戒庵老人漫笔卷四

译唉，是我幸运而你不幸吗！哀伤你受伤的原因，是因为我；你已死去，我哀悼并凭吊你，而那人还未死。不知道先前逃跑而幸免的人，以及听到风声就躲避的人，他们会羞愧而死吗？奖善惩恶，关乎风俗法纪，你若真有知，请相信我的心意并点头认可。请享用祭品。」这篇文章写好后卷在轴上，因为没时间寄出，就留在前库中。钱公遵从兵备副使王公从古的命令，正率领县兵支援靖江，没料到倭寇突然到来，接到战报后，急忙驰马迎战，身上中了数刀，马匹跃起陷入沼泽，不幸战死。倭寇拿着钱公的首级悬挂在军营中，招募间谍的人得到它，才得以完整入殓。钱公的死，并非仓促遭遇，而是平日就有所预兆。夏季应发的俸禄，他独自不领取，说：“百姓如此受伤，还要俸禄做什么？”暗中用官印盖在内衣上，已经预料到郊野尸骨难辨了。唉，多么悲伤啊！刚听到倭寇消息时，各乡拥入城中的百姓有几万人，王公打算不接纳，钱公独自挺身而出承担此事，百姓才得以免于灾难。王公和任公一同入城，万民齐声呼喊：“只有苏州任兵爷能救我们百姓，王兵爷在这里，我们无依无靠。”哭声震天，这是我亲眼所见，确实不要制造战乱的人。有识之士说：“钱公决意赴死，也是王公激发的，当时因为倭寇气势凶猛，王公不想出战，只想侥幸守住城中。钱公愤然跃马，慷慨赴战，最终陷入不测。假如王公能上下同心，以保全百姓为计，钱公怎么会这么快就落到这步田地呢！”钱公名錞，号鹤洲，湖广显陵卫官籍，嘉靖庚戌科进士，考中时年仅二十六岁，战死时才三十一岁。

译雨豆

十月二十五日，常熟县天上落下像赤豆一样的雨。

江阴曹主簿守城有功 【“江阴曹主簿守城有功”，原作“曹尉守城”，与正文不符，根据明藏《说小萃》本改补。】

嘉靖三十五年（丙辰）四月十五日傍晚，倭寇攻打江阴城，白天不断发射铅弹从城墙垛口的缝隙射入，城中危急的情况无法用言语形容。幸亏曹主簿率领他的儿子奋勇抵抗，搬下三块石头，火器同时发射，倭寇于是退却。到了六月十四日傍晚，倭寇四面围堵截击，北门更加告急，人们没有坚守的意志。曹父子和士兵总共只有十二三人，县令甚至想将家眷转移到学宫，有人劝曹主簿暂时为自己打算，曹主簿斥责道：“这里就是我死的地方！”亲手砍掉了家人的一只耳朵，又用刀威胁他的儿子，众人这才不敢轻举妄动。于是大肆搜罗城中的柴草，串起来带着火扔出城外，倭寇不停止进攻，又用煮沸的人粪，用铁勺舀着汤汁泼向倭寇聚集的地方，火药借着风势猛烈燃烧，倭寇这才不敢靠近。百万百姓的性命，都是曹主簿所赐予的。曹主簿名叫廷慧，山东曲阜人，是贡士。当时他昼夜不能睡觉吃饭，共四十多天。

大蝙蝠

嘉靖三十六年（丁巳）九月初九日，在堂弟的厅堂里看见大蝙蝠，大约像斑鸠那么大，也是一件奇异的事情。

张罗峰

张罗峰说：“四书和经典，我都读了上千遍。”他是这样用功的。后来担任内阁大学士，曾说：“做举人时生了病，需要找两颗红枣来配药，从普门寻到应家桥，都没有。如今人们却奢侈使用，变化到这种地步，实在不能不回归正道、恢复淳朴。”他是这样忧虑的。所以他的建树，非常伟大，不局限于末世的狭隘格局。

求亡子启

杭云谷名叫朝望，宜兴人，在郡学与我辛卯、甲午两次同案应试，颇有交往。嘉靖戊午年冬天，我从郡城回家，出东门，仆人拉着船，遇到一个喊渡口的童子，年龄大约十五六岁，说将要投靠别人，于是上了船。询问他的来历，据称姓周，不被继母善待，所以出逃投奔，我相信了他，留在他家共七个月，不知道他是云谷的儿子。有个包役人王某到我家索要役钱，查问得知详情，随即跑去宜兴报信，而云谷正急切地寻找，急忙拿着信和礼物来迎接。当时他的儿子跟随我的儿子果儿去应试，我就派人陪同送回家。云谷与我分别很久，而我的儿子也不知道旧日的情谊，随意地起草回信，所以求取亡子的信和谢启，都是两个不认识的人的口吻罢了。然而文章可以留存，就留存下来。

