需于沙衍」。
天与水违行
张氏曰：“象曰：天与水违行，讼。先儒谓天在上，水在下，其行相违，故讼。或谓上下体也，非行也。违者，天西旋，水东注，有相左之义，故取此象讼也。”
或锡之鞶带
张氏曰：「鞶带，命服之饰。」草庐吴氏以为革带，所以系鞞、系佩。凡命服，先束革带，乃加大带。礼曰：「男鞶革」，即此带也。先儒就以鞶带为大带，葢未详耳。
丈人
黄氏曰：「程云，尊严之称；朱云，长老之称。丈者，黍龠尺引之积。王充《论衡》云：『人形以一丈为正，故名男子为丈夫，尊翁妪为丈人。』此说亦可补诸说。《淮南子》谓老者杖于人为丈人。」
毒天下之民
徐氏曰：「师卦以此毒天下之民，而民从之。」朱子注：「毒，害也。凡有害于民，则民弗从。」许慎《说文》：「毒，音笃，训生厚也，从生母，会意。」■〈艹毒〉音独，伤害也，从草，毒谐音，二字声音训义皆有分别。
风行天上
陈潜室曰：「风行天上，似无蓄聚之理，何以谓之小畜？风者，披扬解散之意，今为风矣，而止行于天之上，是犹有物止蓄而未得解散，所以成畜之小。」
舆说辐
吴草庐曰：「舆说辐，与大畜九二「舆说輹」同，殊不知大畜、小畜义异，安得以为同一輹哉？葢輹伏莵也，在轴之上，承舆者车不行则脱之。大畜阳能自止，欲不行则说輹也；小畜则阳与阴争，有伤于辐而说之，不得行也。则輹主于不欲行，亦有辨耳。」
有所疑
张氏曰：「君子征凶，有所疑也。疑旧作碍，谓畜道已成，抗阳之时也。阴抗阳，如小人害君子，其径路必为布置阻碍，动则不利，君子安得行乎？碍且与韵叶。」
其旋元吉
黄氏曰：「旋字上连视履，恐是旋踵之旋。」
苞桑
张氏曰：「其亡其亡，系于苞桑。」今之解者，以苞桑为固结之喻，非也。苞桑岂固结之物乎？葢古人朽索六马，虎尾春冰之类也。陆宣公收复河北后，请罢兵状云：「邦国之杌陧，绵绵聮聮，若苞桑缀旒，幸而不殊者屡矣。」此得其解。
簮
猗觉寮曰：「豫之九四，朋盍簮。」王弼云：「盍，合也；簮，集也。谓朋来之速。」子美云：「盍簮喧枥马，列炬散林鸦。」以簮为冠，簮之簮，古冠有笄，不谓之簮，簮后人所名。弼言为是。
泽中有雷
临川邹氏曰：「泽中有雷，此收声于兑之时也。」
不事王侯
焦氏竑曰：「蛊之五爻皆言干父之蛊，至上九则曰『不事王侯，髙尚其事』。象曰：『不事王侯，志可则也。』后人往往引四皓、子陵解此一爻，误矣。出则事公卿，入则事父兄，不事王侯，此索隠行怪之为，圣人不取也。礼曰：『八十者一子不从政，九十者其家不从政。』上九处卦之终，当父母耄期之日，不出从政，非所以要誉乡党朋友，非恶干禄而然，葢知尊尚孝徳者也。曽子居鲁，齐欲聘为卿，曽子曰：『吾父母老，不忍违亲以为人役。』斯人也，其百世之师欤？故曰『志可则也』。」
雷电噬嗑
黄氏曰：「程朱诸家皆言于卦合云电雷，今云雷电者，字相类而误。惟邹氏谓象亦云雷电合而章，不必以是疑经文。此卦虽离上震下，然阳气将震发，乃闪然成火，故雷与电止一气而雷为主。电者，雷之精光，如爆杖火
译九五，囤积恩泽。小的贞正吉祥，大的贞正凶险。
杨氏说：“《汉书·谷永传》引用这段文字，孟康注释说：‘膏，是用来滋润肌肤的；爵位俸禄，也是用来养育百姓的。小贞指臣子，大贞指君主。遭遇屯难饥荒，君主应当打开粮仓，救济百姓，如果反而吝啬，就会凶险；臣子吝啬，则是吉祥的。’”
利于使用刑罚。
张氏鼎思说：“初六，启发蒙昧，利于使用刑罚，用来说明解除桎梏，如果前往则有遗憾。”三原王氏说：“利于使用刑罚，刑就是《尚书》所说的‘用扑打作为教化的刑罚’，《学记》中提到的‘夏楚两种刑具’就是如此。用责罚来警戒其怠惰，使其遵循教程，传授威严并用刑罚，这就是用来解除昏蒙的桎梏。如果严厉惩罚超过击打蒙昧的程度，似乎拷问罪人，就不是启发蒙昧的方法了。”
在沙地上等待，衍是宽广平坦的地方。
杨氏说：“衍，是宽广平坦的地方。”《左传》地名中有昌衍，《汉书》地名中有鄜衍。衍这个字，也是承接需于沙的含义。孟喜《易》文辞作“需于沙衍”。
天与水背道而行。
张氏说：“象辞说：天与水背道而行，这就是讼卦。先儒认为天在上，水在下，它们的运行方向相反，所以产生争讼。有人认为这是指上下两个卦体，并非指运行。所谓违背，是指天向西旋转，水向东流注，有相互背离的含义，所以取这个意象来象征讼卦。”
或许赏赐给他大带。
