戒庵老人漫笔卷八

译人当中，就有无缘无故卖弄作弊的，这不仅没有好处，反而有害。

第一，来信教导说在书记号簿上填写小帖，非常好非常好，但如果交给里长去分发，那么他们有的分发有的不分发，也不能没有弊端，不如让里长叫人来，查验那些面容饥瘦、衣服破烂的人，亲自给他们分发，这样就没有弊端了。

第二，来信教导想要让里长排定次序，责令他们彼此相识，以防止欺诈冒领，不如就依照图眼，当面审查次序，让他们彼此相识。又想要把一个县分成五天来办理，也恐怕难以限定期限，如果事务忙碌，再增加几天也无妨，只是担心人们厌烦烦劳，而委托给别人，那就难免像昨天信中所说的前任官员的弊端了。

第三，我从前在福建，分巡到蒲城，恰逢赈济，人们纷纷来控告不公，等到我亲自到仓中查看，看见手册上登记领粮的人，都没有本地户籍，询问实情，都是坊长大户招集四方无赖之徒到那里冶炼铁器，每一炉多达五七百人，领取仓谷后离开，靠近仓库的居民领不到粮食，愤恨不平，争相前来控告。我说，他们既然没有附籍在本县当差，怎么该领赈济？于是将各坊长问罪，追回冒领的仓谷，人心这才安定信服。等到审查那些控告的人，虽然是靠近仓库的居民，但都衣服整齐，面带酒色，也不像饥民，不该赈济。退掉这两种人，第二天才有十分饥穷的人来控告，才给他们赈济，人数也不很多。那位知县也是通达事理的人，方才自愧自己做得不好。由此看来，那么今天的事情，不可不亲自审察了。

第四，我从前分巡到邵武，正值饥荒，米价极贵，本府仓粮不能缴纳完毕，小民纷纷请求赈济，而仓库里没有一粒粟米，军士颓丧地告缺月粮，而查探军仓的储备，仅够支用两个月。当时将近五月，青黄不接，分守的裴参议没有办法处置，逃避离开了。我对军士说：“现在仓库中没有粮食，百姓饥荒难以追缴米粮，这都是你们所知道的，我想每月给你们米五斗、银三钱，这样可以延续到八月，八月以后，各处有米出售，给你们银六钱，任凭你们去兑换。”军士都乐意听从。于是我对百姓说：“你们想要赈济，但没有粟米可以发放，别无他法，你们现在征收粮税给上官，每米一石该银一两二钱，按法律不该宽免，我给你们减价，只纳银六钱给上官，其余六钱就用来作赈济。”百姓都高兴地说：“能这样，比赈济还好。”那些有户籍但没有田粮而贫困的人，就借支布政司的银两来赈济他们，上下都安定，不然几乎要激起变乱了。现在本县科派烦重，又有散钞、散盐等项没有定数的征收，如果计算各图的饥民，都用赈济稻谷若干，就令该图的里长领去粜卖，用来代替贫民缴纳料银若干，使百姓都受到恩惠，那么官府的欠款容易缴完，而免于豪强狡猾之人冒领官谷的祸患，虽然不直接赈济，也如同赈济了。这是权宜之法，不知如何？”

译又书中说：“今年遭受荒旱，是多年未曾有过的，非常令人担忧。《周礼》中记载的十二项荒政措施，应当加以研究讲求；先辈们有救济荒年、拯救百姓的书籍，也应当时常翻阅查看，尽早做出安排，以预防后患。近来听说官府张贴告示，不允许外地郡县来这里贩卖粮食，这是世俗狭隘私利的看法，并非公平正大之道，既违反了五霸时期的禁令，也不符合朝廷的法度，一句话失误，弊端随之产生。小百姓因此只要看到有运粮船、运米船来往，就全部进行抢夺，抢夺不停止，将酿成大盗，先前已有明确的鉴戒，不可不谨慎。起初小百姓散布谣言，都说官府允许他们抢夺，这种声音传播开来，恐怕不是好事，必定有人承担罪责。客商被抢夺，一定不会罢休，如果向上司申诉道理，派人来这里追捕，县城将被他们骚扰，《易经》所说的‘行人得牛，邑人遭灾’的情况，也难免发生。况且如今官府催缴物料，都要银两，如果不买卖粮食，银两从哪里来？这些都是事理和形势必然如此，不可阻止的。恳请尽早废除禁止粮食流通的命令，并严厉禁止抢夺行为，以避免上述几种祸患，这是当今施政的急务。我隐居山林，本不敢干预官府政事，但因为您与我交情深厚，偶然有所听闻，深怀隐忧，不敢不直言相告，希望您明察。”

江阴侯孙

名叫铁舍的江阴侯孙，肚子大且贪吃，平生从未见过自己的脚。永乐年间到京城乞求恩典，太宗皇帝命令光禄寺提供茶饭，他一共吃了六十斤。谢恩时，跪拜后无法起身，命令两名侍从夹着他，因此未能承袭爵位。后来家中贫困，吃馒头，又吃茄子，都用箩筐装满来充饥。

题李林甫诗

刘应几《古今诗统》记载，宋代进士张居中题李林甫诗说：“当时淫乱奢侈信任奸邪之人，谁料韩休推荐宰相之才。偃月堂中猖獗的鬼魅散去，水晶屏上美人到来。”下面注释说：“起初韩休推荐李林甫有宰相之才，李林甫掌权时，凡是任命官员必选在猖獗鬼魅败亡的日子，希望他们不能善终。杨国忠做宰相时，在家中有水晶屏上出现美人影子，败亡之日美人不再出现。”按：屏上美人影子，本来不是吉祥之兆，有一本书记载屏上美人出现而杨国忠败亡，与此不同。

二王承袭语

“丝竹管弦”，王羲之承袭自《汉书·张禹传》中的语句。张禹传中说：“张禹生性熟悉音乐，内心奢侈淫逸，身居大宅后堂，演奏丝竹管弦。”这四个字实指两种事物。《东京赋》中也有丝竹管弦字样，赋中说：“陈列金石乐器，布置丝竹乐器，钟鼓铿锵，管弦灿烂，弘扬五声，穷尽六律。”“天朗气清”，人们多认为此句不是春景，不知道潘岳《闲居赋》中有“熙春寒往，微雨新晴，六合清朗”的语句，张衡《归田赋》中有“仲春令月，时和气清”的语句。《滕王阁序》中落霞两句，王勃承袭自庾信《马射赋》“落花与芝盖齐飞，杨柳共青旗一色”，陈子昂有“残霞将落日交晖，远树与孤烟共色。新交与旧识俱欢，林壑共烟霞对赏。”同时骆宾王也有“断云将野鹤俱飞，竹响共雨声相乱”。王勃自己写的《山亭记》中又有“长江与斜汉争流，白云将红尘并落”。而古今唯独赞赏落霞句，大概有幸与不幸的区别。【葛立方《韵语阳秋》说：“《兰亭集序》当贤人聚集，游目骋怀之际，而感慨随之，乃有一死生为虚诞，齐彭殇为妄作的语句，议论者以此指责王羲之未能通达。”这在十九卷中。而前第五卷第一条说：“一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”则当时诗篇流传可考。今观谢安五言诗曰：“万殊混一象，安复觉彭、殇？”而王羲之序乃以为一死生为虚诞，齐彭殇为妄作，盖反谢安一时之语，而或者遂以为未达，此特未见当时羲之之诗尔。其五言诗曰：“仰视碧天际，俯瞰渌水滨。寥阒无涯观，寓目理自陈。大矣造化功，万殊莫不均。群籁虽参差，适我无非亲。”此诗则岂未达者耶？前已有定见，而复云云，不知何故？俞文豹《吹剑录》说：“《滕王阁序》本赋景物序游宴耳，而自‘关山难越，谁悲失路之人’，至‘阮籍猖狂，岂效穷途之哭’，凡三十来句，无非怨辞。盖勃以杀官奴除名，父福畤坐贬交趾令，勃往省侍，道出锺陵，适遇开宴，因以泄其忿。及去，度海溺死，此文其谶欤？”】

人贵温和恻怛

前辈说，地气高寒，便不生长万物，和暖便生长万物。秋气严凝，便有一种清高气象，固然也好，终究是肃杀。人常存温和恻隐之意，便自然可爱。

林和靖要语

说别人的短处不叫直率，助长别人的恶行不叫义气。广泛积蓄不如教导子女，躲避祸患不如反省过错。喜好名声则标新立异，标新立异则自身危险。风俗不淳朴节俭，则财物用度无法丰足。礼义廉耻，可以用来约束自己，不可以用来约束别人，约束别人则少有人投合，少有人投合则非

译处世的方法。这是《省心铨要》中的话。

译辟谢土

《尚书》说：“土地适宜耕种收获。”《中庸》说：“大地的特性是迅速生长万物。”土地原本孕育生物来养育人类，如果没有犁锄就不会种植。所以那些开垦田地、经营园圃的人，在开辟土地之后，即使挖掘的深度不过咫尺，也就像皮肤上的疥癣一样轻微。然而民用的需求无穷无尽，对土地的扰动也就无穷无尽。有的筑起围墙让它高耸，有的挖成井穴让它深邃，有的涂抹墙壁让它平整，这些怎么能避免呢！现在人们有了疾病，占卜的人就说这是因为家里动土，土地神在作祟。于是请来巫师，烹煮鸭子作为牺牲，用米粉做成果品，摆设供品焚烧纸钱来禳解灾祸，这叫做谢土。至于那些深山穷谷，每天砍伐那里的树木，这是拔除土地的毛发；每天烧制砖瓦，这是灼伤土地的肌肤；每天开采煤炭和矿石，这是剜去土地的肉体；每天敲打石头，这是剖开土地的骨骼，却从未听说有禳解灾祟的说法，即使想要这样做，一天时间也不够用的。为什么土地神对人们轻微的爬搔挖掘如此在意，却忘记了那些巨大的锥刺、钳夹、钻探和砍伐呢！《诗经》不也说吗，“谁能理解这些，大概也不必去思考了”。习俗之难以醒悟，真是厉害啊。

塔中塔

湖州飞英寺的塔中间是空的，里面又有一座塔，非常奇特精巧。

古人引用谚语

我曾经把谚语“顺天而行，随时而过，逢场作戏，见景生情”这四句作为养生之法，把“尘世如海，人心如渊，往事如梦，前程如漆”这四句作为宽慰心胸的方剂，张贴在座位旁边。偶然阅读《野客丛书》，其中采集缀连经史诗文中的谚语共有四条，我挑选其中足以起到劝诫作用的，汇编记载在这里。