“恭敬地想，您胸怀像江海一样宽广，令人仰望如北斗泰山，高尚的品德向来被称颂，长久以来怀着仰慕蔺相如的诚意，美好的声誉听闻后，将实现结识荆轲的愿望。像我这样孤零卑微的人，怎敢窥伺名流，远远拱手拜在门下，冒昧陈述内心的诚意。近来犬子缺乏管教，离家远游，心想或许落魄漂泊在沙洲，或许寄居在牛口之下。哪里想到攀附您的船只而跟随前行，仰望莺树而思慕高飞，得以见到君子的光辉，错误地推举赤子般的保护，真是起死回生、使白骨生肉的人啊。然而可宗法的人不失德，虽然甘愿效法执鞭之役，但下愚的人不改变本性，终究会自投于衅鼓，这是日月之明，必然能察觉的。私下想，我半生研读残简，突然遭遇九次挫折的艰难，三世寒微，仅留下一线血脉，突然离开膝下，黯然销魂，日夜担忧舐犊的私情，早晚悬挂倚门盼望。并没有取蜂的谗言，却有履霜的激愤之心，虽然知道依靠两位恩人的庇护，怎能一日遣怀？敢冒昧地，直接冒犯您的慈爱。伏惟您，澄澈虚空以鉴物，推诚待人，再造天缘，成全人道，使凭借余荫，延续宗庙百世，岂敢忘记披肝沥胆，效忠衔结于他年。我不胜仰望感激之至。谨启。”

“私下想，伟大的造化，廓清形体而齐同万物，怀有私淑之心的，超越宇宙而归向仁德。您道德充裕如津梁，宗族承袭名门，囊中联结贺锦，韬藏豹雾以成文采，仙列膺舟，开辟龙门以接纳士人。我披云已晚，私下依附神交，捧袂何年，得以倾心依恋。况且桑树的恩惠，及于孩子的颠沛流离，而结草的私恩，岂敢背负余生？命传瑗使，更加证明君子之心，教赐瑶章，深荷大人的造就，只惭愧不是连璧，抗义气于云霄，喜悦切近熏兰，效心盟于山海。过去伸展菲薄的礼物，顾念辱没麾旋，岂以大德的可酬，亵物的能报耶？衍祜宗祧，宁怀转石，矢心天地，敢效忘筌，尚图伏谒门墙，叩称犬马。附陈芜牍，潜溷台光。伏惟尊慈，俯原疏陋，我不胜感戴之至。谨启。”

徐子仁宠幸

武宗召徐霖在临清谒见，想授予霖教坊司官职，霖哭泣谢恩说：“臣虽然不才，但世家清白，教坊是倡优的机构，臣死也不敢拜受。”于是授予锦衣镇抚，很久逐渐受宠幸，以至于用子仁称呼他。 【霖字子仁。】 每次进见，一定穿破袍子，皇帝问起，回答说：“臣家贫没有衣服。”于是赐给他斗牛袭衣。到了南京，一天入暮，秘密听说皇帝想幸临霖家，霖与近侍商量：“夜深不能准备酒食，怎么办？”众人说：“你是书生，献茶就可以了。”于是暗中派人报信给他家，而以身等待。将近二更皇帝出驾，于是召霖，让他引路到他的家。家人罗列拜见，只是嫌屋子小，许诺到北京赐大宅居住。随后设四

译果然端上茶来，皇帝说：“人们说子仁风度俊美，是因为茶吗？”霖叩头谢恩说：“臣没想到陛下亲临，没有预先准备。”皇帝说：“已有果品，只是缺少酒罢了。”于是拿出酒来，命令霖唱歌，皇帝也亲自唱歌，众乐工都不能应和。从容欢宴，直到四更天才结束。

译钱宁婶婶的姓氏

钱宁既然被赐姓并掌握权柄，他的婶婶也氏去世时，朝廷大臣大多前往祭奠。祭文已经准备好，众人认为世间没有“也”这个姓氏，应当是“乜”字的误写，于是写成了“乜氏”。钱宁愤怒，不肯接受祭奠。众人重新撰写祭文后，他才接受。

