徐氏笔精卷二

译了。虽然饮酒宴乐，确实是没有灾祸的。所以说：“有诚信地饮酒，没有灾祸。”如果沉溺于宴饮安逸，沉迷而没有节制，那么又将陷入未济的境地，而饮酒的快乐，确实就失去了。所以“濡湿了头部，有诚信却失去了正道”，本义如同狐狸涉水，本爻中没有“狐”字。

译剥床

徐氏说：“剥卦初六爻，剥蚀床的足部；六二爻，剥蚀床的干板。”朱子注解：“辨，是床的干板。”不知出自什么典故？考证“床”字乃是“戕”字的误写。按照《尔雅》的说法：“皮革中间断裂叫做辨。”

日月运行一寒一暑

杨氏说：“太阳运行到牵牛星宿，就寒冷；运行到东井星宿，就暑热。牵牛是水宿，远离人居，所以寒冷；东井是火宿，靠近人居，所以温暖。”

君子所居而安者易之序也

今本《周易》作“序”，陆德明说：“虞翻的本子中，‘序’字作‘象’。”吕东莱说：“作‘象’才与下文义理相合。”象，是指确立卦象、制作器物，以利于天下。

悔吝者忧虞之象也

杨氏说：“有人说‘虞’是度量的意思，这是不对的。忧虑就会悔恨，度量怎么会招致吝惜呢？”古字中“虞”与“娱”相通。《孟子》说：“霸主的百姓，欢娱的样子。”《战国策》中颜斶说：“晚吃饭当作吃肉，慢步行走当作乘车，没有罪过当作尊贵，清静安宁来自我娱乐。”注解说：“虞、娱相通。”《毛诗·小序》说：“用礼来自我娱乐。”《汉书·郊祀歌》说：“神灵嘉许娱乐。”又说：“合好效欢，娱乐太乙。”魏相传：“君主安适娱乐，百姓就和睦。”

阖辟徃来

徐氏说：“一开一合，叫做变；往来无穷，叫做通。大概人身体的阴阳，与天地的阴阳相似。如果能够驾驭呼吸在上下之间，使之周流不息，那么阖辟往来的奥妙，就全在我身中了。通，就是通达我身体的关窍。”

游魂为变

林子说：“从太虚中来的，是元神。智虑日渐增长，元神就化为识神了。所以梦境，都是从识神而变化。佛教所说的四生六道，也是从游魂而变化。所以孔子说：‘游魂为变’。”

鬼神情状

徐氏说：“神气聚合则万物生长，神气消散则万物死亡。”又说：“阴精阳气聚合而成万物，是神的伸展；魂游魄降，消散而变化，是鬼的归去。”

冶容诲淫

杨氏说：“冶，是销熔的意思。遇到热就流动，遇到冷就凝结，与冰同类，所以‘冶’字从冰。女子的艳媚，也让人销魂流志，所以美色叫做冶。”

坤为柄

俞氏说：“柄应当作枘。乾性圆转而曲，坤性方直而正，所以乾圆坤方，是相反的。”

震为龙

张氏说：“《说卦传》中，震为龙，与乾相同，所以虞翻、干宝的本子作‘龙’。荀爽、九家集解：兑卦后面有两条说‘为常’，是辅颊。注解说：常，是西方的神。”

寡发

洪景卢说：“《考工记》中车人的事，半矩叫做宣。注解说：头发花白脱落叫做宣。《周易》中巽卦为宣发，宣字原本有时写作寡。《周易》中巽卦为寡发，《释文》说：原本又作宣。黑白杂色叫做宣发。”

君不密

徐氏说：“君主不周密，臣子不周密，机密之事不周密。密，是周密的意思，不是隐秘的意思。大抵君臣共同谋划，必须周详缜密，不至于疏漏渗漏，致使臣下议论其长短。如果解释为隐秘，那么君臣交谈的时候，就像神出鬼没的样子了，这难道是圣人立教的用意吗？圣人用心光明，没有不可对人言、对天知的事情。”

润之以风雨

张氏说：“用风雨来滋润，风不曾滋润；用日月来曝晒，月亮不曾曝晒。”杨用修说：“古人的文章，有因为此而援引彼的，有从此而省略彼的。比如‘沽酒市脯不食’，酒不是可以吃的；‘大夫不得造车马’，马不可以说造。像这一类的，都是如此。”