“野兽厌恶它的网罗，百姓厌恶他们的上级。”“众人的心志凝聚就能筑成城墙，众人的口舌足以熔化金属。”“追随善道如同登山般艰难，追随恶道如同山崩般迅速。”“狐皮袍子毛色杂乱，一个国家有三个君主。”“家里拥有千金财富，坐在堂上也不垂下帘子（意指身处高位或富贵时不可置身险地）。”“耕种应当询问奴仆，纺织应当询问婢女。”“一天放纵敌人，就是几代人的祸患。”“想要别人不知道，不如自己不去做。”“一天不上朝，空闲时就会受到刀刑。”“应当出去时不出去，空闲时连头发都容不下（意指时机稍纵即逝）。”“应当决断时不决断，反而会遭受祸乱。”“一个人在朝廷任职，上百人就能放松腰带（意指一人得道，鸡犬升天）。”“一天不读书，百事都会荒芜。”“畏首畏尾，身体还能剩下多少呢。”“上天给予却不接受，反而会遭受灾祸。”“头发白了还像新认识一样陌生，刚相遇就像老朋友一样亲切。”“皮都不存在了，毛将依附在哪里呢。”“被千人所指，即使没有病也会自己死去。”“对妻子发怒，对父亲却和颜悦色。”“朝廷中没有亲信的人，不如回归田园。”“努力耕田不如遇到好年景，善于做官不如遇到机缘。”“相马因为马瘦而失误，相士因为人贫而失误。”“虽然有亲生父亲，怎么知道他不会变成老虎；虽然有亲生兄长，怎么知道他不会变成狼。”“生男孩像狼，只怕他瘦弱；生女孩像老鼠，只怕她凶猛。”“拉满弓弩射向市场，命薄的人先死。”“靠近市场没有固定价格，巧诈不如笨拙。”“十个手指有长有短，痛惜之情都相似。”“积累财富千万，不如薄技随身。”“教育儿子要从婴孩开始，教育媳妇要从刚来时开始。”“活着被人咀嚼，死后被人欢快。”“抬头三尺有神明。”“龙生龙，凤生凤。”“对着牛弹琴。”“给死马治病。”“不在被子里睡觉，怎么知道被子没有边缘。”“一天不劳动，一天不吃饭。”“退让一寸，饶恕一尺。”“在礼节上退让一寸，得到的礼节回报有一尺。”“三代做官，才懂得穿衣吃饭。”“三代的长者懂得被服，五代的长者懂得饮食。”“一只鸡死了，另一只鸡叫。”“失去一个姬妾，再得到一个姬妾。”

诗句如“只怕做了和尚却修不成，修成了却全都输给了和尚。”“宁可百年没有称心如意的事，难教一天不吟诗。”“啼哭得血流也没有用处，不如闭口度过残春。”“举世都在愁苦中衰老，谁肯在死前清闲。”“世间多少能言善辩的人，谁是无忧无虑能安睡的人。”“逢人不说人间事，便是人间无事人。”“不要说没有金钱只有长寿，有金钱没有长寿又怎样。”“万般诱惑都当作耳边风。”都是杜荀鹤所作。“西施如果懂得亡国，越国灭亡后又是谁。”“今晚有酒今晚醉，明日愁来明日愁。”“能消耗造化多少力量，不接受阳和一点尘埃。”“只知道事情随着眼前过去，不觉老态从头上袭来。”“时运来时天地都助力，时运去时英雄也不自由。”“采得百花酿成蜜后，不知辛苦为谁甜。”“明年还有新枝条在，扰乱春风终究不停。”都是罗隐所作。还有“世道混乱奴仆欺负主人，年老体衰鬼怪捉弄人。”“海水干枯终能见底，人死不知人心。”也是杜荀鹤的诗。“没喝先醉，不在酒杯之中。”是陶渊明的句子。“一朝权力在手，看那令行禁止的时候。”是朱湾的句子。“逢人只可少说话，卖艺不须多要钱。”是刘改之的句子。“只要有路可上，更高的人也能行走。”是龚霖的句子。“自己的心情虽然急切，别人却不肯忙碌。”是裴说的句子。“只管做好事，不要问前程。”是冯道的句子。“事情在无心中得到。”是章碣的句子。“忍耐是灾星的克星。”是司空图的句子。“在家贫穷也好。”是戎昱的句子。“太阳出来事情又生。”是武元衡的句子。“难以用一只手，掩盖天下的目光。”是曹邺的句子。“只要存留方寸之地，留给子孙耕种。”是贺仙翁的句子。我观看宋诗，如邵康节的《击壤集》、陆放翁的《渭南

译《南集》中采用俗语成句且极为警策精妙的，更是多得无法一一记录。

译砚台贵在清洗

砚台适宜经常清洗，不清洗就会阻滞墨汁，阻滞墨汁就会损坏毛笔。

擦拭图书

用腊梅叶擦拭图书石，非常光滑，青叶尤其胜过枯叶。

治疗中满腹胀

中满腹胀，镇江张天民医官传下的方子说，吃黄鼠狼肉非常有效。

《祀仪成典敕》【“祀仪成典敕”，原本没有“成”字，根据明藏说小萃本补入。】

世宗编纂修撰《祀仪成典敕》一道，以前从司成水南张公家借来观看，曾经按照格式誊抄下来，偶然丢失了，过了好几年，偶然又找到了，恭敬地记录在这里。

“皇帝敕谕编纂修撰等官员，朕认为祭祀，是国家的大事，况且如今郊祀已经遵循恢复我皇祖最初的制度。其中的事宜，不能没有记录，没有记录就无法垂范将来。现在大工程宣告完工，祭祀日期临近，这才降下敕令。特别任命知建造事总督工程官卿勋、同知建造事督视规制官卿时、监视巡察工程官卿鋐为监修官；知建造事总督工程官卿璁为总裁官，内阁辅臣大学士卿萼、卿銮为副总裁官。首先倡导正确议论，监视巡察工程官吏科都给事中夏言升任翰林院侍读学士，仍然兼任吏科都给事中，不妨照旧掌管科中事务，以及中允廖道南，编修张衮、徐阶、程文德为编纂修撰官。卿勋及卿璁等人应当各自竭尽忠诚，精心思考努力探究，遵照朕的谕旨。卿璁拟定凡例条目，编纂成书，名叫《祀仪成典》。务必要求明白正大，以符合朕效法祖先、敬奉上天、礼敬神明的至深心意，以此作为万世的法则程式，坚守而不废弃，这才是卿等竭尽忠诚努力效力的正道。凡是敕令中未记载应当执行以及朕先前谕示卿璁的条目，逐一开列，奏请处理。卿等务必恭敬啊恭敬啊，按照敕令奉行。

敕命

嘉靖九年十月十五日

之宝。”

好茶比作佳人

好茶比作佳人，以前没有人说过，只有苏东坡有诗说：“仙山灵雨湿润了行云，洗出香肌粉黛未匀。明天来投靠玉川子，清风吹破了武陵春。要知道玉雪般的心肠好，不是膏油般的首面新。戏作小诗让你一笑，从来好茶似佳人。”把花比作美丈夫的，如“莲花似六郎佞语”之类，全篇极少。黄山谷咏酴醾诗说：“肌肤如冰雪熏着沈水香，百草千花无法相比。露水湿润了何郎试用的汤饼，日光烘照着荀令点燃的炉香。风流彻骨成了春酒，梦寐宜人进入枕囊。输给能诗的王主簿，在瑶台影里靠着胡床。”与苏东坡同一格调。然而李商隐已经有“谢郎衣袖初翻雪，荀令熏炉更换香。”不免被人说过。【黄东发说：“‘从来佳茗似佳人’，恰好与‘若把西湖比西子’是天生的一对。”】

月影辨析

广宗举人大经《月影辨》：“月亮中的影子，古今传记都有桂树蟾兔的说法，大概是因为它们的形状近似而比拟说的罢了，那些怪诞荒谬，本来不值得相信。至于先儒山河影地影的说法，虽然颇为近理，终究也不是最恰当的理论。因为山河承载在大地之上，山河所在，就是大地所在，本来不是脱离而形成的影子。现在舍弃大地而单独把影子归于山河，不也太偏颇了吗？那么地影的说法，列举山河而穷尽它，还算是比那个好一些，然而以我看来，它不是地影的有三点：因为先儒说月亮借光于太阳，确实如此，然而既然说太阳落入地下，光从四旁射出，被大地所阻碍，所以光照不远而有这个影子，那么接近上下弦前后，月魄完全行走在天上，离太阳不远，本来没有阻碍了，却也有这个影子，为什么呢？这是它不是地影的第一点。又大地在天的中间，是一块巨大的土块，那么它的影子在月亮上，只应该是一个暗斑罢了，怎么会纷纷破碎，而成为桂树、蟾蜍、兔子的形状呢？如果说黑色的是地而白色的是水，那么水下面本来有地，难道能透过大地而荡漾光芒吗？况且天不满，东西都是水，而白色的应该居于其一半，为什么黑白纷错交错，而又好像有远近浓淡的区别呢？这是它不是地影的第二点。又月亮行走在天上，有时正有时侧，当它圆满的时候，本来不能确定弦的方向，从它亏损的时候来看，它的影子应该随时转移颠倒不固定，现在它的痕迹却都随着月体，方向固定不变，又为什么呢？这是它不是地影的第三点。那么它是什么影子呢？说是日火之精【“曰日火之精也”，“精”字原本讹误为“情”，根据明藏说小萃本补入。】，火的形体则极清，月是水的精，水的形体则稍浊，月亮中的影子，难道是渣滓凝结而成的吗？这是千古不决的疑问，我虽然不敢认为必然如此，然而比较之地影的说法，或许还近理一些。所以详细辨析，以等待有见识的人选择。”陆文裕公深读而赞赏它，又从而广泛辨析说：“道体的全部有三，有神，有化，有物。日月是水火之精，水火是阴阳的粗迹，水内涵，火内暗，月亮中必有影子，太阳中也是如此。所谓渣滓未尽的，所以日月不离于物。”怀庆娄知县枢说两位先生的论述不太明白，大概月亮中有月亮自己的影子，就像天上有天河一样，《列子》说：“天，是积聚的气罢了。”