张氏说：“鞶带，是命服的装饰。”草庐吴氏认为是革带，用来系佩刀、系佩玉。凡是命服，先束上革带，然后加上大带。《礼记》说：“男子用革带”，就是这个带子。先儒就把鞶带当作大带，大概是不详细考察罢了。
长者。
黄氏说：“程颐说，是尊严的称呼；朱熹说，是长老的称呼。丈，是黍、龠、尺、引的累积。王充《论衡》说：‘人的形体以一丈为标准，所以称男子为丈夫，尊称翁妪为丈人。’这个说法也可以补充其他说法。《淮南子》说，老人拄着拐杖被人称为丈人。”
毒害天下的百姓。
徐氏说：“师卦以此毒害天下的百姓，而百姓顺从它。”朱子注释：“毒，是伤害。凡是有害于百姓的，百姓就不会顺从。”许慎《说文》：“毒，音笃，解释为生长丰厚，从生母，会意。”“艹毒”音独，伤害的意思，从草，毒与谐音，二字在声音和训义上都有区别。
风在天上吹行。
陈潜室说：“风在天上吹行，似乎没有蓄积的道理，为什么称为小畜？风，是披扬解散的意思，现在是风了，却只行于天之上，这就像还有事物被止蓄而未能解散，所以形成小的蓄积。”
车轴脱辐。
吴草庐说：“舆说辐，与大畜九二‘舆说輹’相同，殊不知大畜、小畜意义不同，怎么能认为是同一个輹呢？大概輹是伏兔，在车轴之上，承托车舆，车不行驶就脱落它。大畜阳刚能够自我停止，想要不行驶就脱落輹；小畜则是阳刚与阴柔相争，有损伤于辐条而脱落它，不能行驶。那么輹主要在于不想行驶，也有区别。”
有所疑虑。
张氏说：“君子出征凶险，是因为有所疑虑。疑旧作碍，说蓄积之道已成，抵抗阳刚的时候。阴柔抵抗阳刚，如同小人害君子，其路径必定被布置阻碍，行动则不利，君子怎么能前行呢？碍且与韵脚相合。”
其回旋大吉。
黄氏说：“旋字上连视履，恐怕是旋踵的旋。”
丛生的桑树。
张氏说：“其亡其亡，系于苞桑。”现在的解释者，把苞桑当作牢固结合的比喻，不对。苞桑难道是牢固结合的东西吗？大概是古人所说的朽索六马、虎尾春冰之类。陆宣公收复河北后，请求罢兵的奏状说：“国家的危殆，连绵不断，如同苞桑缀旒，幸而没有断绝的情况屡次发生。”这才得到了正确的解释。
簪。
猗觉寮说：“豫卦九四，朋盍簮。”王弼说：“盍，是合；簮，是聚集。意思是朋友来得迅速。”杜甫说：“盍簮喧枥马，列炬散林鸦。”把簮当作冠，簪子的簮，古冠有笄，不称为簮，簮是后人所命名。王弼的说法是对的。
泽中有雷。
临川邹氏说：“泽中有雷，这是声音收于兑卦的时候。”
不侍奉王侯。
焦氏竑说：“蛊卦的五爻都说干父之蛊，到了上九则说‘不事王侯，高尚其事’。象辞说：‘不事王侯，志可则也。’后人往往引用四皓、子陵来解释这一爻，错了。出则侍奉公卿，入则侍奉父兄，不侍奉王侯，这是索隐行怪的行为，圣人不取。《礼记》说：‘八十岁的人，一个儿子不从政；九十岁的人，全家不从政。’上九处于卦的终了，正值父母耄耋之年，不出仕从政，不是为了在乡党朋友中求取名誉，也不是厌恶求取俸禄，大概是知道尊崇孝德的人。曾子住在鲁国，齐国想聘请他做卿，曾子说：‘我的父母老了，不忍心违背亲人去做别人的仆役。’这样的人，大概是百世的师表吧？所以说‘志可则也’。”
雷电噬嗑。
黄氏说：“程朱各家都说卦象是云电雷，现在说雷电，是字相似而错误。只有邹氏说象辞也说雷电合而章，不必因此怀疑经文。此卦虽然离上震下，但阳气将要震动爆发，于是闪然成火，所以雷与电只是一气而雷为主。电，是雷的精光，如同爆竹的火。”
，一出而声即透，亦主在声。雷电非其它判然二象之比。彖言雷电合而章，语意絶好，经文未必误也。」
译一旦发出，声音立刻穿透，这也主要在于声音。雷电并非其他截然分开的两种形象可比。《彖传》说雷电交合而彰显，语意极好，经文未必有误。」
噬干胏得金矢
徐氏曰：「王肃注《易》十卷，今不传。其注『噬干胏得金矢』，曰：『四体离阴卦，骨之象；骨在干肉脯之象。金矢所以获野禽，故食之反得金矢。』君子于味，必思其毒；于利，必备其难。」《见太平御览》
贲于丘园束帛戋戋
张氏鳯翼曰：「贲于丘园，束帛戋戋，吝终吉。」是言人君礼聘贤才，令光生丘园也。宋王敬宏奏云：「宜加旌聘，贲于丘园，以彰止逊之美。」即是此意。但聘贤之礼，贵乎厚，而戋戋其薄者，以阴性吝啬故耳。然礼贤自是盛典，故终可以得吉。
以杞包瓜
蔡节斋曰：「五与初无相遇之道，犹以髙大之杞，包在地之瓜，惟当自畜其徳以待之。其有陨坠，乃出于天，非人所能为也（杨氏曰：「太玄苍木维流，厥美可以逹于瓜包）