干干夬夬

王氏说：“干干夬夬，都是九三爻重刚的缘故。谦谦是初六爻，居于下卦之下。坎坎是六三爻，居于重险之间。蹇蹇是六二爻，阴爻居于阴位。”

龙飞虎变

何孟春说：“乾卦九五爻，是龙飞的君子。龙飞，虎变，只有具备圣德且在天位的人才能担当。龙飞，尧舜担当；虎变，商汤、周武王担当。”

九四得金矢六二得黄金

黄氏说：“传文说，金取刚，矢取直，这是就九四爻的阳德而言的。黄是中色，金是刚物，这是就六五爻居中处刚而言的。各家都遵循这种说法，只有晦庵主张《周礼》中‘狱讼入钧金束矢而后听之’的说法，以经说经，固然更有依据。但恐怕《周礼》出自王莽时代，未必全是周公的真意。如果先要取他的金，然后才听他诉讼，即使是昏乱的时代也不这样做，何况成周的治世呢？或许是刘歆等人想假借这个作为取财的借口，后来就激起了天下的动乱，来不及施行呢？金、矢、黄金都是象征，不是真的。”

洛书方位

焦氏说：“佛经说：戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为膝，纵横都是十五，而五居于其中。现在所传的‘膝’误作‘足’，也没有‘五居其室’这一句，唯独在佛书中见到。”

终朝三褫

杨氏说：“郑康成的古注，褫作拖。晁以道说如同拖绅的拖。大概上刚之极，本来因为诉讼而得到鞶带，不能忍受其矜持，而在终朝三次拖拽它，以向人夸耀。朱熹本义作夺，是不对的。”象传说：“因为诉讼而接受服饰，现在却用夺来解释，可以吗？”

涣

译奔向那凭依之处。

徐氏说：“‘机’与‘几’相同，是有可凭靠依托之象，世俗误作‘杌’，是不对的。”

公在王庭向天子献祭。

苏氏说：“‘亨’不必当作‘享’字，‘亨’是通达的意思。在大有卦所象征的盛世，庙堂之上上下贯通为一体；四海之内的民众，也贯通为一家。身为公卿的人，难道没有向上通达于君王的途径吗？古时称群臣在朝廷上，陈述奏报以进言，美好的谋略和规划向君王禀告，这就是人臣用来与君王沟通的方式。”

译修理兵器，防备意外。

苏氏浚说：“萃卦的时义，任用武备不可忘记，但武备也不可使用。所以说：‘修理兵器，是停止武备。’这是弓入袋、马归厩的风气吧？又说：‘防备意外，是不忘记武备。’这是重视重门击柝的防备吧？”朱子把“除”解释为修治，我私下对此未能理解。

喜好退隐

苏氏说：“好遯，是说有所喜好而退隐，就像《论语》所说的‘顺从我所喜好的’。世人所喜好的，在于富贵功名；君子所喜好的，在于性天真境。世人追逐于世俗趣味之中，君子悠游于世俗趣味之外，这就叫做好遯。这只有君子能做到，而小人不能。如果说有所喜好而能断绝它来退隐，未免是画蛇添足。”

鼎折断了腿，打翻了王公的美食，他的样子被汗水浸湿，凶险。

苏氏说：“九四这一爻，应当依据原文，不应当妄自更改。九四不中不正，却处在高位，就像《系辞》所说的那样，折断了腿，失去了行走的凭借。打翻王公的美食，就是所说的败坏公事。形渥，王弼说：‘渥，是沾湿的样子。’程子曰：‘赧，是出汗。’极为正确。大臣以浅薄的德行充任职位，以至于天下事务败坏而无法挽救，有什么面目立于朝廷？应当是汗出沾背。朱子把形渥解释为像刑剭，并且说是重刑。查《周礼》剭诛，是指夷灭三族。大臣误国，不应当处以极刑，朱子的说法是不对的。”

利于作为宾客侍奉君王

苏氏说：“用宾不是朝觐仕进，必定有不被召见的臣子，然后才能成就大有作为的君主，所以利于自重而崇尚宾客。”

《易经》取象

《易经》重视取象，龙血玄黄，雨下在什么地方？日中见斗，灾祸发生在哪个时代？载鬼一车，出现在什么人身上？然而众人不认为这是虚假，君子不认为这是怪异，为什么呢？因为这是取象，并非实指。