译太阳、月亮和星星也是聚集的气体中有光亮闪耀的部分，既然知道聚集的气体中有光亮闪耀，那么也就知道光亮闪耀之中有聚集的气体了。

译锄地得金印古砚 【“锄地得金印古砚”，原本没有“锄地得”三个字，是根据明代藏本《说小萃》补入的。】

杨五川《南宫集》中有《月华砚铭引》，记载了金印古砚的事，说：“从前景泰年间，我们东溪府君任安州知州时，有两个农夫偶然在野外耕作，挖出了埋藏的金印，到州府请求公平处理。府君询问金印的形状，回答说：‘起初我在田里挥锄，听到三次铿锵的声音，查看才发现是石盖，去掉石头就露出了金子。’府君命令洗去泥土，一看原来是古金印，上面的文字是‘寿亭侯印’。又命令取来石头，原来是砚台。府君于是将金印归还朝廷，取走砚台并偿还了相应的价值。这块砚台在我家已经六十多年了。正德己卯年孟秋十二日记录。”所谓东溪府君，就是通纪诸书所载的兵部观政进士常熟人杨集，当时因为他给司马上书而被外放为安州知州的人。

楸叶膏法

楸叶膏必须按照方法制作，葛常之说：“汝州的楸树非常多，富郑公任知州时，亲手在后园种植了几百棵，后来的官员思念他，在楸树林下建了郑公堂。宣和年间，我先人任知州时，处理政务和宴请宾客都在这里。一天，廉访使周询来访，于是说立秋那天太阳还没升起时，采摘楸叶熬制成膏，敷在疮疡上立刻痊愈，叫做楸叶膏。傍晚，宪使王伟来访，于是转述周询的话，王伟说：‘有个人患发背病，肠胃都看得见了，各种方法都治不好，一个医生教用楸叶膏敷在外面，又用云母膏做成小丸，服完四两为止，没过几天云母从皮肤外面透出，与楸叶膏相粘，疮就好了，功效也很奇特。我想广泛传播这个方子，来拯救患病受苦的人。’”

中山狼传

《中山狼传》是马左都中锡撰写的，讽刺李空同违背道德，康对山使刘瑾脱离祸害罢了。刻书的人把它混杂在唐宋稗官野史诸传之列，读者怎么能明白它的意图所指呢？

论张江陵籍没书 【“论张江陵籍没书”，原本没有“论张”两个字，是根据明代藏本《说小萃》补入的。】

近来张江陵的事，议论纷纷，田野老农，哪里懂得朝廷的事？偶然看到坊间刻印的翰林于慎行给上月林邱少司寇的信，他的话似乎公正，可以作为后年的一个案例。

“行谨启：老伯荣任差事，我还没有机会见面，您的车驾严整装束，启程有日期了，恐怕在众人中进见，不能说完想说的话。老伯这次出行，出自皇上的简拔任用，事情重大，恐怕有难处理的地方。行在里子之末，不自量力，有所陈述在您身边，以备采纳选择，希望老伯垂听。

我滥竽充数在词林，已有多年，张江陵的始末，都是我所目睹的。他竭尽精力智慧，为国家勤劳，以及暗中祸害深机结怨于上下的人，我都能窥见大概，但不容易一一列举。当他掌权的时候，满朝争着歌颂他的功劳而不敢说他的过错，直到今天他已经败落，满朝争着索取他的罪过而不敢举出他的功劳，都不是实际情况。而连日来朝廷中的士大夫看到他处分过当，也有爱惜他的人。至于九卿的一疏，切中要害，关系国家体制，又无不传诵欣服，认为是义举。然而主上愤恨结怨之日久矣，又在海内积怨，一旦想要发泄，其是非功过，终究难以分辨。而且此时议论也未定，只有籍没一事，责任在使者，我有深虑，敢为老伯陈述。

现在皇上之所以籍没张江陵，一是恨冯珰的厚藏，而想在外求得当，二是考察某某的故事，而想与前符合，所以致在必行而不顾惜。假如张江陵的家确实像二氏，即使籍没而正法，不是太晚了吗？然而以事理推测，我私下知道并非如此。用什么证实呢？冯珰所取的，都是中贵的积蓄，内中大小监局号称二十四衙门，以及门厂库藏执扫除之役的人，何止千万？每有一个空缺，就纳金于保，大的以万计，其次数千，小的几百，给予者不认为是贿赂，认为是惯例，接受者不认为是贪婪，认为是惯例，如同输粟鬻爵而已。张江陵怎么会有这些？自世庙西苑近臣积蓄巨万的，不知其数，近年来，这些人大多老死，每一人病重，他的家就跑去告诉保，保就派遣其名下的内臣为他护丧侍药，到了就关闭他的堂室，驱逐他的弟侄，禁止他的饮食，坐着等待他死，一举而尽献之保了。这样的又何止数十家？他们所得何可计量？张江陵怎么会有这些？这是九卿疏中所谓比之冯保，万分不侔的。

至于某某的事，又不同了。为什么呢？某某日以鬻官为事，如同列肆市门，交手相易，万货毕萃，众价具陈，积蓄不赀，固其宜也。张江陵则不然，他平生显为名高，而阴为厚实，以法绳天下，而间结以恩，他的深交密戚则有赂，路人则不敢；债帅巨卿，一以当十者则有赂，小吏则不敢；得其门而入者则有赂，外望则不敢。这就所入亦有限了。而且这老以盖世之功自豪，固不肯甘为洿鄙，而以传世之业期其子，又不使滥有交游，他所通关窃借的，不过范登、冯昕二三鼠辈，而其

译父亲和弟弟居家闲处，有人利用他们之间的空隙，稍微设下一些圈套，仅此而已。那么他们的收入也就有限了，这正是九卿奏疏中所说的，不及那两人收入的十分之一。

译凭借所拥有的财富不及那两人的十分之一，而积累的愤恨和结下的仇怨却是那两人的十倍，拿着这样的条件去求取满足，所以非常困难。何况他们盘踞此地已有二年，预先挖好了地道，即使有所藏匿，估计也已经流散。如今只是捕捉空投、虚掷兵力，拿什么来向皇上交代使命呢？如果进而追究根源，株连整个楚地，公私双方都深受其累，这是某处已经发生的事，使者又该如何处理呢？生行认为，台省上呈的公疏，本来不可缺少，既然已经搁置，就无法再赶上事态。老伯受命前往，又不宜多言，如果确实派遣一位使者入内劝说同差的中官，置冯珰不谈，而把彼此不同的情况向中官详细陈述，让他辞行时当面奏报，为皇上分别辩白，希望万一能使皇上醒悟，责备期望稍轻一些，或许到了那里容易处理，有办法回报使命。

又有所恳求：江陵太夫人在堂，已经八十高龄，几个儿子都瘦弱不堪，都是迂腐的书生，不懂世事。抄没家产之后，连一根簪子都不能戴在身上，必定会落魄流离，无处安身，实在令人酸楚。希望在事端平息、罪责定论、国法彰显之后，体恤他们的孤寡，保全他们的祭祀，或者为他们向皇上疏请，乞求给予聚庐的居所，或者私下晓谕有关部门，体恤他们给予立足之地，使活着的人不至于像栾氏、郄氏那样被灭族，而死的人不至于像若敖氏那样成为无祀之鬼。又只有老伯高义能够施行，世俗人情淡薄，我还指望谁呢！

生行忝居馆阁之职，曾经受到江陵的知遇之恩，后来偶然有愤激之举，得以遇到知己，私下非常惭愧畏惧，自我放逐于田野之间，才勉强免于祸患。然而在他得到知遇的时候，也曾与知己说过话，认为今天阿附相公的人，将来必定背弃道义；今天触犯相公的人，将来必定不忘恩德。如今坐视他败落，却不能吐露一言半语来报答心中的许诺，又非常引以为恨。幸而老伯在位，得以进言，希望有万分之一的可能保全他的后代，这是小小的公心，也是使者职责的光荣，老伯请留意此事。恭敬地陈述。【过去有传说张敬修在十三年五月十三日三更时自缢，留下冤书，详细叙述上司想要让他承担二百万家产罪责的痛苦，字字酸辛。大概对于公卿的言论，也不起作用啊。唉！】

论大狱

世宗钦明大狱录，事情发生在丁亥年九月，我同乡大理卿汤公沐因此被罢免斥退。后来穆宗即位，又因为都御史庞尚鹏的上疏，于是追念抚恤被定罪斥退的各位大臣，前后矛盾。我得到项瓯东公乔的议论说：“武定侯郭勋最初镇守两广时，正谦恭礼贤下士，御史周公广因事被贬为怀远驿丞，武定侯托他求文章，厚赠周公广，周公广坚决拒绝，并且有后来的议论，郭勋怨恨他。后来诱骗他进门，重重鞭打二十下，缙绅听说后，都不能平心静气。后来马子录巡按山西，有一个叫张寅的白莲教徒擅长烧炼，武定侯一向与他交好，后来聚集党羽数千人，被地方发觉，举荐让他以左道惑人的罪名获罪，他有什么辩解的话呢？马子录以弘治年间谋反脱逃的李福达就是张寅，于是认定张寅就是李福达，按不轨之罪查办，而武定侯的信件送到，马子录拿着信件并上奏武定侯谋为不轨。各道三法司因为周公广的缘故，正庆幸武定侯有罪，想要成全这个案件。郭勋攀附权贵无所不达，皇上明知他不是不轨，特意提升张罗峰掌管都察院事务，提升桂见山为刑部尚书，方西樵为大理寺卿，专门为了平反这个案件。而此前三法司及各道因此为民去位的将近百员，而马子录被贬戍守广西宾州，最终死在那里。识者说大狱的成立，固然由于武定侯为张寅伸冤，也因为缙绅为周公广报复，而周公广不能见到恶人就避开灾祸，那么实在是始作俑者。一件事的微小，几乎导致国家空虚，唉，这难道可以单独归咎于张罗峰吗！可以作为警戒了。”这个议论在嘉靖壬子年以前，大概符合实情。

何文肃论元顺帝

何文肃公乔新考证元顺帝是宋瀛国公的儿子，而彰显天报宋祖仁厚的意思，这类议论，却不可少。

教学字

教字就是学字，古文确实同用，教学效学，都只是一个爻字。

凤洲阁臣小断

王凤洲世贞嘉靖以来内阁首臣传小断，野史氏说：“杨廷和开始，稍微因为容易进用而招致嫌疑，而在位自居，超过前后几位公卿，那么他的才能胜过他们。正德朝的政事，被左右宦官蛀蚀，譬如衣服像鹑鸟的结一样破烂，没有处理的人，谁与弥缝？嘉靖初年，收敛涣散为聚集，宗社如盘石般稳固，是谁的功劳呢？以道事君，不可就止，那么冕与纪都差不多。这两个人，刚得到政事就抛弃它像破鞋一样，看待杨宏有什么天壤之别呢？杨宏的初节，内在刚劲于权幸，而外在伸张于奸藩，不也像秋天的太阳一样明亮吗！为德不终，假借辞国老，以名为调剂，然而再跌倒再起来，在猜忌的时代保全功名，那也是长者的效法。一清有应变的谋略，而没有格心的根本，捭阖操舍，这是将道，而行之揆地，智殚力竭，得以死是幸运了。孚敬因机遘会，一言拜相，强直自遂，人主为