先王以至日闭闗，商旅不行，后不省方。
慈溪黄氏曰：「商旅至贱也，后至贵也。上自后，下至商旅，皆以安静为事。此说诸家未之及也。葢若不如此，两下总提，则先王与后分为两主人矣。」
何天之衢
长洲张氏曰：「何梁武帝作荷负也？」王延寿《鲁灵光殿赋》云：「直荷天衢以元亨。」程子曰：「天之衢亨，误加何字。」朱子曰：「何天之衢？何其通达之甚也！」讃之也。俞玉吾《集说》引晦叔王氏曰：「荷当作行。」以上四说，均于《易》有禆，而晦叔王氏似尤简明。
过涉灭顶凶无咎
张氏鳯翼曰：「大过辞云：『过涉灭顶，凶，无咎。』赵温与李榷书谓：『一为过，再为涉，三而弗改，则灭其顶，凶。』可见『无咎』云者，葢言无所归咎，如易所谓『又谁咎』也。本义与此义殊。」
遇坎有酒
徐氏曰：「坎之六四，樽酒簋贰，用缶。需九五，需于酒食。未济上九，有孚于饮酒。困九二，困于酒食。卦皆有坎，文王、周公以酒告戒。其象见于《易》，三爻皆阳刚，制之之意也。」
坎不盈祗既平
张氏曰：祗既平，祗郑作坻，水渚也。《诗》“宛在水中坻”，《说文》云：“小渚，坎之象也。”泽水盈科而后进，九五坎之阳，流而不盈，适平于坻而已。葢阳刚中正，而能出险之象。
离丽也
黄氏曰：「古说皆以为附愚，恐亦兼文明之意。如日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，皆有华丽气象，不特言附着而已。」
咸其脢
徐氏曰：「古注云：『脢，心之上，口之下。进不能大感，退亦不为无志，其志浅末，故无悔而已。』背肉之说起于程朱。」
肥遯
焦氏竑曰：「遯卦『肥遯无不利』，『肥』字古作■〈非上巴下〉与古『蜚』字相似，后世同讹为『肥』字。九师道训云：『遁而能飞，吉孰大焉』？张平子《思玄赋》云：「欲飞遁以保名」。曹子建《七启》云：「飞遁离俗」。金陵摄山碑：「缅懐飞遁」，皆可证焦氏之说。本姚西溪《丛语》。」
大壮则止
大壮则止，遯则退也。熊氏曰：「大壮刚以动，而曰止，非其象矣。止，葢上字之误。大壮之势，阳上而不已，遯则阳退。诸家之说纷纷，多牵合无取也。」
晋如鼫鼠
鼫鼠，子夏、康成皆作“硕”，硕，大也。二、三、四、五，艮象鼠。九阳为大鼠，本草指为蝼蛄。项本庵以“土狗”言，皆非。
箕子
陆氏深曰：「明夷，箕子以之。汉赵宾训『箕子』者，阴阳之气，万物方荄滋，非商箕子也。」宾，蜀人。
晋昼明夷诛
晋书》明夷，诛也。诛孙奕，作昧。明出地上，为昼；明入地中，为昧。得反对之义。闗子明曰：「蒙昧者，厥道求乎明。明夷，亦昧也。昧不明，葢伤之也。」孙奕本此。
风自火出
濳室陈氏曰：「风自火出，何以谓之家人？犹言风化自内出也。火，文明之徳；夫夫妇妇，父父子子，兄兄弟弟，即内文明之象。一家之风化由严明中来，所以一卦多尚严明。」
马为曳
其于马也，为曳。邵氏雍曰：「马字误当作『其于舆也』，为曳。《易》曰：『见舆曳』，又曰：『曳其轮』。舆有曳，而马无曳也。」
位正当也
毛晃曰：「易当位不当位，皆作平声读，俗
译噬干胏得金矢
徐氏说：“王肃注解《周易》十卷，如今已经失传。他注解‘噬干胏得金矢’时说：‘四爻处于阴卦之中，是骨的意象；骨在干肉脯中，是干肉的意象。金箭是用来猎获野禽的，所以吃干肉反而得到金箭。’君子对于味道，必定要思考其中是否有毒；对于利益，必定要防备其中的危难。”（见于《太平御览》）
贲于丘园束帛戋戋
张氏凤翼说：“‘贲于丘园，束帛戋戋，吝终吉。’这是说君主以礼聘请贤才，使贤才在丘园之中光彩焕发。宋代王敬宏上奏说：‘应当加以旌表聘请，贲饰于丘园，以彰显谦退的美德。’就是这个意思。但是聘请贤才的礼节，贵在丰厚，而这里说‘戋戋’显得微薄，是因为阴爻性质吝啬的缘故。然而礼贤下士本来就是盛大的典礼，所以最终能够获得吉祥。”
以杞包瓜
蔡节斋说：“五爻与初爻没有相遇的途径，就像用高大的杞树，包裹在地里的瓜果，只应当自我修养德行来等待时机。如果有陨落，那是出于天命，不是人力所能做到的。（杨氏说：‘《太玄》说苍木维系流动，其美可以通达于瓜果包裹’）
先王以至日闭闗，商旅不行，后不省方。
慈溪黄氏说：“商旅客商是最卑贱的，王后是最尊贵的。上自王后，下至商旅客商，都以保持安静为要务。这个说法其他各家都没有涉及。大概如果不这样，将上下两方面总括提起，那么先王与王后就变成两个主人了。”