○经臆

尊重贤德胜过女色

贤贤易色，注解说：把“易”解释为改变喜好女色之心是对的。然而与下文“侍奉父母能竭尽力量”语意不类似。大概遇到贤人必定极其礼貌以尊敬他，“色”指礼貌而言。《论语》说“其次避开女色”，也是指礼貌衰败。“色、力、身、信”都是自己身上的事。另一种说法认为轻视女色而不看重它，也讲得通。

晏平仲

晏婴谥号平仲，朱注没有详细说明。

傩

乡人傩。朱注：傩虽然是古礼，但接近于游戏，不对。查《月令》十二月纪说：“命令有司举行大傩。”高诱注说：“大傩，是驱逐尽阴气，为阳气引导，与土牛意义相同。”现在不游戏击打土牛送寒气，却游戏傩舞来引导阳气，可以吗？如果认为是游戏，那么周公制定的礼，孔子实行的事，都违背常理了。孔子穿着朝服站在东阶，正信而好古，是遵循天时的人。

负版

《乡党》篇“式负版者”，注解说：“拿着邦国图籍的人。”《仪礼》注说：“前面有衰，后面有负版，左右有辟领。”孝子哀戚之心，无处不在。这三者只有子女为父母时使用。夫子对穿凶服的人致敬，对负版者致敬，都是哀悼有丧事。如果说《周礼》重视人口统计，那是特别的附会了。

贤者七人

贤者避世，与作者七人。注疏原作一章，朱子分为两章。注说：七人者，是仪封人、荷蒉、晨门、楚狂接舆、长沮、桀溺、荷莜丈人。陶潜《圣贤群辅录》依据汉儒的注解而列出他们。朱子说：不知道他们是谁，寻求具体的人来充实，就穿凿了。难道汉、晋诸贤的说法都错了吗？况且承接“辟世”章旨，尤其有原委，另作一章，我不敢赞同。

深厉浅揭

水深就穿着衣服涉水，水浅就提起衣裳涉水。《尔雅》说：“带以上为厉，带以下为揭。”赵襄子晋阳之师，也有带上带下的说法。朱子说：“穿着衣服涉水，那么本注疏不遵循《尔雅》。”

蒲卢

《尔雅》说：“蒲卢，是虫。”唐敬括《蒲卢赋》说：“探究政化之所归，在蒲卢上可见，背负么么之异族云云。”全篇认为是虫属。韩致尧诗说：“窗里日光飞野马，案头筠管长蒲卢。”也说虫。朱子引用沈存中“蒲苇”与《尔雅》、唐赋大不相同。

多助寡助

鸿门舞剑，项伯自己遮蔽沛公，这就是所谓多助到了极点，天下顺从；寡助到了极点，亲戚背叛。武帝派遣李陵隶属贰师将军的军队，李陵愿意自己率领一队，武帝派遣路博德迎接李陵，路博德也羞于在李陵之后。武帝之所以覆军败将，这就是所谓长子率领军队，弟子运送尸体，凶险。

仲尼屡次称赞水

徐子说：“仲尼屡次称赞水，《论语》川上的感叹，或许指这个吧？其他经传不再见到。只有《荀子·宥坐》篇及《刘向·说苑》子贡问大水，必观之说，孔子回答极详细，也可证明屡次称赞的意义。”

焚廪浚井

万章叙述舜完廪、浚井一段，当时必定有书载其事。看其措辞命句，不是春秋战国之文。万章引书以问孟子，必定是代代相传，不是臆说。

孟子

孟子七篇，不曾引用《易经》一句，似乎不深于《易》理。

帝力

击壤歌：“日出而作，

译太阳下山就休息，挖了井就喝水，耕了田就吃饭。帝王对我有什么功劳呢？」古本写作「帝王对我有什么功劳呢」？「力」字符合韵脚。

译乖居

陈贞铉对我说：“朱熹的注疏引用《列女传》中关于《关雎》的说法，称未曾见过雌雄同处一室而各自分居的，这是错误的。《淮南子》说《关雎》兴起于鸟类，君子赞美它，是因为它的雌雄不分离。‘乘居’应当改为‘乖居’，在义理上更为恰当。”