唐中丞

唐荆川罢官居家，颇为自持独立，但知天命之年以后，逐渐沾染了对功名的向往。因为赵甬江迎合严介溪，于是得以恢复官职，升至淮扬巡抚，完全失去了当初的志向。乡人作诗吊唁他：“海门潮涌清淮水，燕塞云埋白羽旄。子美文章空寄世，孔明事业等轻毛。避人焚草宁辞谏，策马先师不惮劳。莫讶今朝归未得，出山何似在山高？”又有送行的一首诗说：“与君廿载卧云林，忽报征书思不禁。登阁固知非昔日，出山终是负初心。青春照眼行应好，黄鸟求朋意独深。默默囊琴且归去，古来流水几知音。”这是越中余师龙溪王公所作。

黑荳丹方

黑荳丹的配方，四季都用黑荳五斗，淘洗晾干后，蒸三遍，去皮；大好的柏子三斗，浸泡一宿，控干水分，蒸三遍，使其开口去壳；用荳五升、柏子仁三升作小料也可以。上述材料先捣碎荳黄为细末，然后捣柏子仁极细，渐渐加入荳黄，使其均匀，做成拳头大小的丸，放入甑内蒸过，从早晨点火，到半夜子时停火，直到天亮取出甑，到中午晒干，捣为细末服用，但以不感到饥饿为度，不得加入一切其他东西。第一顿服用七日不饥，第二顿服用四十九日不饥，第三顿服用可百日不饥，第四顿服用千日不饥，如果继续服用，就永远不饥了。不论老少，只要按方服用，使人没有憔悴之色。口渴时饮新汲的水，或研磨大柏子浆水饮用。如果想要重新吃其他食物，用葵菜子研磨为细末，煎汤冷服，菜色如金色，吃各种食物都没有损害。这是唐代刘景先所进献的。正德十四年巡抚李公充嗣因为郡县饥荒瘟疫相继发生，于是书写苏东坡圣散子方以及前面的黑荳丹方，拯救百姓饥荒瘟疫，保全活命的人很多。圣散子药品制法，见袖珍方书。【东坡圣散子序见集二十四卷，圣散子后序见续集第八卷。叶石林避暑录话上卷辨圣散子方不可用，其言甚有理，俟与善仲景术者辨之。】

三位古人周济急难

《猗觉寮杂记》记载郭元振资助丧葬，又有杨虞卿资助陈商，以及范忠宣资助石曼卿，共三人。天地间这种人难道能多得吗？如果像孟子所说，万锺俸禄不辨礼义，所认识的穷困者感激我而为之，那么世间固然不缺这样的人了。

己未年荒年

嘉靖三十八年己未年，旱灾荒年异常，我家乡有人向县衙呈递文书，那文书描绘民间疾苦，可以说详尽无遗，摘录保存下来，以便日后作为居安思危的借鉴。“我等居住距离县城百里之外，完全不通潮水，距离水面一丈有余，地势最高。自从初夏以来没有下雨，三个季节的指望已经落空，入秋以来仍然缺乏雨水，千里痕迹如同扫过，泽畔听不到斑鸠的叫声，田中龟裂的纹路全部显现。向上向天祈求，而祷雨不应验，向下向地寻求，而掘井无泉水。腹内的粮食全部被抛荒，野外没有青草，沿河的田地虽然经过插秧，田里扬起黄尘。一粒虽然抽穗，但没有水来浸润其根，终究是空壳，三眼俱齐，但没有日子等待其生长，纵然下雨也无收获。晚插秧的，因为根老而尚青，名义上是稻而实际上是草。早耕种的，因为根嫩而先死，难道不是谷物不如稗草吗？间或有几丘豆苗，又遭遇昆虫为害，大的先吃其叶，名为豆牛，小的继吃其花，称为豆虱。目前虽然尚未干枯，秋天来总是没有收成。我深切念及百姓遭受倭寇战乱之后，家室如同悬挂的磬一样空虚，现在如果遇到饥荒之变，性命如同倒悬。壮年人则在水乡趁工，图谋升合之粟而积劳而死，老弱则在户内空腹，没有瓶罍之积而等待哺食以亡。鱼鳖则尽于河中，鸡犬则空于闾里。水路断绝而客商不至，生路难寻；人心变化而移兑不通，盗心顿起。或者十日才成一布，早晨出去而被强暴之徒夺去，或者廿钱籴得一升，夜晚归来而不到妻孥之口。黑夜则穿窬接迹，白昼而抢夺成风。大兵之后而遇凶年，民有七亡而无一得，饥馑之余而遭盗贼，民有三死而无一生。况且二麦罄于车戽之余，种子谁能复办？衣服尽于典卖之后，祈寒何以克当？明年之荒歉可知，今岁之三冬难度，岂暇顾夫父母，亦奚有于妻孥？贸贸然来悲号道路，怏怏然去颠踣沟渠。目击伤心，耳闻酸鼻。欲入城而诉旱，饿殍岂能行百里之程？思赴台而告荒，糟糠何以供一朝之费？”等等。即使让他人诵读，便欲流涕，何况经历者乎？