何天之衢
长洲张氏说：“‘何’字，梁武帝解释为‘荷负’的意思？”王延寿《鲁灵光殿赋》说：“直荷天衢以元亨。”程子说：“‘天之衢亨’，错误地加上了‘何’字。”朱子说：“‘何天之衢？’是多么通达啊！”这是赞美之辞。俞玉吾《集说》引用晦叔王氏说：“‘荷’应当改为‘行’。”以上四种说法，都对《周易》有裨益，而晦叔王氏的说法似乎尤其简明。
过涉灭顶凶无咎
张氏凤翼说：“大过卦的卦辞说：‘过涉灭顶，凶，无咎。’赵温给李榷的信中说：‘一次是过，再次是涉，三次而不改正，就会淹没头顶，凶险。’可见‘无咎’的意思，大概是说无处归咎，就像《周易》所说的‘又谁咎’一样。朱熹的本义与这个意思不同。”
遇坎有酒
徐氏说：“坎卦的六四爻，说‘樽酒簋贰，用缶’。需卦的九五爻，说‘需于酒食’。未济卦的上九爻，说‘有孚于饮酒’。困卦的九二爻，说‘困于酒食’。这些卦都有坎象，文王、周公用酒来告诫。其意象见于《周易》，三个爻都是阳刚，含有制约的意思。”
坎不盈祗既平
张氏说：“祗既平，‘祗’字郑玄本作‘坻’，是水中小洲的意思。《诗经》说‘宛在水中坻’，《说文解字》说：‘小渚，是坎的意象。’泽水充满坑洼然后前进，九五爻是坎卦的阳爻，流动而不满溢，恰好平于水中小洲罢了。大概是阳刚中正，能够脱离险境的意象。”
离丽也
黄氏说：“古代的说法都认为是依附，恐怕也兼有文明的意思。比如日月依附于天，百谷草木依附于土，重明依附于正道，都有华丽的景象，不仅仅是说依附而已。”
咸其脢
徐氏说：“古代注解说：‘脢，是心之上，口之下。前进不能产生大的感应，后退也不算是没有志向，其志向浅薄，所以只是无悔罢了。’背肉的学说起源于程颐和朱熹。”
肥遯
焦氏竑说：“遯卦‘肥遯无不利’，‘肥’字古写作‘非上巴下’，与古‘蜚’字相似，后世都错误地写成了‘肥’字。九师道训说：‘遁而能飞，吉祥还有比这更大的吗？’张平子《思玄赋》说：‘欲飞遁以保名’。曹子建《七启》说：‘飞遁离俗’。金陵摄山碑说：‘缅怀飞遁’，都可以证明焦氏的说法。本自姚西溪《丛语》。”
大壮则止
大壮则止，遯则退也。熊氏说：“大壮卦刚健而运动，却说停止，不符合其意象。‘止’，大概是‘上’字的错误。大壮的气势，阳气上升而不止，遯卦则阳气退去。各家的说法纷纷，大多牵强附会，没有可取的。”
晋如鼫鼠
鼫鼠，子夏、康成都写作“硕”，硕，大的意思。二、三、四、五爻，艮象为鼠。九爻阳刚为大鼠，《本草》指为蝼蛄。项本庵用“土狗”来解释，都不对。
箕子
陆氏深说：“明夷卦，箕子以此行事。汉代赵宾解释‘箕子’，认为是阴阳之气，万物正在萌芽滋生，不是商朝的箕子。”赵宾，是蜀地人。
晋昼明夷诛
《晋书》明夷，诛也。诛，孙奕，作昧。明出地上，为昼；明入地中，为昧。得到反对的意义。闗子明说：“蒙昧的人，其道寻求光明。明夷，也是昧的意思。昧不明，大概是伤害的意思。”孙奕本于此。
风自火出
濳室陈氏说：“风自火出，为什么叫家人？就像说风化从内部发出一样。火，是文明的德行；夫夫妇妇，父父子子，兄兄弟弟，就是内部文明的意象。一家之风化由严明中来，所以这一卦多崇尚严明。”
马为曳
其于马也，为曳。邵氏雍说：“马字错误，应当作‘其于舆也’，为曳。《周易》说：‘见舆曳’，又说：‘曳其轮’。舆有曳，而马无曳也。”
位正当也
毛晃说：“《周易》当位不当位，都读平声，俗
作去声读，误。」
蹇利西南不利东北
刘子《新论》：「利西南，就土顺也；不利东北，登山逆也。」
译读作去声，是错误的。」
艰难而利于西南，不利于东北。
刘劭《新论》说：「利于西南，是顺应土德；不利于东北，是因为登山违背地势。」
龟弗克违
徐氏曰：「程传云：『或益之一句，十朋之一句，龟弗克违，即书云龟从之意。』」
苋陆夬夬
徐氏曰：「夬卦九五，苋陆夬夬，稽考萈误作苋。朱子注：苋即马齿苋。按许氏《说文》萈音桓，山羊细角者，象山羊蜗角形，宽字谐其音。《易传》泽天夬，为兑，兑为羊，见闗朗《易传》。」
萈陆颜
氏玩词曰：萈，音丸，山羊也。陆，其所行之路也。犹鸿渐于陆之陆。兑为羊，在上卦有山羊之象。■〈火勃〉按：《说文》苋，山羊细角也。从兎足，苋声，读若丸。萈字从此。徐锴按：《本草注》苋，羊似鹿，羊角有文，俗作羱。