译如果屈居下位，那么功劳与罪过不也就相等了吗？两位李氏长者，当时稍显担当，春芳懂得适可而止，他们之间相差无几。说他们以不正当手段猎获，才能超过器量，对上僭越，对下逼迫，遭受东市之辱，难道不是不幸吗？张居正沉迷于小技，以顺从为正统，对内巩固君主的宠信，对外笼络天下的利益，即使没有孽子，难道能不失败吗？况且这两位大臣，互相倾轧如同宿敌，原本和睦的局面，变成了秦楚交战，徐阶、高拱、张居正、申时行等人由此埋下祸根。台阶上的赤色装饰，羔羊的素丝，嘉靖、隆庆年间，又哪里比得上高拱呢！只是他们稍微使用权术，搜集采纳民情，有见识的人无不感到遗憾。虽然如此，像高拱、徐阶这样的人，都是救时的宰相。高拱刚愎自用、强硬嫉妒，庆幸他早早就失败了，即使小有才能，哪里值得称道呢！张居正，是申不害、商鞅的余习，尚且能用法度挟持天下，器量盈满而骄傲，稍微激怒他，就像老虎背负重物不可阻挡，鱼从内部腐烂不再顾及，寒暑交替，日月亏蔽。死后，名声污秽，家族灭亡。孔子说得好，“即使有周公那样的才德之美，如果骄傲且吝啬，其余的就不足观了。”这篇传记是凤洲亲笔草稿，有一位朋友在太仓做馆师时得到它，带着借给抄录给我家曾孙。

译奇怪的东西不可食用。

项瓯东的《私录》记载：李三洲是广东南海人。有人问他：“广东人吃蛇，是真的吗？”他回答说：“也有吃蛇的人，但曾有吃蛇后全家中毒身亡的。”有一位生员出迎提学官，有十几个人在明伦堂伺候，忽然有一条大蛇从房梁上掉下来，众生员以为奇异，抓来烹煮。快要煮熟时，忽然通报提学官到了，众生员急忙出去，有一只狗看见锅里火涌，汤汁流到地上，便喝了起来，众生员回来时，狗已经死在灶旁了。他们随即把蛇肉埋在土里，几天后土上长出一朵大木耳，黑而嫩，大概是毒气发散所致。张鄮西因此说，某位巡按御史路过山中，看见树下有一朵大木耳，非常嫩好，以为是天花菜，取回家煮着吃，吃完一整盘，随即进入卧房，第二天巳时还没起床，书吏撞开门进去，只见一副骨头，肉全都化为水，流满床下，毒性竟到了这种地步。于是让人挖掘原来山下的树根，得到一条如桶般粗的大蛇，将其烧掉。李三洲又说，蕲蛇也有泡酒饮用而致死的，曾见过余姚毛佥事的灵柩，询问其仆人致死的原因，说是因为一位乡官在湖广寄来一条蕲蛇，主人因为有暗风疾，便泡酒饮用，半个月后脑后生疽，最终导致无法救治。曾经听说有三个人赶路，口渴得很，进入瓜园买了一个极大的瓜，一起吃了，立刻全都死了。瓜主挖掘瓜下，得到一条如桶般粗的蛇，将其斩断。纵观这几件事，凡是物品异常的，绝对不可轻易食用。又广东雷州府养济院里有几百个患癞病的人，他们的便溺中多癞虫，鸡吃了这些便溺，答应官府的人贪图其价格低廉，就买来供给官府。像这类事情，孝子仁人不可不知。

宋学士诗文 【“宋学士诗文”，原作“潜溪诗文”，据明藏说小萃本改。】

正德甲戌年，南户部尚书太原张公缙刻印宋学士文集成，在书后作序说：“《潜溪前后集》、《文粹》，出自郑氏所辑，以及蜀本、衢本、外国本，都简略而不完整。近时的杭州本八帙，内容很多，但被人随意删减取舍，还未刻印。起初宋公在世时，亲手编定八编，共若干首，用细眼方格，命儿子宋璲缮录精整，首页还是宋公的手笔。这个本子也归了郑氏，很久之后流入钱塘，我购得它，喜爱珍重收藏，出行时总是带着。这次我来到淮安总管漕运，于是命人按照原本翻录入刻，稍微扩大篇幅，成为若干帙，以公之于天下。”仁和郎瑛说：“我曾见过太史宋公濂的诗四册，是宋公亲手写的，大字如指顶，小字如芝麻，有的行书有的楷书，真有龙蟠凤舞之象，高约五寸，也是奇物。可惜被杭州太守张公取走了。现在学士集中的诗不满二百首，就知道遗落很多了。”查宋公亲笔诗文，都落入了张姓之手，大概也是一大奇事。然而文章因张公而显扬，诗歌因张公而隐晦，即使是同一个人的诗文，有幸与不幸竟如此不同，怎能再归还给好事者而与文章一起流传呢！

以脚代替柴火

云间李豫亨说：“我们松江张淀山公任温州判官时，与他的妻子陆夫人赴任，夫人是故少保陆完的女儿。离城还有几十里时，天色已暗，非常想稍作休息，忽然看见火光隐隐约约像有人居住。等到走近，派人窥探，看见一位老妇正围着火炉，一位少妇正在织布，听到敲门声出来迎接。张公告诫随从说：‘我上任的日子在明天，不能迟到，夫人且休息，天亮后慢慢来，也不晚。’于是带着两个儿子先走，夫人和两个女儿下车进去休息，坐定不久，老妇回头对少妇说：‘为何不准备茶来献？’少妇说：‘好。’打水点火，竟然用两只脚代替柴火，侍女惊见大喊。当时随从一百多人，围着屋子借宿，也众声大喊，先前屋宇器物消失无踪，只留下空林而已。夫人的二女儿就是我同窗赵吾缘的外祖母，当时对我讲得很详细，不是妄言。”

种英、苏冠

卢多逊门下的士人种英、苏冠，卢多逊非常器重喜爱他们。卢多逊获罪后，只有这两人徒步送他到海边然后返回。种英改名放，字明逸，苏冠改名易简。

治疗广疮

县里陈某家有个婢女生了广疮，向方上道人求医，他的药方只用干荷叶一味，浓煎汤当茶喝，每天喝，尽量喝为止，不过六七天就好了。亲自试验，很灵验。又有一位当县甲首的人，曾生广疮，传方上人的药方，用麦、母子草根捣汁，和好酒一起服用就好了。这种草必须取竹中没有露水的为上品。

倭房公赋

倭房公赋：“沙汰完毕，督学一人，文运衰微，倭房出现。横行十三个府，扰乱天日。科举刚罢就进行岁考，一直抵达丹阳，四个府动荡不安，祸患进入宫墙。建立钱神楼，开设铜臭阁，满载装回，狼吞虎咽，且逞威势，张牙舞爪。眈眈注视，逐逐追逐，垂涎吐涡，真好像精魂失落，突然兴起风波。暴虐如秦始皇，肚子空虚，愚昧如何虹，眼中没有瞳孔，谁识东西？白天长久沉醉，酒色融融，忽然发怒，令人惨凄。一天之内，一人身上，变化欺诈不齐。百金补廪，镇江李孙，斗珠入泮，无锡周秦，亲家邻友，成为过财人。”

译米麦般闪烁的，是乱涂的圈点；枷锁纷乱的，是假借的公道；湖水流涨落落的，是贿赂通行；鞭打横斜的，是门子喝醉了；雷霆突然惊响的，是试卷公布了。人人都惊恐忧虑，却全然不知道其中的缘由。金钱先行引荐，即使丑陋也显得美丽，在众人的注视下，却无法掩盖。有不可听闻的丑事，遗臭万年。这房寰的行为举止，类似于市井小人的行径，不畏惧天地间的精英。所以他在来年预先托付亲戚，渡水翻山，探访儒生的贫富，趁机钻营。不分良莠，真正的人才被销蚀，怨气弥漫在道路上，听到的人无不叹息惋惜。唉，皇上培育人才的心意，房寰纵然贪婪，也应当念及国家，为何取财连锱铢都不放过，抛弃士人如同丢弃泥沙？使得豪杰之士，一旦变成失色的庸夫，华丽的文章，瞬间变成吞声的哑巴。案首的赃私，多于粮仓里的粟米，家书的包票，等同于官店里的丝帛。德清的无赖，趋向直隶的城市，他的儿子接受贿赂，出自公堂的招供言语，使得旁观的人，深感鄙夷和愤怒。房寰的心更加骄横固执，诽谤海瑞、陷害徐阶，日本的烈炬，蔓延焚烧南方的土地。唉，残害士人的，是房寰，可以杀他，保护房寰的人是谁？也可以杀他。唉，如果朝廷听从好人，就足以抵御房寰，房寰不做督学的人，那么从秀才士大夫到君主，谁会受到祸害呢？科道官不能明言，而野史说了，野史说了而广泛传播，这是使得野史的话比国史更有力。时间是万历十四年。房寰，浙江德清人。通贿的事情暴露，吴中的士子作此文来讥讽他。戒庵老人年纪已经八十多岁了，非常惊骇时事的多变，随意记录下来，倘若不久于人世，日后展开书卷，也可以扼腕叹息。又有滥竽充数的青衿文章，选取四书中的语句，按照当时的文体拼凑成篇，我厌恶它侮辱圣人的言语，扔掉不收录。

译当时坊间刻印的书

我年轻时学习科举文章，并没有刊印的窗稿。有个书商在利考，常往来于朋友家，抄录了灯窗下课数十篇，每篇誊写二三十张纸，来到我家私塾，挑选其中几篇，每篇酬谢二文或三文。记得唐荆川考中会元，他的文稿也是无锡门人蔡瀛与一位姻亲共同刻印的。方山考中会魁，他的三份试卷，我怂恿他的常熟门人钱梦玉用东湖书院的活字印刷发行，没听说有坊间刻本。如今满眼都是坊间刻印的书了，这也是世风浮华、内容空虚的一个验证。