芑杞有三种

“薄言采芑”中的芑，是蔬菜；“丰水有芑”中的芑，是草；“维秬维芑”中的芑，是白粱粟。“无折我树杞”中的杞，属于柳类；“南山有杞”、“在彼杞棘”中的杞，是梓杞；“集于苞杞”、“隰有杞桋”中的杞，是枸檵。

荼有三种

“谁谓荼苦”中的荼，是苦菜；“有女如荼”中的荼，是茅草和莠草；“以薅荼蓼”中的荼，是陆生的草。

百谷

杨泉在《物理论》中说：“稻、粱、菽，各有二十种，共六十种；蔬果的果实，辅助谷物，各有二十种，共四十种；总共称为百谷。”《诗经》说：“播厥百谷”，并非漫无目的地泛指。

淫奔诗

女子怀春，吉士引诱她。又说：“不要让狗吠叫。”这俨然写出了淫奔的情态。《小序》却说：“这是厌恶无礼的行为。”反而使诗意更加晦涩了。描写淫奔的诗，哪里没有呢？难道只有郑、卫两地才有吗！

笙诗

《诗经》中《南陔》以下六篇，只有曲调而失传了歌词。“亡”不是丢失的亡，而是没有的意思。宋代人对此辩论，不下数千百言，总之是对“亡”字未曾深入体味。

相鼠

《埤雅》说：有一种鼠，见到人就交叉前足作拱手状，称为礼鼠，也叫拱鼠。《诗经》说：“相鼠有体，人而无礼”，正是指这种鼠。现在有人家见到老鼠作拱手揖让的样子，就认为是妖怪，这是不认识相鼠的习性罢了。

凫雁

凫雁常在清晨飞翔，所以《诗经》说：“明星有烂，弋凫与雁。”

宗法不行

《诗经》大雅《公刘》篇：“君之宗之”，注解说：“为他做君主，为他做宗主。”向上都统属于君主，向下各自统属于宗主。《春秋》哀公四年，晋人抓获戎蛮子赤押解到楚国。《左传》说：“楚国司马赐予城邑，建立宗庙，以引诱其遗民。”宗法从夏商直到周代末年还在实行，秦汉以后就听不到了。不知道是什么时候废除的。

文质

商代崇尚质朴，周代崇尚文采，这是古语。然而《商颂》繁复，而《周颂》简略，为什么呢？

周正辩

古今关于周历的辩论纷纷不一。温陵陈玄龄引用六经和《论语》《孟子》最为明白。他辩论说：周历建子，六经中却没有记载。那些纷纷藉藉认为三正依次建立的，都是汉代以后儒者的记传。如《尚书大传》、如《史记》、如《独断》、如《元命苞》、如《孔丛子》、如《后汉书》，都是穿凿附会，以周历十一月为正，夜半为朔，八寸为律中黄钟，就是这样。其他的则是承袭错误而沿袭谬误。如晋代董巴、宋代邵尧夫、朱熹，认为十一月北斗指向子位，到十二月北斗虽然指向丑位，但日月五星却会聚在子位，所以商历和周历都取于此，就是这样。其他的则是随声附和。如程颐，认为“春王正月”，孔子自行天子之事；胡安国，认为夏时冠以周月；刘敞，认为三正迭建不止于三代，就是这样。这些都是口耳相传之余，以疑传疑，而没有在典籍之中，以信考信。日子越久越支离破碎，所以竟千古而不能决断。我认为详细记载周代旧事的，没有比六经更完备的。六经如今依然清晰存在。在商周之际，未曾提及改换历法之事。即使仔细搜求广泛考证，也无法找到建子历的实证，可知它不是建子历。况且不仅如此，六经之中，记载时日的也不为少。然而用建子历去验证却无处可证，至于用建寅历去验证，则无一不是夏历，可知它不是建子历而是建寅历。六经中没有比《尚书》更早的，《尚书》的规范说：“日月之行，则有冬有夏”，指的是二至。建子历则春为冬，冬为秋，夏为春了。二至又怎么称呼呢？《金縢》说：“秋大熟未获，天大雷电以风，禾尽偃”，说的是夏令。周历的秋是五六月，禾苗刚出土，怎么能大熟而全部倒伏呢？这是《尚书》的证据。继《尚书》之后莫过于《诗经》，《诗经》中的陈豳风，《七月》全篇无一不是夏时。朱熹认为这是追述公刘后稷的事。然而《诗经》作于周代，也是周代时的说法，强行附会于夏历，无论周公不会这样，那如何解释生今反古呢？《小雅》采薇等诗，是慰劳还乡、率众还乡服役的诗。今年春末出行，而诗中说：“昔我往矣，杨柳依依”，又说：“采薇采薇，薇亦刚止”，这不是建子历的春末。明年夏末的人到了，又留下防备秋天，所以诗中说：“有杕之杜，有皖其实，日月阳止”，直到过了十一月才回来。又明年中春到了，所以诗中说：“今我来归，雨雪霏霏。今我来思，雨雪载途。”又说：“卉木萋止，女心悲止，征夫归止。”这不是建子历的秋春和十一月，这是《诗经》的证据。《六月》诗说：“六月栖栖，戎车既饬。”诗说：“烨烨震电，不宁不令。”都是以建寅历来说的。不然，周历的六月为什么要违反司马法而说应当在夏天兴师？况且八月雷未