学斋占毕曰：「苋陆草之柔脆者也，决之至易，故曰夬。夬以苋陆为一草，至马、郑曰：『苋陆，商陆也』，以苋陆为一物。宋衷云：『苋，苋菜也；陆，商陆也。』虞云：『苋，蒉也；陆，商也。』然后别而为二。至注疏、正义乃引子夏传云：『苋陆，木根草茎，刚下柔上。』马融、郑玄、王肃皆云：『苋陆一名商陆』，皆以苋陆为一，惟董遇云：『苋，人苋也；陆，商陆也。』以苋陆为二，终不订其或一或二异名之说。余因谓释经，莫若《尔雅》为正，且祖因证之。《尔雅》疏草部云：『蒉，赤苋。』释曰：『赤苋一名蒉，今苋菜之赤茎者也。』又曰：『遂薚。』释曰：『药草商陆也，一名当陆。』初无苋陆一名商陆之说，则苋自苋，陆自陆，苋为菜，陆为草，其为二物明甚。宋谓之菜，虞谓之蒉，董谓之人苋，三家之说得之矣。」
萃亨
徐氏曰：「萃，聚也。民富物阜，财力有余之时也。萃则亨矣。经文原有亨字，解之未尝不通。本义以亨字衍文，岂以彖文不及亨字乎？太拘矣。」
用大牲
太仓陆氏曰：「萃卦用大牲吉。大牲者，坤为众为牛，牛乃牲之大者。以萃时而有此象，如其象而用之可也。」
困于酒食朱绂方来
徐氏曰：「二以刚处困，无酒食以施惠，困于酒食之少也。乃朱绂之贵，卒然而来，困吝不足可知已。利用享祀，乃利用禴之意。薄祭只可羞鬼神而巳岂可以奉王公也哉！」
困于赤绂
徐氏曰：「困之九五，劓刖，困于赤绂。」干凿度曰：「文王在诸侯之位，上困于纣也。天子三公九卿，朱绂；诸侯，赤绂。」
利用祭祀
徐氏曰：「困九五曰：『利用祭祀』，谓明虽困于人，而幽可感于神。岂以人不能知，而鬼独知之乎？孔子曰：『知我者，其天乎？』韩子云：『惟乖于时，乃与天通。』不求人知，而求天知，处困之道也。」
木上有水井君子以劳民劝相
张元蒙曰：「以木为器，汲水而上，井之象君子法井之象，制为井田，使民服田力穑，勤劳于下，供给乎上，劝其相助，不敢惰农自安，亦井养而不穷也。卦以养人为义，象以使民交相养为义。」
井收勿幕
徐氏曰：「井收者，井口之臼，亦一井之体，收于此也。掘井及泉，渫之使清，甃之使固，自下而上，至于井收，则井之功毕矣。井甃者，所以御恶于内；井收者，所以御恶于外。收以御恶，非杜人之汲也，故禁之使勿幕。」
已日乃孚
张氏曰：「经典义理之说最为无穷，以故解释传疏，自汉至今不可槩举。至有一字而数说者，姑以《周易》革卦言之。『已日乃孚，革而信之』，自王辅嗣以降，大抵谓即日不孚，『已日乃孚』，『已』字读如音矣。葢其义亦止是耳。唯朱子发读为戊己之己。洪适曰：『昔与《易》僧昙莹论及此，曰：『或误作己（音纪）日何如？』莹曰：『岂惟此也，虽作己日亦有义。』乃言曰：『天元十干自甲至己，然后庚，庚者革也。故己日乃孚，犹云从此而革也。』十二辰自子至巳，六阳数极则变而之阴，于是为午。故巳日乃孚，犹云从此而变也。』用是知好奇者欲穿凿附会，固各有说云。」
豹变
君子豹变，言变而为豹也。扬子曰：「狸变则豹，所谓豹变，大人虎变，言变而为虎也。」扬子曰：「豹变则虎，所谓虎变。」
厉薫心
学斋占毕曰：「唐李鼎祚所集《易传》，李巽嵒序引
译龟甲占卜的结果不可违背。
徐氏说：“程颐的传注说：‘或者增益一句，十朋的一句，龟甲占卜的结果不可违背，就是《尚书》所说的龟甲占卜顺从的意思。’”
苋陆决断果决。
徐氏说：“夬卦九五爻，苋陆决断果决，考证发现‘萈’字误作‘苋’。朱熹注解说：苋就是马齿苋。查考许慎的《说文解字》，‘萈’音桓，是山羊中角细的，字形像山羊弯曲的角，‘宽’字谐其音。《易传》中泽天夬卦，上卦为兑，兑象征羊，见于关朗的《易传》。”
萈陆颜氏玩味辞义说：萈，音丸，是山羊。陆，是它行走的路。就像“鸿渐于陆”中的陆。兑象征羊，在上卦有山羊的意象。■〈火勃〉按：《说文解字》说苋，是山羊细角。从兔足，苋声，读音像丸。萈字从此字。徐锴按：《本草注》说苋，是羊像鹿，羊角有花纹，俗写作羱。
学斋占毕说：“苋陆是草中柔脆的，决断它非常容易，所以说夬。夬卦把苋陆当作一种草，直到马融、郑玄说：‘苋陆，就是商陆’，把苋陆当作一种事物。宋衷说：‘苋，是苋菜；陆，是商陆。’虞翻说：‘苋，是蒉；陆，是商。’然后才分开成为两种。直到注疏、正义才引用子夏传说：‘苋陆，是木根草茎，刚在下柔在上。’马融、郑玄、王肃都说：‘苋陆一名商陆’，都把苋陆当作一种，只有董遇说：‘苋，是人苋；陆，是商陆。’把苋陆当作两种，终究没有订正它们或为一或为二异名的说法。我因此认为解释经典，不如以《尔雅》为正，并且祖因证明它。《尔雅》疏草部说：‘蒉，赤苋。’解释说：‘赤苋一名蒉，就是现在苋菜中红茎的。’又说：‘遂薚。’解释说：‘药草商陆，一名当陆。’起初没有苋陆一名商陆的说法，那么苋自是苋，陆自是陆，苋是菜，陆是草，它们是两种事物很明显。宋衷称之为菜，虞翻称之为蒉，董遇称之为人苋，这三家的说法是对的。”