相牛法 【附治六畜方 【「附治六畜方」，原无此五字，据明藏说小萃本补。】 】

牛有独肝的，吃了会杀人。相牛的方法：两耳之间（岐胡）要有寿命之相，胸廓（膺匡）要宽广，毫毛和筋骨要横向舒展。【〇后筋也。】 经常有叫声，是有黄病。角冷是有病，旋毛长在珠泉处则无寿，睫毛杂乱触碰人，衔着乌角偏斜则妨害主人。毛少骨多则有力。尿向前喷射，是良牛。筋络稀疏难养，三岁长两颗牙，四岁长四颗牙，五岁长六颗牙，六岁以后每年接长脊骨一节，阴虹属于颈部。阴虹，是双筋从尾部连接到颈部。这是《草木子·杂俎篇》所载，大概是从宁戚《相牛经》中节选出来，又附加了一些内容以便读者观看。

附治六畜诸病方

?杨花八两，川乌、草乌、白芷、藜芦、猪牙皁角各四两，麝香一钱五分，黄丹一两，诃子六枚，绿豆粉一两，风化石灰五钱，皁角刺四两。

以上都研成细末，用药时雄畜用左鼻孔，雌畜用右鼻孔，先将右鼻孔吹数十口气，然后将药吹入左鼻孔。水牛用一钱五分，黄牛、马、骡用一钱二分，驴用八分，猪用四分。

僧尼始

汉明帝听任阳城侯刘峻等人出家，这是僧人的开始。济阳妇女阿潘等人出家，这是尼姑的开始。

戒宿倡酗酒二文 【「戒宿倡酗酒二文」，原作「宿倡酗酒二戒」，与正文文义不相应，据明藏说小萃本改。】

留宿娼妓、酗酒，世间的覆辙相继出现，而大多人没有醒悟，难道是圣贤的训诫微妙深奥、简约，所以习以为常而不察觉吗？往日阅读侯布政一元的集中有《走笔戒弟书》，反复晓谕譬喻，颇有名言论断，读了它，即使是登徒子也应当回头。遗憾自己没有华丽的文笔，不能成为高阳酒徒们的益友。恰逢有人拿着莫贡士云卿所作的《酗酒戒》给我看，这两篇文章固然可以一起流传，用来针砭沉溺酒色、迷惑沉迷的膏肓之疾。虽然老眼昏花，也不畏惧提笔。

侯说：“系着蹄套不解开，猛虎就会决断脚掌；危险疾病在前，孝子进药，不是不痛在身上、不苦在口中，而是爱有所至，情有所不得不然。凡是熟谏的道理，不同于责备善行；义方的教诲，有别于忍心。如果因为畏惧不祥而曲意顺从，因为羡慕和睦而顺从错误，这是用一只脚掌的疼痛，交换七尺之躯，不忍受轻微的痛苦之言，而给自己留下无尽的悔恨，这怎么能说是懂得类推呢！克制自己的困难，自古以来就被称道，柔媚曼妙的倾心动人，尤其困难。所以女戎祸水，聪明的君主因此自误，而吴地美女、越地艳女，智术之士，也因此误人。譬如鬼物迷惑人，开始时必有投合其意的地方，使得像膏火相滋，不尽不止。当李赤被厕所迷惑时，所见无非是清都丽宫、妖艳芬芳，想用微薄的辩驳，改变他所见的，难道不难吗！他死都不顾惜，而想陈说毁誉利害，不是太末节了吗？所以苦药用来止病，苦言用来去惑。医经说病有不治的两种，不可药，一不治也；可药而不受药，二不治也。开始时不受药，最终不可药，这是忠臣孝子慈父友兄流泪长叹而呼天的原因。大路上一小步，杨朱为之哭泣，一小步的失误，何足哭泣呢？然而等到千里之外，又来不及哭泣了。《诗经》说‘何嗟及矣’就是这个意思。曲突徙薪，去告诫燕雀，它们会相信吗？然而有必然的趋势，不到焦烂的地步是侥幸。我前面所说吃野葛饮鸩而不死的，古今以来，只有曹公一人。怎么能用不估量的身躯，天地所赋予，父母所遗留，去试探猛兽毒药，侥幸于万一呢？文人无行，不是说本来如此，可惜他是文人却是这种行为，犹言这个人这种病罢了。古今文人，只有司马相如吗！屈原的忠，是词赋的祖，贾谊升堂，是汉朝的英才。昌黎、东坡，是唐宋名臣，人非尧舜，谁无小疵？然而必须立行，大节不逾越，这才是君子。至于如孔孟左国，经史之文，何尝不妙绝天壤，只是不可以文目之罢了。假令天壤间不生司马相如，没有他的词赋，何损于治？何伤于艺林哉！而且相如文伤靡丽，所以前辈说他的文类似俳优，而武帝也把他当作俳优畜养，这与弈秋、丸僚以一技垂声有什么不同呢？昔人说九原可作，吾谁与归？区区虽未敢妄意九仞之门，至于及肩之墙，不愿托足。曾想执鞭叔度，对啸孙登，相与游于无言，而或发于不得已，则纚纚洋洋，为寒馁帛粟，疲瘵针石，即不能然，犹欲鸣其心之所藏，如春虫秋

译蚯蚓，宣导平和之气，自得其所便止。不必像司马相如那样，穷尽雕虫小技，追求奢华靡费、淫荡放逸。如今的人本来就没有司马相如那样的才华，即使有，我也不喜欢。文章尚且如此，何况品行呢？听说有人用司马相如与卓文君的故事来自我辩解，这是大错特错。况且卓文君这件事，司马相如难道是羡慕她的姿色吗？临邛县令认为司马相如穷困，希望他来做客，而王孙认为他是可居的奇货，所以假装恭敬，来抬高司马相如的身价罢了。后来果然得到了大量的钱财，成为富人，凭借资财担任郎官，在汉朝朝廷显达。【按《史记》记载，司马相如担任赀郎是在未去临邛之前，这本书是随笔写就，没有考证罢了。】那么司马相如的本意不在文君，非常明显，读史的人忽略了这一点罢了。假如司马相如反而效法他凭借资财，用重金和卑微的礼节，去求娶失身的文君，我知道司马相如不会这样做，如果这样做，那么他家徒四壁的状况不是将更加严重，陷入困境吗？狗监没有推荐，天子没有听说，只和一个失身的女人，带着几卷无用的书，能到哪里去呢？然而那个人虽然品行有亏，还是为自己谋划，如今杭州的那些人羡慕他，名声和实际都失去了，没有司马相如的利益，却有他的拖累，很难说是明智的。地位尊贵、家境富裕的人，祸患来得迟缓；地位低下、家境贫寒的人，祸患来得迅速，不看看油脂和火焰吗？虽然最终都化为灰烬，但油脂多的后熄灭，这也是常理。有人说油脂虽然枯竭，我能补充它；火焰虽然熄灭，我能重新点燃它。商人依靠十分之一的利润，士大夫仰仗俸禄的增加，而擅长写文章、善于交游的人，依靠朋友的帮助，这就是他们补充油脂、延续光明的方法。可悲啊，我所做的，碌碌无为地从事商业，谋求功名，抒发思虑、竭尽精力的，难道是为了区区一个女子吗？武王不斩杀妲己吗？况且好色是人的天性，不知道子都俊美的人是没有眼睛的，而诗人如云般抛弃，以素衣为乐，难道是他们的本性与人不同吗？如果真的富贵，有盈余的金帛，为什么不自己安置美姬，在深宫中自娱自乐，这还没有完全破坏男女的界限、【“犹未决裂男女之坊”，“女”字原作“子”，根据明藏说小萃本改正。】断绝廉耻的纲纪，去追求素衣黑巾的女子，也是次要的了。巫山的云，早晚送人，河畔的柳枝如林，离亭的泪水如雨，计算文君所应当得到的，难道只是一个司马相如吗？前面的衣袖还未分开，后面的衣襟又系上，这和踢踏珍贵食物走在路上有什么区别？蒙着袖子的人尚且唾弃，而聪明的人却甘心于此，为什么呢？大概妇人有挟持媚术的，她们的法术像鬼神一样，使人神魂颠倒、眼睛昏花而不能自制，汉朝史书中常常可以看到。我猜想倡优之家，有传承吧？不然为什么颠倒错乱的人众多而觉悟的人稀少呢？商人背负货物贩卖，士大夫，无论无知愚笨还是微小，都锱铢必较地积累，打开箱子存放，甘心效力，至死而不后悔。那些左右努力治生以奉养主人的，是奴仆；左边咬右边搏杀得到狐兔献给人的，是狗；如今倡优挟持邪术媚道，像奴役牲畜一样对待天下的人，坐享他们的钱财，而迷惑的人仍然不醒悟，一旦商人亏损，失去十分之一的利润，做官的人失去官职，失去资财，才开始匍匐而无家可归，还说司马相如爱文君，难道不荒谬吗！我看当今的文士，大多虚名，昨天看到的他们歌诗草书图画，品质极低，而能盗取虚名的，正像下里巴人一唱而千人附和一样，时代更替、舆论定论之后，我不知道他们是否能在司马相如词赋的行列中，恐怕不能超过李赤，李赤的诗赋固然还在，却能跟李白混淆，而因循守旧失足成为厕所里的蛆虫，后世的士人羞于提及，何况这些人呢？蝉和斑鸠的翅膀，难以图谋高远；蜉蝣的衣裳，难以持久，所以依附凤凰的能飞千仞，依附千里马的能行万里，那些悠悠然盗取名声的人，哪里值得荣耀他们的咳唾并与他们缠绵应和呢！司马相如的事情，既然他的意指不同于现在，又西施的皱眉不可羡慕效仿，姑且效仿他的倩笑是可以的。看当今的文士，不仅盗取名声，也盗取利益，所以辛垣平、鲁仲连，因为他们无所求，邹忌不相信宾客的谄媚，因为他们有势力，势力转移、利益耗尽，雌黄随之变化。我看当今的书信互相赠送，倾吐肝肺互相告知，最终没有不涉及索取的，他们的交游归宿，大体可以推测了，不必等到与张公子交情破裂，而龙阳君的情态已经暴露在后面的言论中了。这类事情，不可详尽陈述。我现在的药石之献，只在于静心讽诵六经四子，闭门谢客，使天机有雨露的滋润，那么以你的才华如宝镜擦拭灰尘，邪魅全部显露，刀刃磨快，之前缭绕的游丝就断绝了。用司马相如的文章，阐明邹阳、泗水亭侯的道理，用《周南》的窈窕淑女，替代巴蜀的奔亡，这也是人生的至乐，你觉得怎么样？纸短意长，有言不尽。