唐伯虎题画

唐寅题《寒雀争梅图》云：“头如蒜颗眼如椒，雄逐雌飞向苇萧。莫趁螗螂失巢穴，有人拈弹不相饶。”又题《败荷脊令图》云：“飞唤行摇类急

译艰难啊，野外的田地里寒露快要凝结成团。不要说四海之内皆兄弟，如今连骨肉至亲也冷眼相待。」我得到了他画的两幅图，便记录下来。

译白日鬼缚儿

苏州城居民苏敏，本是苏州人，做小买卖积攒了千金家产。死后不久，他的儿子某做了中间人，家门口有一间屋子，嘉靖四十年（辛酉年）被县城的布商何三痴租住。何三痴因为回家，锁上了那间屋子。苏敏在十二月二十六日派儿子二郎守护晒在屋前场院里的谷物，二郎年仅十多岁，忽然不见了，家人惊呼寻找，怎么也找不到。隐约听到锁着的屋里有呻吟声，撬开门进去，什么也没看见。声音似乎从屋内的正厅传来，正厅也是何三痴锁着的，再次撬开，发现二郎在里面，手脚都被草绳捆了好几圈，那草绳就是平时用来捆布的。惊愕地询问缘故，二郎回答说：“刚才坐在门口，看见三四个人从外面来揪我，从门槛下的猫洞里进来，想要杀我，幸亏公公在这里恳求救命，他们还没有下手。现在看见人来，都四散逃走了。”公公就是已经死去的苏敏，于是把他带了出来。在大白天之下，忽然把小孩投入紧闭无缝的正厅，鬼怪作祟竟然到了这种地步？不到一年，家产都被别人占有，然而二郎竟然也安然无恙。这是从亲眼所见的人那里听说的，不假。

柏饧

嘉靖壬戌年仲春二十二日丁丑，夜里雨刚停，真率窝前的两棵柏树上挂满了金黄色的饧糖，第二天早上望去，黄绿相间，瑞气弥漫，即使是巧匠也难以摹写。靠近看，像花瓣纷落，有的五瓣有的六瓣，又像露珠凝结滴落，参差不齐，天然奇巧。尝它的味道，像糕饧入口，甘甜黏软纯净，有让人吃了也不厌倦的地方。第二天夜里又下雨，挂着的更加密集，去拜访其他朋友，都没有这种情况，询问父老，惊讶地说是前所未见。我私下思考，福气因德行而彰显，喜庆沿事业而明显，况且这至道融合，大化开始，说它是祥瑞，我家在多难之后，按理不应该有；说它是妖孽，它的颜色是黄色，是中央的正色，生长在柏木这种坚贞后凋的植物上。正值春天，景物鲜艳美好，百花畅达，偶然遇到气盛蒸积，像芝菌蕈类那样勃然生长。没有德行何来福气，没有事业何来喜庆？有什么妖孽祥瑞值得讨论呢！姑且叙述始末，以记录岁月，等待告诉博学君子，或许能深入理解其中的道理。

寿木前定

我们县里的陈鸿江皋谟担任南京工部郎中，托付他的表侄丁某和他的儿子到芜湖购买他母亲的寿木，负责抽分的主事，是工部嘉兴人许爚，许主事因此谈到他父亲名叫许吉还没有木材，也是最近得到的，木材上面有一个“许”字，下面有一个“吉”字，与姓名完全相符。丁某回来告诉了这件事。这是十年前壬子年六月中发生的事，偶然与人谈论前定的事情，追记下来。