萃卦亨通。
徐氏说：“萃，是聚集。百姓富裕物产丰富，财力有余的时候。聚集就亨通了。经文原本有亨字，解释它未曾不通。朱熹本义认为亨字是衍文，难道因为彖辞没有提到亨字吗？太拘泥了。”
使用大牲畜。
太仓陆氏说：“萃卦使用大牲畜吉祥。大牲畜，坤象征众象征牛，牛是牲畜中大的。因为萃卦时有这个意象，按照它的意象来使用是可以的。”
困于酒食朱绂方来。
徐氏说：“二爻以刚处困，没有酒食来施惠，困于酒食少。于是朱绂的尊贵，突然而来，困窘吝啬不足可知了。利用享祀，就是利用禴祭的意思。薄祭只可以供奉鬼神罢了，难道可以侍奉王公吗！”
困于赤绂。
徐氏说：“困卦九五，劓刖，困于赤绂。”《干凿度》说：“文王在诸侯之位，上面困于纣王。天子三公九卿，用朱绂；诸侯，用赤绂。”
利用祭祀。
徐氏说：“困卦九五说：‘利用祭祀’，是说虽然明处困于人，但幽处可以感动神。难道因为人不能知道，而鬼独自知道吗？孔子说：‘了解我的，大概只有天吧？’韩愈说：‘只有违背时俗，才能与天相通。’不求人了解，而求天了解，是处困之道。”
木上有水，井。君子以劳民劝相。
张元蒙说：“用木做器具，汲水而上，是井的意象。君子效法井的意象，制定井田制，让百姓服劳耕种，勤劳于下，供给于上，劝勉他们相助，不敢惰农自安，也是井养而不穷尽。卦以养人为义，象以使民交相养为义。”
井收勿幕。
徐氏说：“井收，是井口的臼，也是一井的形体，收束在这里。掘井及泉，淘洗使它清澈，砌砖使它坚固，自下而上，直到井收，那么井的功效就完成了。井甃，是用来抵御内部的恶；井收，是用来抵御外部的恶。收束用来抵御恶，不是杜绝人们汲水，所以禁止它不要覆盖。”
已日乃孚。
张氏说：“经典义理的说法最为无穷，所以解释传疏，从汉到现在不可一概列举。至于有一个字而有多种说法的，姑且以《周易》革卦来说。‘已日乃孚，革而信之’，自从王弼以来，大抵说即日不孚，‘已日乃孚’，‘已’字读如音矣。大概其义也就这样罢了。只有朱子发读为戊己的己。洪适说：‘以前和《易》僧昙莹论及此，说：‘或者误作己（音纪）日怎么样？’昙莹说：‘岂止这个，即使作己日也有义理。’于是说：‘天元十干自甲至己，然后庚，庚是革。所以己日乃孚，就是说从此而革。’十二辰自子至巳，六阳数极则变而之阴，于是为午。所以巳日乃孚，就是说从此而变。’用这个知道好奇者想要穿凿附会，固然各有说法。”
豹变。
君子豹变，是说变化成为豹。扬子说：“狸变化成为豹，所谓豹变，大人虎变，是说变化成为虎。”扬子说：“豹变化成为虎，所谓虎变。”
厉薫心。
学斋占毕说：“唐李鼎祚所集《易传》，李巽嵒序引
颇取之。予近详观，则皆汉晋诸儒之解，虞翻一家颇多，而稍的切于玄弼之上，宜乎自诡以梦吞三画也。其在艮卦之九三：『艮其限，列其夤，厉薫心。』今《易》作『熏心』，而李本作『阍心』，且引虞翻注曰：『限，腰带处也。』坎为腰，五来之三，坎为心，厉，危也。艮为阍，阍守门人，坎盗动门，故厉。阍心，古阍作熏字，马因言熏灼其心，未闻以坎水熏灼人也。荀氏以薫为勲，或又误作动，皆非也。大率鼎祚六十四卦皆指动爻、互体卦为说，非后人之所及。又于鼎卦：『鼎象也』，注引虞翻曰：『六十四卦皆观系辞，而独于鼎言象，何也？象事知器，故独言象也。』尤为有理。余又按：艮为阍寺，乃《易》系辞、说卦，虞翻援引非曲学也。」
译（我）颇为采纳这些观点。我近来仔细考察，发现它们都是汉晋诸儒的解说，其中虞翻一家的见解特别多，而且比干宝（玄弼）的解说稍为确切，难怪虞翻自夸说曾梦见吞下三画（指先天得易）。在艮卦九三爻辞：“艮其限，列其夤，厉薫心。”现在的《易经》作“熏心”，而李鼎祚的本子作“阍心”，并且引用虞翻的注解说：“限，是腰带的部位。”坎卦代表腰，九五之爻来到九三之位，坎卦代表心，厉，是危险的意思。艮卦代表阍（守门人），阍是守门的人，坎卦象征盗贼行动于门，所以危险。阍心，古时“阍”字写作“熏”，马融因此说“熏灼其心”，没听说过用坎水来熏灼人的。荀爽把“薫”当作“勲”，或者又误作“动”，都是不对的。大体上李鼎祚的六十四卦解说都指向动爻、互体卦来阐述，这不是后人所能达到的。又在鼎卦：“鼎象也”，注中引用虞翻说：“六十四卦都观察系辞，而唯独在鼎卦提到‘象’，为什么呢？因为‘象事知器’，所以唯独提到‘象’。”尤其有道理。我又考证：艮卦代表阍寺（守门宦官），这是《易经》系辞、说卦中的内容，虞翻援引这些并非歪曲的学说。