译收敛声息，为何不宁静而不发令呢？又如《小雅·四月》中的“四月维夏，六月徂暑”，“秋日萋萋，百卉具腓”，“冬日烈烈，飘风发发”。《小雅·小明》中的“二月初吉，载离寒暑”。《小雅·臣工》中的“维暮之春，亦又何求？”逐节参看，其为建寅之月，都没有容置一词的余地，这又是《诗经》的证明。《诗经》衰微之后，《春秋》才作出来，《春秋》是鲁国的史书，鲁国的历法就是周历。《左传》隐公三年记载：夏四月，郑国祭足率领军队夺取温地的麦子，秋天又夺取成周的禾稻。这明显是夏历的夏秋季节，如果认为是周历的四月，即夏历的二月；周历的七八月，即夏历的五六月，麦子和禾稻从哪里去取呢？九年三月庚辰日下大雪，《左传》说：这是记载失时的现象。必定是夏历的三月，然后才是建辰之月，然后雨雪才被视为大异象。庄公七年秋天发大水，没有麦苗，周历的秋天两季麦子还未及下种，能说没有麦苗吗？这又是《春秋》的证明。僖公五年八月甲午日，晋国包围上阳，向卜偃询问，卜偃回答说：童谣说：“丙日的早晨，龙尾星隐没，鹑火星闪烁，天策星昏暗，火星居中时成军，虢公将要逃跑。”那是九月十月之交吧？丙子日早晨，太阳在尾宿，月亮在毕宿，鹑火星居中，必定是这个时候。早晨鹑火星居中，是夏历的九十月之交，而不是建子之月的九十月之交。从甲午日到丙子日共四十三天，正好是十月初一。十五年秦国讨伐晋国，卜徒父占卜说：“岁云秋矣，我落其实而取其材，实落材亡，其为夏之令也，征矣。”二十一年夏天大旱，焚烧巫尫。杜预注说：周历的夏二三四月干旱不算灾祸，焚烧巫尫是灾祸到了极点，周历不视为灾祸而夏历视为灾祸。成公二年二月没有冰，注说：开冰窖却没有冰，建子之月二之日凿冰冲冲，为何没有冰呢？十六年正月雨夹冰雹，《左传》说：寒冷超过了节令，认为超过节令则是夏历的正月而不是周历的正月，又很明白了。这又是《春秋》的证明。《大戴礼记》中的《夏小正》，是孔子所说的“我得到了夏历”的东西。《礼记》中的《月令》是所谓的周历。现在看《月令》中的岁月日时星中辰次与《夏小正》。有什么不同吗？没有什么不同，却认为夏历是建寅，而周历是建子，为什么呢？《周礼》中五官都在正月初吉开始调和，颁布命令于邦国都鄙。如果不是建寅之正，正月初吉，怎么能开始调和呢？至于遂大夫在正岁简阅农具，修治农政；媒氏在中春命令男女聚会；党正在四时孟月之吉宣读法律。这些哪一条不是夏历的命令呢？又如旅师用粟米，春天分发秋天收敛；山虞在仲冬砍伐阳木，仲夏砍伐阴木；钥章在中春击土鼓以迎接暑气，中秋迎接寒气，也是如此；司爟在季春出火，季秋纳火；挈壶氏到了冬天就烧火煮鼎，水沸腾后浇在上面。又是什么时候才实行周历的命令呢？这又是《礼》的证明。曾点说：“暮春者，春服既成。”孟子说：“春省耕而补不足，秋省敛而助不给。”如果不是夏历，为何暮春时春服已经做成而在沂水沐浴、在舞雩吹风？如果不是当秋收敛，为何去省视并帮助不足的人呢？又说：“七八月之间，旱则苗槁矣。”夏历的七八月之间，禾苗难道已经收获而没有可枯槁的吗？而朱熹却一定要说是夏历的五六月。《豳风》说：“十月获稻”，又说：“十月纳禾稼。”庄稼在十月登场，距离前面的七八月之间还有两个月，此时禾苗正是盼望雨水的时候，一旦不下雨就枯槁得很厉害。而一定要强行附会到五六月，为什么呢？十一月徒杠建成，十二月舆梁建成，正是农闲之时以平整道路，却一定要认为是周历的十一十二月。如果真像所说的那样，那么在筑场圃、纳禾稼的时候却劳役百姓去修造桥梁，不知道这是扰民而虐待使用他们，难道是前王的制度吗？凡此种种都记载在六经和《论语》《孟子》中，当时朝廷之所以行事，民间之所以兴作，以及圣贤之所以删定，里巷之所以歌谣，从上到下，从周初到战国人，经过数十代，书传数百年，细细搜索，无一不符合夏历。不知道为何会有三正之说，而后人随声逐影。至于孔子修《春秋》“如春王正月”，正叔康侯求之而不得其说，而一认为夏时冠周月，一认为孔子自行天子之事，支离穿凿，遂至厚诬我的孔子。有人说：胡文定说：“在周朝之前，改年而不改月，如《伊训》‘元祀冬十有二月’，‘三祀冬十有十二月’，这怎么称呼呢？”回答说：“商朝的十二月仅见这两年，其他无所考证。”他们凡事书年，而偶尔提及月份。如果一定要以此作为建丑的定案，那么周书中的“惟三月”也再见，“二月”、“五月”、“十有二年六月”也数见，为何不以周历的建二、三、五、六月为岁首呢？回答说：“《左传》僖公五年正月，日南至；昭公二十年二月，日南至，这又怎么说呢？”回答说：“这与襄公二十一年九月、十月，二十四年七月、八月，日频食，所谓司历过也，失置闰之故也。日月无连月频食之理，以失闰乱书，孔子因而笔之，而无从正定。”《左传》“正月南至”之说