译莫说：“从前王绩写了《五斗先生传》，刘伶颂扬酒德，极力称道醉乡的情趣，于是酗酒的人便以此为旗帜。晋代那些名士，钻狗洞、进猪圈，甚至到了伤害生命、败坏道德的地步，祸害遗留到国家，所以乐广讥讽他们。儒家名教中难道缺少立身扬名、获得荣宠的地方吗？何必如此呢？荆轲混迹于屠宰贩酒之人中，灌夫、盖宽饶借酒骂座，他们都是有其用意的，仰慕义气、轻视生命，大概算是狂放一类的人吧？然而他们仍然难免遭受杀戮侮辱，宗庙社稷化为废墟。千载之后，让壮士饮血，死士吞声。假使这些君子能够倾尽身心为知己行善，谋划始终，那么燕太子丹未必首先触犯暴秦的怒火，而田蚡骄横尊贵，又何必对魏其侯耿耿于怀，从而招致天下的非议呢！言辞抒发愤懑，不能自我控制，酒带来的祸患真是严重啊。大禹是圣人，能够开始时就预见结果，所以饮酒而觉得甘甜，以此作为明显的警戒，后世的子孙于是有像夏桀那样的人，把酒当作池子，让千人像牛一样豪饮以取乐。唉，大禹圣明却不能阻止酒不被夏桀所滥用，这足以让人反省了。张去华负有杰出的才能，却多次在德行上酗酒失态，当他醉酒时，狂妄悖谬、痴愚暴戾超过季将军，等到他清醒时，又恬淡平和、清静肃穆，和蔼可亲像个吉士。然而他饮酒必定喝醉，而后悔却不坚决。又因为少年自负才华，就认为立身扬名应当在于此吗？唉，他错了。如果不理解酒德，而沿袭古人的行为，所以有伤害生命、败坏道德的罪过，即使是晋代那些贤人，他们的行为是有寄托而逃避现实，他们打算以此辱没自身、污损品行，从而几乎免于灾祸，应当认为这是智慧，而不是狂放。陶渊明对于酒，是避世的；毕茂世、胡母辅之等人对于酒，是避乱的；荆轲对于酒，是隐藏名声的；灌夫、盖宽饶对于酒，是愤世嫉俗的；淳于髡对于酒，是玩世不恭、滑稽取乐的；刘伶对于酒，是傲视世俗的；张去华对于酒，是沿袭古人的行为而不理解酒德的。我现在和张去华约定，酒杯超过五巡，酒量达到一升，脸色发红，唇齿间觉得清爽甘甜，肠胃间觉得欣然喜悦，就倒掉酒杯停止饮酒，把父母的命令告诉朋友，不听的人就不是好朋友。那么在停止饮酒方面，大概是可以做到的。否则莫生我将整肃衣襟避开，离开席位逃跑，我宁愿跟随乐广等君子交游，不想依附荆轲、盖宽饶、灌夫之类的人而成为败坏道德的士人。”

导引保真法 【明代藏说小萃本没有这一条。】

王乔、赤松子古代被称为仙术，修炼丹砂、炼制水银，世间有奇书，然而对补充元气真精没有补益，何必羡慕云丹五色。如果有益于天赋的本性，只求独自卧在一张床上，所以采纳的方法如果不精妙，引申也无益，恭敬地记录几项，铭刻在座右。那么就近取之于自身，方法简约而功效加倍，实行于日常，省力而可以长久，又何必需要伯山甫的神方、卫叔卿的异术呢？

一、静坐，将两只手指敲击头后枕骨九次，以鸣天鼓。

一、用嘻嘘呼吸各九次，以调元气。

一、叩齿三十六次，以集元神。

一、将两手大拇指摩热，各擦拭眼睛二十四次，以启元明。

一、将两手大拇指摩热，擦拭鼻子两旁二十四次，以培元息。

一、将两手摩热，擦拭两耳腔二十四次，以达元聪。

一、将两手摩热，摩面三十六次，以润元颜。

一、将两手顺着摩腰眼肾经二十四次，以固元精。

一、将两手擦拭脚底涌泉穴，左右交互，各二十四次，以壮元力。

一、将两肩胁部大幅度耸动三十六次，以运元筋。

以上十项功法做完，口中津液滋生，立即含满，分作三次咽下，意念期望流入丹田，以养元真。

大度

苏东坡说：“天下的事情，成功于大度的人，而败坏于寒酸浅陋的小人。”

老年拗拗

宋代郭功父有老人十拗诗，说不记得近事却记得远事，不能近视却能远视；哭没有眼泪，笑有眼泪；夜里不睡，白天睡；不肯坐，只喜欢走；不肯吃软食，要吃硬食；不吝惜儿子，吝惜孙子；大事不问，琐事絮叨；少饮酒，多饮茶；暖和时不出门，寒冷时即出门。前人称为切中老人的毛病。我今年八十五岁了，近事远事都不能记，只喜欢与人询问近事，查阅稗官小史阅读远事。自从少年参加科举考试，拿着题目牌下来，就能远望，到现在蝇头小字，灯下还能辨认，颇为远近无遗视。二三十年前因为丧子多哭，现在且不日，别人哭我，我哭什么呢？笑的时候或许有，未见睫毛下湿痕。黄昏进粥，上床酣睡，直到日出，偶尔一时听鸡声罢了。白天对着典籍，会心之处辄手舞足蹈，睡得很少。平日喜欢陪客人坐，即使是少年与儿孙往来的，喜欢与他们共坐几席。步履虽然不艰难，走到百步外就用竹兜子，不喜欢行走。每顿饭必问烂不烂，不烂必再煮。吝惜儿子勤勉贫困无积蓄，吝惜孙子埋头不挂绿。大事琐事入耳，或许料理，入手便推却。平生酒量，多不过三行，见人饮则酣适。煮茶只供饭后漱口，其余则畏其性寒，敛唇避开。春秋携子孙郊原

译偶尔长啸一声，冬夏两季只在斗室之中，夏天挥扇，冬天拥炉罢了。我难道是老人中最为固执的人吗？恰逢有一位出家人，以相术自夸，便快步走到我面前说：“老翁若肯赠我一袭布袍，我保证您能享有姜太公那样的长寿。”我暗自思忖：“难道我的年纪也如此固执吗？”于是退下来写下此文，留给好事之人日后当作一笑的话柄。

译游月岩记

无锡顾泾阳宪成，他写的科举文章，人人都称赞。有人带着他写的《游月岩记》给我看。我仔细阅读后，认为即使是古文辞赋，他也是我们郡里荆川子之后唯一能与之比肩的人。于是抄录下来。

文中写道：“我在九月初六到达桂阳，过了五天前往永州，走了三天经过道州。道州长官张四可出来拜见，我向他询问濂溪周先生的旧事，长官说：‘离州城约四十里有座月岩，相传是先生悟道的地方，这是一处奇观。’我说：‘怎么样？’长官说：‘志书上记载，岩石形状像圆形的粮仓，中间可容纳数万斛粮食，东西两门相通，正对洞穴中央，顶部虚空。从东面看，像上弦月；从西面看，像下弦月；从中间看，像满月。先生据此画了太极图，说已经领悟了彭将军的意思。’哲庵先生谈到这事，也说确实如此。我说：‘真有这事吗！’第二天便一同前往。到达后，沿着悬崖攀登，下来坐在几案旁，稍作休息。徘徊四顾，奇石森然排列，满壁都是，在眉眼之间，变幻纷繁，应接不暇。即使王子猷在山阴道上，也不知道有这种景致吧。哲庵说：‘我从志书上听说，像奔跑的狮子，像潜伏的犀牛，像乌龟蹒跚，像凤凰翱翔，像龙蛇蜿蜒，可以说是笔端有画。’我说：‘还没说尽。’想给它命名，最终找不到相似的东西而作罢。于是和两位君子慢慢向前走，到中间望去，既圆又明亮，果然像说的那样不错。我因此笑着说：‘今天是满月，所以应该有这种景象。’随后转向西，又折回向东，每到一处就驻足凝视，互相赞叹欣赏。然后，又登上山顶，忽然看见几点白云，缓缓从东边飘来，望去有几里内外。张君感到惊奇，指着那处呼唤我说：‘那是濂溪先生的故里。’我听了，精神振奋。这时觉得两腋生风，便想乘云前往，登上濯缨亭，喝上一斛泉水，洗涤尘世气息，慢慢向先生求取太极图，为此徘徊了很久。随后回到山下坐下，左右劝酒，酒杯到了就喝尽，主人也不劝，客人也不推辞。清谈娓娓不绝，你我全都忘却。小雨刚停，夕阳欲下，陶醉相对，氤氲满怀。轿夫在旁边悄悄说天晚了，我不理会，从容对两位君子说：‘快乐吗？’张君说：‘在这个时候，不知道胸中有什么东西，也不知道天地间还有什么事。’彭君点头说：‘是这样，是这样。’两位君子反过来问我，我说：‘也是这样。’起身感叹说：‘这次游览真美啊，没有内在的阻碍，忘记了；没有外在的阻碍，也忘记了。内外两忘，就是濂溪先生所说的静，明显地接近太极了。我们偶然寄托闲适，俯仰之间，意象豁然开朗，自然有会心之处，何况先生呢？他从这岩石得到的帮助难道少吗！虽然说据此画太极图，也不算迂腐。’过去朱子解释《大学》格物的含义，说一草一木，也不可不去理会。姚江王伯安反对说‘为什么舍弃内在而顺从外在’。从现在看来，什么是内？什么是外？河图可以画卦，洛书可以定范畴，天高地卑，万物散殊，新旧奇特，总归神理，是人自己造成了间隔罢了。伯安聪慧过人，而见解如此，难道是他偶尔没有思考吗？我在这岩石上有感悟，虽然感悟不难，真正拥有却难。现在先生主张静，为什么呢？主，就像家中有家长，国家有公侯，天下有君王，不能一天没有，不像旅客那样暂来暂去。我们侥幸得到片刻闲暇，探奇寻胜，回头看那纷扰之地，迥然不同如仙凡，因此心情舒畅精神愉悦，洒脱自适。退下来与纷扰之人交往，最终也归于纷扰罢了，怎么能拥有呢？不仅如此，我和张君本来生长在越地，离这里四千多里，彭君虽然是楚地人，家本来在赤壁之下，离这里也两千多里。生平倾慕先生，如饥似渴，一旦得以游览他的地方，因此眼睛好像为之更明亮，耳朵好像为之更灵敏，心好像为之更清爽。假如早晚都在这里，从衣带间取用就足够了，而且将习以为常，漫不经心，想要稍微达到洒脱的境界，也不可能了。虽然每天住在其中，与在纷扰之地有什么不同呢？那么先前所说的静，也不过是旅客的忽来忽去，而说主张静，恐怕不如我们三人居住或离开这岩石仅仅两千里或四千里罢了，什么叫感悟呢！两位君子称赞，向我索要主静的秘诀，我面壁不答。过了一会儿说：‘你们试着问月岩吧。’于是各自喝完一杯酒分别离去。过了七天，从永州回来，于是记下这些话保存下来，用来自我反省，同时也赠给两位君子。这一年是万历十五年。”