徐氏笔精卷一
●钦定四库全书
徐氏笔精卷二
（明）徐■〈火勃〉 撰
○易通
上九鸿渐于陆
徐氏曰：「注疏皆言于陆汉儒无释逵字之说。唐陆羽筮得此爻，因以为名，为字何？程子臆改之后，朱子依之，后人习而不察也。若谓以韵读之，则『鸿渐于干，小子厉』亦谓之协韵可乎？」
归妹以须
本义曰：「须女之贱者，未竟其说。尝考之《天官书》：『须女四星』，陆氏震云：『织女三星，贵须女贱』，此取象之意也。汉上之说亦然。」
帝乙归妹
王氏应麟曰：「帝乙归妹，子夏传谓汤之归妹也。京房载汤嫁妹之词曰：『无以天子之尊而乗诸侯，无以天子之贵而骄诸侯。』阴之从阳，女之顺夫，本天地之义也。徃事尔，夫必以礼义。荀爽对策引帝乙归妹，言汤以娶礼归其妹于诸侯也。张说《鄎国公主铭》亦曰：『帝唐降女，天乙归妹。』若《左传》筮遇泰之需曰：『微子启，帝乙之元子也。』虞翻亦云纣父，二说不同，正义皆畧之。杨慎曰：「帝乙，殷之贤君，《尚书》所谓『成汤至于帝乙，罔不明徳恤祀』是也。」《史记》云：「帝乙时，殷道益衰。」此皆经之说也。后世注《易》者，因《史记》之言，遂以帝乙为成汤，则《易》与《尚书》又相矛盾矣。信史而疑经，其弊有如此者。呜呼！一代之君，声迹岂微乎？其善恶之名，传信传疑，一彼一此。况史之纪録，一人一事之得失，可尽信乎？
徐氏曰：■〈火勃〉按《干凿度》云：「归妹八月卦也，阳气归下，阴气方盛，故复以见汤妹之嫁，以天子贵妹而能自卑顺从，变节也。」孔子曰：「自成汤至帝乙，帝乙，汤之玄孙之孙也。」此帝乙即汤也。殷尚质，以生日为名，顺天性也。玄孙之孙，外恩絶矣，同以乙日生，疏可同名。《干凿度》与京氏合，汤名帝乙无疑矣。
君子以居贤徳善俗
徐氏曰：「王弼注『贤徳以止巽』，则居风俗以止巽乃善，此说既不失经旨，且明彻本义。疑『贤』字衍，释经经亡，视汉儒为烈矣。唐郭京《周易举正》云：『俗字上脱一风字』，良是。」
史巫纷若
徐氏曰：「史巫皆善口舌，纷若丁宁，烦悉也。巽在床下，卑之极矣。惟用于史巫则吉，祝史之言纷然而多，故巽其究为躁卦。」
涣王居
黄氏曰：此爻「涣汗大号」之下，又曰「涣王居」者，故再提卦名「涣」字。言九五「涣」之君位也，故象曰：「王居无咎，正位也。」似无散积聚之意。
豚鱼吉
张氏曰：“中孚豚鱼，吉。豚鱼，先儒皆以为二物。朱子以为无知之物，则一物耳。按吴草庐曰：‘豚鱼，泽中之物，似猪，俗谓江豚。泽将风则浮出水面，有南风则口南向，有北风则口北向，舟人称为风信。’其说是也。言诚信能如豚鱼，则诚能动物，吉之道也。”
我有好爵
徐氏曰：「中孚九二，好爵，当是好雀。孟子『为丛驱爵』，汉改元神爵，可证古之爵字。中孚卦爻，皆取象于禽兽。豚鱼吉，有他不？燕鸣，鹤在阴，我有好爵。马匹亡，翰音登于天。」
我有好爵吾与尔靡之
徐氏曰：「鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。」相观而善，谓之摩。鸣鹤以相和成声，好爵以相摩成徳子夏《易》说如此。今本作「縻」，「縻」，牛纒也，取系恋之义；然不如「摩厉」之说为长。以韵读之，又叶也。或作「劘」，「劘」与「摩」通。汉《贾山传》：「自下劘上」，注音「摩厉」也，剀切之也，与《易》爻「摩」义合。
禴祭
王氏曰：「汉郊祀志」引「西邻之禴祭」，颜师古注：「瀹煮新菜以祭，葢以瀹为禴。」王辅嗣云：「禴祭之薄者也。」「沼沚之毛，苹蘩之菜，可羞于鬼神，」亦与颜注同。郑康成谓：「禴，夏祭之名。」
曳其轮濡其尾
徐氏曰：「干凿度」文王下吕九尾，见注云：「文王师吕尚，遂致九尾狐瑞，渭滨俱载而归。」既济初九：「曳其轮，濡其尾。」当是文王事也。三爻则引髙宗伐鬼方事。
濡其首
徐氏曰：未济上九，以刚明处天下之事，可以济
译徐氏笔精卷一
钦定四库全书
徐氏笔精卷二