译正是这个原因。到了二十年二月，情况就更混乱了。现在采用夏历，没有十二月冬至的情况，如果认为这是建子之月，而二月却出现冬至，这显然是因为漏置闰月造成的错误。然而，左氏传中的孔子，也未曾将这些记载于经文中。左氏传成书于西汉末年，其中是否存在鲁鱼之误或附会之处，难以知晓。但是用左氏传来印证左氏传，其中九成符合夏历，唯独两次冬至因为漏置闰月而偶然不符罢了。我哪里知道周历呢？我只知道六经、《论语》和《孟子》罢了。

译徐氏笔精卷二

钦定四库全书

徐氏笔精卷三

（明）徐勃 撰

诗谈

古词有本源

古乐府《巴东三峡猿鸣悲》中有“夜鸣三声泪沾衣”之句，杜甫《听猿》中的“实下三声泪”，正是源于此。梁简文帝《采莲渡头》拟《黄河郎》中有“今欲渡，畏风波”之句，李白《郎今欲渡缘何事》中的“如此风波不可行”，也是源于此。古辞《白石郎临江居》中有“前导江伯，后从鱼”之句，李贺《沙浦走鱼白石郎》正是源于此古辞。陈孔骄骑赭白马，陆郎乘斑骓马。李贺《陆郎去矣乘斑骓》正是源于此。唐人作诗，必定熟读乐府诸作，能够化旧为新，时时在笔端显现，而不算是蹈袭前人。

风雅

屈原、宋玉的文章，源于《国风》；韩愈、柳宗元的文章，源于《大雅》。风，意为感动；雅，意为常道。如同曾点言志，类似《国风》；子路、冉有、公西华三人言志，类似《大雅》。伯奇所作的《履霜操》，类似《国风》；闵子骞所说的断纼之语，类似《大雅》。柳宗元的诗多类似《国风》，韩愈的诗多类似《大雅》。李白诗中《国风》意味多于《大雅》，杜甫诗中《大雅》意味多于《国风》。至于李商隐、温庭筠，虽然本于《国风》，然而篇篇都落入郑卫之音的俗套了。