续皇极经世

宋代郑特立续写《皇极经世书》，元代稹草庐澄作序说：“邵子的书，起初十二篇，用一个元经历十二会，并系以运与世；其次十二篇，用九会经历二百四十运，并系以世与岁；又其次十篇，用十运经历一百一十世，并系以岁与事。元的经历会，从月子开始，到月亥结束，效法天；会的经历运，从星己开物开始，到星戌闭物结束，效法地。运的经历世，从辰子二千一百四十九开始，到辰亥二千二百六十八结束，记载人。记事从二千二百五十六世内的甲辰开始，到二千二百六十六世内的己未结束，唐帝尧以前不记载，因为没有考证；周显德以后没有记载，有待于后。郑松特立刚刚续写了二百七十五年，从庚申宋兴到甲午金亡，近述邵子经世之事，远继孔子春秋之志，用意宏大。邵子所记载的三千三百一十六年间，颇有更定，书法比过去更加谨慎。论述国统的绝续离合，说兴国无所承，亡国无所授的，各自为系。汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈七代为一系，魏、周、隋、唐、梁、唐、晋、汉、周、宋十代为一系。辽、金、国朝又一系。这个论述，世儒没有涉及。唉，郑续邵子的书，将来难道没有续郑子的书吗？即使千年也可以知道。特立在前代三次参加进士贡举不第，在今天隐居三十年不做官，独自折服行辈与澄交友，古今因革，圣贤心洁，常常共同详细商讨。这本书的完成，因为澄能理解，而让他题写开头。所编纂的经说拾遗，也有很多可取之处。”

彭祖非寿终

司马彪注《庄子》说：“彭祖八百岁，还后悔不够长寿。”说彭祖服用云母能御女，晚年娶郑氏，妖淫败道而死，不是寿终。

邵诗三十六宫

康节诗说：“耳目聪明男子身，洪钧赋予不为贫。须探月窟方知物，未蹑天根岂识人。干遇巽时为月窟，地逢雷处见天根。天根月窟闲来往，三十六官都是春。”解释的人说：《汉书·天文志》说：“氐为天根。”扬雄赋说：“西极月窟。”是天根在卯，月窟在酉。然而先天六十四卦图，以干遇巽为姤，姤当夏至，地逢雷为复，复当冬至。是月窟自午而后着于酉，天根自子而后着于卯，所谓理极微者是也。植物体冷而气在外，根在下而亲地，自

译一阴开始发生，所以探求月窟就能知晓万物。动物身体发热而气蕴藏在内，头在上方而亲近上天，所以踏上天根就能认识人类。乾卦三画对应坤卦六画为九，兑卦四画对应艮卦五画为九，离卦和巽卦都是四画对应坎卦和震卦都是五画，各自相加为九，四九相乘得三十六。又乾一对应坤八，兑二对应艮七，离三对应坎六，震四对应巽五，也是三十六。皇极之学，以不使用作为使用。天有四季而冬季不使用，子位正是它所居之处。居于子位之中，那么阳气从卯位开始开启万物而向前运行，阴气从酉位开始开启万物而向后运行，这就是往来之间的空隙。由此八卦阴阳的消长无穷无尽，所以说都是春天。然而复卦和姤卦本是六十四卦，用八卦来说，确实令人惊讶它们不类似。现在考证朱熹《语类》，说《易》中相互反对的卦，如屯卦、蒙卦之类，共二十八卦，并不相互反对的卦，是乾、坤、坎、离、颐、大过、小过、中孚这八卦，共三十六宫。大概是一阴一阳往来而形成先天一元之气。邵雍的学问，可以说是奇特而隐晦了，当时的人尚且不能理解，何况后世呢？这是在《双槐岁钞》中提出的。