海棠

海棠花盛开时鲜艳，必须在冬至日用糟水浇灌根部。世人说海棠没有香味，只有西蜀潼川府昌州的海棠独自有香。成都人称海棠为花，是尊重它。我家有垂丝、铁梗两种，垂丝的原本比斗还大，枝条比屋顶还高，开花时足以称得上巨大的美景，常常因为得不到相城翁的图画而感到遗憾。

心斋论非上立党

译“党”字，原本没有“非上立党”这四个字，文意不通，根据明代藏本《说小萃》补入。

译王心斋《艮遗录》说：“居住在一个国家，不非议它的大夫，所以孔子在回答‘敛床’的提问时，不回答子路而回答子贡，由此可知‘八佾’、‘雍彻’的讥讽，都是孔子早年的事。人心惟危，伊川是贤者，尚且因为东坡门人的一句话，就各自结成党派，何况那些地位更低的人呢？求学的人必须在细微之处下功夫，颜回‘不远复’，才是道心。”

俗学俗书的通病 【“俗学俗书通弊”，原无“通弊”二字，据明藏说小萃本补。】

传抄一遍还没结束，恍惚间已经记不清作者的姓氏；一篇文章反复阅读，几乎分不清字的偏旁部首，这是当今俗学的通病。字形相似却只保留一半，完全错误， 【误脱半个字，把“赵”写成“肖”，把“齐”写成“立”，字经过三次传写，“乌”和“焉”就成了“马”。】 这是当今俗书的通患。能够勉强做学问而免于俗学，那么俗书的弊端就不用担忧了。

蜀道表忠有本

蒯彻告诉高帝说：“唉，真冤枉啊，被烹杀了。”董仲舒《士不遇赋》说：“唉，唉，多么遥远啊。”李白《蜀道难》中“噫吁兮，危乎高哉”的句子，大概是有出处的，而世人称其为独创，为什么呢？苏轼《表忠观碑》是效仿柳宗元《寿州孝门铭》，初学者相信谢氏《轨范》的说法，动不动就说本于《史记》。沿袭的弊端难以破除，常常是这样。

全孝图说

德园虞淳熙 【浙江钱塘人，癸未科进士。】 作《全孝图》并解说。

“孝”字省略了“老”，加上“子”，“子”在“老”旁边，抗拒而不顺从，不是孝；“老”在“子”下面，逆反而不顺从，不是孝；“老”在上，“子”在下，这才符合象形。圆规代表太虚，圆规中间代表孕育，约略取“从老从子”的意象，太虚为老，能滋生萌发的为子；太虚为老，三才万物为子；乾为老，坤顺承为子；乾坤为老，六子为子；乾坤为老，日月五行民物为子；日为老，月受光为子；日有为老，五行民物为子。五行生我为老，我生为子；山祖脉为老，胎育为子；川源为老，委为子；五行为老，浑敦氏为子；浑敦氏为老，人为子。二氏父母为老，二氏为子；兆人父母为老，兆人为子。四夷父母为老，四夷为子；五等中的尊贵者为老，卑贱者为子。禽兽草木，各有牝牡雌雄，虽然胎生卵化不同，但生者为老，受生者为子。以老信服子，以子承奉老，没有事物不是孝的。《援神契》说：“孝在混沌之中。”曾子说：“孝推行到后世，没有早晚，没有时刻不是孝的。”没有事物不有，没有时刻暂停，以应合圆规。人们说佛老超出太虚，不拜父母，太虚无外，还能超出什么？既然与太虚同体，能不滋生萌发而为孝吗？作《全孝图说》。（缺图）

俞似诗

“莫遣鞴鹰饱一呼，将军谁志灭匈奴。年来万事灰人意，只有看山眼不枯。转食胶胶扰扰间，林皋高步未容攀。兴来尚有平生屐，管领东南到处山。”这是宋代广州钤辖俞似所作。

方正学咏宋诗文 【“方正学咏宋诗文”，原作“正学诗”，标题文义含混，与正文也不相应。据明藏说小萃本补。】

方正学诗说：“前宋文章配两周，盛时诗律亦无俦。今人未识昆仑派，却笑黄河是浊流。”

孟劳白撰

孟劳，鲁国的宝刀， 【《谷梁传》注。】 白撰，货贝名。 【《平准书》。】

木槿栀子胡茄别名 【“木槿栀子胡茄别名”，原作“花茄别名”，据明藏说小萃本改。】

木槿花就是佛桑花，出自黎州辔岭；薝卜花就是栀子花，陶隐居说它的花像剪刀剪出六瓣，刻房七道；胡茄，是俗名，就是曼陀罗花。 【一说佛桑花，枝叶类似江南槿树，花类似中州芍药。王雨舟说横州人把佛桑称为牡丹，更可笑。有深红、深紫、浅红、淡红几种，剪下插在土里就能活。】

浙场中卷

万历辛卯科，浙江乡试主考是九我李公廷机，同考官经房有杭州府推官吴炯，当呈交试卷的时候，言辞神色对主考非常不恭敬，李公很生气，于是索要他房中的落卷亲自审阅，于是挑出一篇奇卷批中。吴炯大声争辩驳斥，而且悍然想要束卷解职出场，李公不顾，命令署名为别房第六十四名，拆封出来，原来是宁波府学生陈恪。在此之前，初场考完后，都台常公居敬向学道李公同芳索要堪中魁元的试卷，学道取两卷呈上，其中一篇就是陈恪。如果吴炯不忤逆主考，那么落卷怎么能被赏识呢？而学道拟送的那篇，也应当失色了。又有嘉兴李日华，初场已经抹坏，因为中式中论不堪刻录，特意拔高他的论策，窜改几句话刻在录中，放在第九十名榜末。看陈、李两位先生的得中，考场中确实有天命在，不可强求。我们县旧父母葵南胡公士鳌任杭州郡守，当时参与考场事务，亲自对我冢孙说。胡公又说《论语》程文末比过接二句，是李公采纳了他所商讨的意见。大概李公本来与胡公

译（我们）本是旧相识，而李公在余郡董君言诗家做客时，正值他担任余邑县令的时期，（我们）交往最为亲密无间，而这一科又恰好在杭州同一考场相遇。这事情也算是难得的巧合啊。

译应当做有利于他人的事

宋大观年间，有一位读书人在鞋铺买靴子，看见铺翁父亲下葬时穿的一只靴子，奇怪地询问缘故，铺翁说那是官员拿来修理的。等待那人到来，来的果然是读书人的父亲，读书人拜见，父亲不予理睬，取走靴子便离开了。读书人追赶了几里路，哭着呼喊请求教诲，父亲说：“你可以学习镇江太守葛繁。”读书人于是前往拜见葛繁，趁机询问为什么被阴间看重，葛繁说：“我起初每天做一件有利于他人的事，后来有时一件，有时两三件，有时十件，到现在四十年了，不曾稍微废弃。”又问：“什么是有利于他人的事？”葛繁指着坐席下的脚踏说：“这东西放得不正，就会硌人的脚，我把它摆正。如果遇到人渴了，我给他一杯水。像这类事情，随着具体情况去做有利于他人的事，无论贵贱都可以实行。”元朝时王绍文临终前，写下告诫子孙的话说：“有利于他人的事，在能够周旋办理的范围内，即使独自出力，也应当亲自去做；有害于他人的事，在戏谑玩笑中，即使只是一念，也不可随意产生。”至于有利于他人、救济万物，阴间和阳间是同一途径。而现在的子弟往往喜欢耍弄小聪明，以卤莽恐吓他人为快乐，这究竟是何居心呢！

论十王荐亡的荒诞 【“论十王荐亡的荒诞”，原本没有“十王”二字，根据明藏本《说小萃》补入。】

我得到一部宋代刻本的《鬼董》，其中有论述十王、荐亡的两条内容，可以开启世人的迷惑，特意摘录出来。

一条说，佛说琰魔罗是主宰捺落迦的，只有一位琰魔罗王罢了，阎罗是琰魔罗的讹误。其余十八位王见于《阿含》等佛经，名字都是梵语。每位王主管一座地狱，是阎罗的僚属，在义理上不能并列。十王的说法，不知起源于何时。佛所列举的三千大千世界，须弥山是其中之一，现在所居住的赡部洲，只是须弥山的一洲，位于极东南的边际，在一个世界中，不过像太仓里的细米、泰山上的微尘罢了。阎罗大概是指一个须弥山世界而言，其统摄的范围很大，泰山怎么也能用王的称号与之并列呢！转轮王统治四大天下，大概是接近于天的人，也不主管冥道，却一概列入十王之中，其余名号如宋帝、五官之类，都没有根据。又说每七天经历一位王，七七四十九天经历了七位王，从小祥之后两年才仅仅经过两位王，这疏密之间为何如此悬殊呢？这应该是僧侣为了迷惑愚民而编造的说法。另一条说，老子被孔子推崇，大概也是圣人。他的道本来以清净无为为宗旨，衣冠丧祭与平民相同，老子的儿子叫宗，大概有妻妾了，而且曾经出仕周朝，他在四民之中也是士人，只是崇尚的不同，并非在儒家之外另有教派。秦、汉时期谈论神仙的人，繁多如刺猬的毛，不曾称颂老子，何况三清十极的说法呢！祭祀斋醮符箓始于张道陵，完成于寇谦之，厌恶其没有本源，于是假托老子，以神化他们的书籍，实际上与老子不相干。老子的书说：“有道之国，其鬼不神。”他设立三宫九府，仙官将吏，来欺骗百姓吗！荐亡这一门类，不在洞玄、洞神、洞真的科仪之中，是最晚出现的，模仿佛教却不像，因为佛教本来不讲荐亡，后人编造出来，已经背离了本教，道士看到其利益丰厚，因而效仿，这又是张、寇两位祖师所不曾说的。

朝鲜国王咨文

“朝鲜国王为谢恩事，万历二十年正月二十六日，陪臣李裕仍然捧着敕谕回还。钦蒙圣恩，特别赐予银两彩币，钦此。除了遵照旨意接受外，派遣陪臣刑曹参判申点携带表文礼物，赴京进谢，并携带慈圣宣文明肃皇太后陛下进献的礼物前去。现将礼物开列如下，移咨请照验闻奏施行。必须咨文：一、红细苎布十匹，白细苎布十匹，黑细麻布二十匹，满花席十张，杂彩花席十张。右咨礼部。万历二十年二月二十日。”右边是朝鲜国王的咨文，是在常熟赵吏侍定宇家借观的，年月处有大朱文印，印文是“朝鲜国王之印”六字，是朝廷所赐的金印。后面一个大“咨”字下有花押，字体极其工整精致，纸张极厚，几乎有一分厚，光泽莹润。外面用金漆木匣盛放。