繐帐马策

曹操命令在铜雀台放置六尺床，并在床下悬挂繐帐，陆机的文章中说：“悼念那幽暗的繐帐。”到了谢朓的诗中说：“繐帐飘拂在井栏边。”张正见的诗中说：“曲罢繐帷空荡荡。”于是将“帐”改为了“帷”。《左传》中记载秦国的绕朝赠给士会马鞭，李白的诗中说：“临行将要赠送绕朝鞭。”于是将“策”改为了“鞭”。大概帐就是帷，策就是鞭，古今用语不同，使用它们并不显得牵强附会。

阿亸回

乐府中有《阿滥堆》曲，名叫阿亸回。李白《司马将军歌》中“羌笛横吹阿亸回”说的就是这个。

钓竿

《古今注》说：钓竿，是伯常子躲避仇人到河边，以打鱼为生，他的妻子思念他而创作的。每当伯常子到河边，就唱这首歌。后来司马相如作了《钓竿》诗，所以卓文君《白头吟》中说：“竹竿何袅袅，鱼尾何簁簁”，正是引用伯常子的事，来讽谏司马相如，并非漫无指向。

如花似乳

梁代张率《对酒》诗说：“如花良可贵，似乳更堪珍。”是说酒的香气如花，色泽如乳。《孝经纬》说：“酒者，乳也。”“乳”这个名称本于此。

东邻枣

庾肩吾说：“池通西舍之流，窗映东邻之枣。”杜甫诗说：“堂前剥枣任西邻。”只是化用了庾肩吾的话罢了。

别赋

鲍照《升天行》说：“暂游越万里，近别数千龄。”江淹《别赋》说：“暂游万里，少别千年。”袭用了他的语句。

祖陶句

陶渊明诗说：“虽无纪历志，四时自成岁。”唐诗说：“山中无历日，寒尽不知年。”又说：“山僧不解数甲子，一叶落知天下秋。”王百谷说：“此地人家无玉历，梅花开处是新年。”都是从陶诗变化而来的。

茅山僧林和靖

茅山老僧诗说：“一池荷叶衣无尽，数亩松花食有余。刚被傍人相问讯，老僧今日又移居。”林和靖诗说：“山水未深猿鸟少，此生犹拟别移居。直过天竺溪流上，独树为桥小结庐。”这两首诗颇为相似，然而都蹈袭了唐代陈羽、吴融两人的绝句。陈羽诗说：“虽有柴门长不关，古烟高木共身闲。犹嫌住近人知处，现欲移居入远山。”吴融说：“石臼山头有一僧，朝无香积夜无灯。近嫌俗客知踪迹，拟向中峰断石层。”

宿酲中酒

《诗经》说：忧心如酲。徐干《情诗》说：忧思连相属，中心如宿酲。唐人落第诗说：气味如中酒，情怀似别人。本于此。

六朝诗似唐

六朝人的诗与唐代截然不同，然而有句法类似唐代的：如“朔风动秋草，边马有归心。乱流趋正绝，孤屿媚中川。野旷沙岸静，天高秋月明。铜陵映碧涧，石窦泻红泉。归华先委露，别叶早辞风。秋河曙耿耿，寒渚夜苍苍。云去苍梧野，水还江汉流。”实际上开启了盛唐诗歌的门户。

蹈袭古句

晋代羊球《西楼赋》说：画栋浮细细之轻云，朱栱湿蒙蒙之飞雨。王勃《滕王阁序》则袭用为“画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨”。杜甫《阳城郡王新楼》又袭用为“碧窗宿雾蒙蒙湿，朱栱浮云细细轻”。唐人大多熟读古赋，往往变化而使用之。如果王勃的序文一篇，蹈袭甚多，前人已经指出，不独落霞秋水而已。

唐诗蹈袭

唐诗往往蹈袭六朝人的语句。戴叔伦“一年将尽夜，万里未归人”，就是梁武帝“一年漏将尽，万里人未归”。郎士元“暮蝉不可听，秋叶岂堪闻”，就是吴均“落叶思纷纷，蝉声犹可闻”。高适“功名万里外，心事一杯中”，就是庾信“悲生万里外，恨起一杯中”。杜甫“薄云岩际宿，孤月浪中翻”，就是何逊“薄云岩际出，孤月波