（明）徐勃 撰
○易通
上九鸿渐于陆
徐氏说：“注疏都说是‘于陆’，汉代儒者没有解释‘逵’字的说法。唐代陆羽占卜得到这一爻，因此取名为羽，表字为什么？程颐主观臆改之后，朱熹依照他的说法，后人习以为常而不加审察。如果说是为了押韵而读，那么‘鸿渐于干，小子厉’也可以说押韵吗？”
归妹以须
朱熹《本义》说：“须是女子中地位低贱的，但没有说完其中的道理。我曾考证《天官书》：‘须女四星’，陆氏震说：‘织女三星，地位尊贵；须女四星，地位低贱’，这是取象的意义。汉上朱震的说法也是这样。”
帝乙归妹
王应麟说：“帝乙归妹，子夏传认为是商汤嫁妹。京房记载商汤嫁妹的话说：‘不要凭借天子的尊贵而凌驾于诸侯之上，不要凭借天子的富贵而傲视诸侯。’阴顺从阳，女子顺从丈夫，本是天地的义理。前去侍奉丈夫，一定要以礼义。荀爽对策引用帝乙归妹，说商汤以娶妻的礼仪将妹妹嫁给诸侯。张说《鄎国公主铭》也说：‘帝唐降女，天乙归妹。’如果《左传》占卜遇到泰卦变需卦说：‘微子启，是帝乙的长子。’虞翻也说帝乙是纣王的父亲，两种说法不同，《周易正义》都略去了。杨慎说：‘帝乙，是殷朝的贤君，《尚书》所说的‘从成汤到帝乙，没有不明德恤祀的’就是指的这个人。’《史记》说：‘帝乙时，殷朝的道义更加衰败。’这些都是经书的说法。后世注解《周易》的人，因为《史记》的话，就把帝乙当作成汤，那么《周易》与《尚书》就相互矛盾了。相信史书而怀疑经书，弊端竟有如此之大。唉！一代之君，名声事迹难道微小吗？其善恶的名声，传为可信或可疑，各执一词。况且史书的记录，一人一事的得失，能完全相信吗？”
徐氏说：“勃按《干凿度》说：‘归妹是八月的卦，阳气回归下方，阴气正盛，所以复卦显现商汤嫁妹的事，以天子之贵而妹妹能自卑顺从，是变节的表现。’孔子说：‘从成汤到帝乙，帝乙是汤的玄孙的孙子。’这帝乙就是汤。殷朝崇尚质朴，以生日为名，顺应天性。玄孙的孙子，外亲之恩已断绝，同以乙日出生，疏远可以同名。《干凿度》与京房的说法相合，汤名帝乙无疑了。”
君子以居贤徳善俗
徐氏说：“王弼注‘贤德以止巽’，那么居住风俗以止巽才是善，这说法既不失经旨，又明白透彻本义。怀疑‘贤’字是衍文，解释经书时经文亡失，比汉代儒者更为严重。唐代郭京《周易举正》说：‘俗字上面脱漏了一个风字’，确实是对的。”
史巫纷若
徐氏说：“史巫都擅长口舌，纷若是叮咛，烦琐详尽的意思。巽在床下，是卑下的极致。只有用于史巫才吉利，祝史的话纷然而多，所以巽卦的穷极为躁卦。”
涣王居
黄氏说：这一爻在‘涣汗大号’之下，又说‘涣王居’，所以再次提起卦名‘涣’字。说九五‘涣’的君位，所以象传说：‘王居无咎，是正位。’似乎没有散积聚的意思。
豚鱼吉
张氏说：“中孚卦豚鱼，吉利。豚鱼，先儒都认为是两种东西。朱熹认为是无知的东西，那就是一种东西。按吴草庐说：‘豚鱼，是泽中的生物，像猪，俗称江豚。泽中将起风则浮出水面，有南风则口向南，有北风则口向北，船夫称为风信。’这说法是对的。说诚信能像豚鱼，那么诚能感动万物，是吉利的道理。”
我有好爵
徐氏说：“中孚九二，好爵，应当是好雀。孟子‘为丛驱爵’，汉代改元神爵，可以证明古代的爵字。中孚卦爻，都取象于禽兽。豚鱼吉，有他不？燕鸣，鹤在阴，我有好爵。马匹亡，翰音登于天。”
我有好爵吾与尔靡之
徐氏说：“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。”相互观摩而向善，叫做摩。鸣鹤以相和成声，好爵以相摩成德，子夏《易》说如此。今本作‘縻’，‘縻’，是牛缰绳，取系恋的意思；然而不如‘摩厉’的说法为好。以韵读之，又叶韵。或作‘劘’，‘劘’与‘摩’通。汉代《贾山传》：‘自下劘上’，注音‘摩厉’，是剀切的意思，与《易》爻‘摩’义相合。
禴祭
王氏说：“《汉郊祀志》引‘西邻之禴祭’，颜师古注：‘瀹煮新菜以祭，大概以瀹为禴。’王辅嗣说：‘禴祭是薄祭。’‘沼沚之毛，苹蘩之菜，可羞于鬼神，’也与颜注相同。郑康成说：‘禴，是夏祭的名称。’”
曳其轮濡其尾
徐氏说：“《干凿度》文王下吕九尾，见注说：‘文王师吕尚，于是致九尾狐瑞，渭滨俱载而归。’既济初九：‘曳其轮，濡其尾。’应当是文王的事。三爻则引高宗伐鬼方的事。”
濡其首
徐氏说：未济上九，以刚明处天下之事，可以济