郑端简公训子语 【“郑端简公训子语”，原本没有“郑”字，根据明藏本《说小萃》补入。】

郑尚书淡泉公教导儿子履淳说：“胆量要大，心思要细，志向要圆融，行为要方正。大志向没有才能就无法成就，大才能不学习就无法形成。学习不只是记诵而已，应当探究事情之所以如此的原因，融会贯通于心目之中，如同亲身实践一样。诸葛亮一出山就担任丞相，韩信一出山就担任将军，果然是盖世的雄才，这都是平时所学，有志之士读书应当明白这个道理。不然，世上能读书能写文章却不善于做官做人的最多。”这是嘉靖壬戌年冬天所教导的，是最为精辟的名言。 【不学习就无法增长才干，没有志向就无法成就学业，原本是诸葛亮告诫儿子的话。】

王穉登《戒庵老人漫笔》序 【“王穉登《戒庵老人漫笔》序”，明藏本《说小萃》此序在书前。】

利城大概有位李先生，先生名诩字厚德，是有道的君子，号戒庵老人。把他所著的书命名为《漫笔》，漫笔的意思是，不按品级排列，不按类别区分，不按甲乙次第作为先后，随着事情发生就记录，随着记录就书写，所以叫漫。

译那部书浩瀚纵横，开合变幻，宏大与细微、幽深与显浅，无所不包，不仅自成一家之言，而且囊括了众多著作的深奥之处，这部书真是深沉厚重啊。大概不广博于古事的人，不能洞察千秋历史；不通晓今事的人，不能映照当代现实；不谈论宏大事物，就会狭隘而不宽广；不谈论细微事物，就会粗疏而不恰当。不精通经学，就不能穷尽历代圣王的渊源；不阅读史书，就不能认识古今治乱；不谈论词赋，风雅之道就会衰微；不探究名理，精微的义理就会断绝；不博览群书，就不能淹通古今；不搜罗广集，就不能宏大奔放；不谈论世俗，就不能知晓百姓的隐情；不叙述怪异，就不能窥探天地之外；不诙谐幽默，就不能玩世不恭；不崇尚神仙，就不能逍遥自在；不表彰忠贞，人伦道德就不能彰显；不记载凶恶侠客，凶残之人就会隐藏。所以，以广博于古事来效法黄帝、神农、伏羲、炎帝；以通晓今事来对应朝廷谋略与民间传闻；以谈论宏大来涵盖四方上下；以谈论细微来涉及男女居室；以诗书礼乐来阐明经学；以历代国家来阅读史书；以雕龙纂组来谈论词赋；以道德性命来探究名理。通过邱坟、汲冢、医卜、农圃来博览群书；通过天人王霸、穷发鬼夷来搜罗广集；通过街谈市谚、风土岁时而谈论世俗；通过牛鬼蛇神、豕立石言来叙述怪异；通过射覆滑稽、谈言微中来诙谐幽默；通过饮食冲举、骖鸾驭鹤来崇尚神仙；通过皎日秋霜、糜躯碎骨来表彰忠贞；通过隐慝暴行、恶贯幽明来记载凶恶侠客。这难道不是所说的可喜、可愕、可愤、可悲，嬉笑怒骂，皆成文章吗！足以代替董狐的史笔，回应所忠的请求了。司马迁采集七十二家的言论而写成《史记》，将来天子开设石渠阁、虎观，诏令诸儒撰写一代正史，这部书难道能舍弃吗？先生年轻时游学郡学，考试必定名列前茅，七次参加京城考试都落榜。晚年进入南雍书院，一见到选官就弃官而去，旧日知己身居要职，绝不交往。有人想为他建屋，他也躲避隐藏。有关部门常常劝他出仕，他只是叩头称臣罢了。服役纳税，提前办理，说：“我宁愿去服役，也不愿去见官。”活到八十八岁才去世，所以自称为老人。唉，为什么不能列入国老、庶老的行列，袒露手臂割肉献酒，授予几杖，以赞颂休明至理，却最终老死田间，默默无闻地去世，这不是有关部门的过错吗！嘱托我作序的是他的孙子如一，原名鹗翀，现在以字行，也有文章能继承祖武。太原王稚登撰。

译钱裔美跋

我年幼时，曾侍奉在外祖父近复公身旁，见他著述累积千万言，将古今藏书层层叠叠地堆放在窗下，不见天日。乙酉年因土兵作乱，书仓化为灰烬，令人抚摩大腿，倍增感慨。今年春天，中表弟汝集拿出从友人处获得的故家藏《漫笔》给我看，特意重新刊印，以使其永不朽坏。刊印完成后，汝集又喜又泣，看着我说：“我家藏书全部毁废，先人手泽幸好由此保存下来。”我于是感叹道：“确实，人凭借文章流传后世，而文章的流传又依靠贤良的子孙啊。”昔日外祖父将此编交付刻工，实为弘扬先代功业，如今他生平著述与藏书都散失不可复寻，此编由戒庵公所著，而校订、记述、题跋实出外祖父之手，两代人的手泽，凛然如新。此举之下，温公独乐园的景象眼前可得，何必先送束脩和羊呢！不但戒庵公借此不朽，外祖父也可稍得安慰了。千百世之后，读其书仿佛见到其音容的人，不知属于谁氏了。顺治五年戊子九月九日，海虞外孙钱裔美百拜谨识。

李成之重刻漫笔跋

我的高祖戒庵公笃志力学、身体力行，年轻时补任博士，晚年游学于国子监。他每研究时务，精研理学，综核经史，驰骋百家，一一亲自删订，参以心得，汇集成大部头著作，这都是他壮年时的事情。晚年更博览群书，凡是耳闻目记之事，就提笔记录，不分古今，不别事类，久而久之成编，题为《老人漫笔》。先父近复公将其刊印在《藏说小萃》中，在世上盛行已久。唉，我高祖的著述，可谓繁富，却全部朽坏蛀蚀在破旧的箱笼中，仅在此留下遗篇，这与泰山的一片石头、沧海的一勺水有什么不同呢！我私下想，我高祖一生刻苦攻读，未能得到回报，直到忠毅公才以文章气节显扬于世，为何高祖被世人知晓的少，而上天报答他如此迟缓呢？先父近复公雅好删述，虽困于国子监，但得失并不放在心上，凡是那些悬挂于国门、藏于名山的著作，无不竭尽全力搜罗，即使是乡邦文献与古刻法书、断碑遗碣，只要有一字与先代有关，都搜罗无遗，唯恐落后。吴越藏书家不远千里来求取，一时射利的商人也如鸭群般奔集。他自编有《友乡录》、《礼记辑正》等书，因卷帙浩繁，来不及付梓，所作文章诗赋也是如此。不料乙酉年秋，乡里遭遇改朝换代的变故，盗贼四起，烽烟满目，我兄长与侄子都遭惨祸，而数代藏书，全部化为乌有。唉，积累它穷尽一生之力，历经数代之久，祖孙相继尚且不足，散失它却委弃于泥沙，卖于坊市，或归于他人案头，而我竟无法购得其只字遗篇，岂不痛哉！子孙不能读祖父的书，甚至祖父所编纂的也一朝散失，有何颜面立于世间呢？最近在友人家得以见到《藏说小萃》，悲喜交集，捧读之下，如同见到高祖、先父的音容，岂止是手泽得以保存而已。急忙抄录，恨财力不足，不能全部刊印，先将《漫笔》重刻，以垂永久，希望高祖晚年辑录的篇章，不至于湮灭无闻！卷中附识一二，仍补祖笔所未备，不敢妄自增删。得月楼的书虽全部亡佚，但其书目幸存于家中季弟处，将等待刊刻，暂且记下先父汇集的苦心。玄孙成之百拜识。

盛宣怀跋

右边是《戒庵漫笔》八卷，明代李诩撰。李诩字厚德，江阴人，诸生，坎坷不遇，年八十余去世。厚德早年，课业必记，旁及奇闻异见，晚年则记录岁月阴晴、邻里人事。每于披阅所得、眼前所传，无论篇章繁简，随笔简端，自署曰戒庵老人漫笔，积成数册。万历丁酉年，其孙如一为之刊行，附于《藏说小萃》之后，王百谷作序。本朝顺治五年，玄孙成之又刊于世德堂，如今刊本也寥寥无几了。此书杂记朝野掌故、诗文琐语，时近小说家，确实不免被《提要》所讥。然而如《提要》所举各条外，如辨《天禄阁外史》之伪，辨《容斋随笔》之误，辨《元史》速不台、雪不台，完者都、完者拔都二传为一人，辨《唐诗鼓吹》误收宋胡文恭诗，又倪云林与张藻仲第二柬《清閟阁集》未收，记茅山颜鲁公四面碑、张从申三绝碑，可见明万历时尚完整。记嘉靖间江阴出土唐大中、宋德佑两墓志，皆足以资考证。惟《铁椎铭》以为宋翰林学士王文炳作，此铭颂王着击阿合马事，事在至元十九年，而以为宋学士，则误矣。光绪丁酉上巳日武进盛宣怀跋。

四库全书总目戒庵漫笔提要

《戒庵漫笔》八卷，明李诩撰。李诩字厚德，江阴人。少为诸生，坎坷不第，年八十余而卒。所作《世德堂吟稿》、《名山大川记》诸书，皆已亡佚，惟是编为其孙如一刊行，皆所记闻见杂说。李诩自号戒庵老人，因以为名。书中称世宗为今上，而又载有万历初事，盖随时缀录，积久成篇，非一

译当时所编撰汇集，所以前后难免有驳杂不纯的文字。其中多记载朝廷与民间的典故以及诗文中的琐碎言论，但编排次序繁杂琐碎，缺乏取舍裁断的能力，对于所有谐谑戏谑、鄙俗粗陋的事情，都兼收并蓄，于是流于小说家的言论。只有记录苏轼、黄庭坚真迹诗句的部分，可以补充他们个人文集的亡佚；记录刘基绘制蜀川图的部分，可以证明《图画宝鉴》的缺漏。又如论述孟子古本的同异，则比王士禛《池北偶谈》所摘录的更为详细。又依据《三水小牍》来证明洪迈《夷坚志》的抄袭蹈袭；辨析《两山墨谈》中所称苏轼有妹妹嫁给秦观等荒诞无稽的条目，如同沙中的金屑一样珍贵。