译休宁朱风林升说：按照邵雍这首诗，是取先天八卦圆图，指出其关键景象，从而向人展示顺应运数、安身立命的道理。邵雍平日用来教导人的地方，精妙之处在于一动一静之间，诗中的“天根”“月窟”，正是指此而言。所谓“天根”，是指坤卦与震卦之间而言。坤震之间，阴气已经极盛，微弱的阳气即将产生。这即将产生的微弱阳气，是天所生的根本。所谓“月窟”，是指乾卦与巽卦之间而言。乾巽之间，阳气已经极盛，微弱的阴气即将产生。这即将产生的微弱阴气，是月亮所出的窟穴。阴阳本是一元，气并非有两个。动则生阳，静则生阴，互相更替，没有穷尽。天的寒暑，时的昼夜，人的呼吸，物的荣枯，都是显著的表现。当它动而属阳时，并非完全没有阴，阳气逐渐旺盛则阴气逐渐微弱。等到它静而属阴时，并非完全没有阳，阴气逐渐旺盛则阳气逐渐微弱。盛极则消，则微极则息。懂得这个，就知道坤震之间，是乾卦静专既极而动直之初，所以叫“天根”。乾巽之间，是坤卦静翕既极而动辟之初，所以叫“月窟”。大凡草木破壳发芽，必定先有根然后才萌发。坤震之间在图的下方，其象是厚地之下，天包裹在地的外面，地下有天，凡是根所附着的地方越深，那么萌发出来的就越畅达，所以立名“天根”。月亮的魄接受太阳的光，那没有光的地方，是月亮的本体。乾巽之间，在图的上方，其象是天中之上，月亮望日正午，盈极而亏，而月亮本体无光的部分，开始微微从这里出现，所以立名“月窟”。气机的开合，流行不息，于是人物就产生了。气的流行，其阴阳消长本来就不齐，人物拘限于其中，其纯驳美恶，怎么能齐呢？以我的身处在人物之中，必定要下极于动静之间，像脚踩天根，上极于动静之间，像手探月窟，真正看见气机的消长流行，然后人物之所以不齐的原因就可以明白了。看得明白，体悟得熟练，那么他用来治理世事、应对事物的，必定有他的道理。所谓“三十六宫”，是指八卦的爻画而言。刚爻奇数一为一宫，柔爻偶数二为二宫，八卦二十四画，共三十六宫。阳宫十二，阴宫二十四，三十六宫并不都是春。以耳目聪明之身去探月窟、踩天根，知物识人，而清楚地看见其不齐，而以无所系累的空闲之心来往于其间，玩味对待之象以施行泛应之用。画的对应，都是一奇一偶；卦的对应，都是三阳三阴。这样就能泛泛应对，曲尽得当，三十六宫，阳宫不暑，阴宫不寒，无处不是春。天根月窟三十六宫，是《易》的象。知物识人，闲来闲往都是春，则是其占断。这是邵雍胸中的全《易》，也是所有学者应当作为自己的《易》的。前人对于这首诗，“遇”字“逢”字玩味而未审慎，错误地用六十四卦图中的复卦、姤卦来解释，或者又有偏执于归根内丹之说的人，因此本旨未透彻，我所以详细解说。

禁宰犬豕

宋朱弁《曲洧旧闻》第四卷中说：崇宁初年，范致虚上言：“十二宫神狗居戌位，是陛下的本命。现在京城有以屠狗为业的人，应当禁止。”于是下达命令，禁止天下杀狗，赏钱高达二万。太学生刚听说这件事，有人当众宣言：“朝廷事事沿袭熙宁、元丰年间的做法，神宗生于戊子年，而当年没听说禁止养狗。”其中善于议论的人，私下互相说：“狗在五行中，其取类自有所在，现在因为忌讳器物而进谀言，使它如此贵重，如果真像《洪范传》所说，那么其忧患就有不可胜言的了。”我家收藏的旧通报中有正德十四年十二月十九日辰时的牌面，其大略说：养猪的人家，容易卖宰杀，固然是寻常事，但猪的爵位本命，后来又姓，虽然字不同，实际音相同，况且兼之食用后随生疮疾。应当禁止革除，如果故意违犯，本犯并连同当房家小发遣到极边卫所，永远充军。事情有古今相同的，竟然如此。

山魈

浙江有一种独脚鬼名叫山魈，福建浦城常有人看见它手拉着帕子，乘着片云飞过屋头，飞得很低，也不怎么害怕，又能偷盗物品，最怕妇人，知道是妇人就大为恐惧，大多把东西掷还。《酉阳杂俎》又写作山萧，一名山臊，《神异经》写作?〇参，一曰操。

文信国公家书

“过淮、乱离歌六首、邳州哭母小祥。其前曰：‘收到柳女的信，痛割肠胃。人谁没有妻儿骨肉之情？但今天事情到了这里，于义应当死，乃是命也。奈何奈何！途中有三首诗，现在录去。言至于此，泪下如雨。’其后曰：‘一、读此三诗，便见老兄悲痛真切之情，事至于此，为之奈何？凡事只待千二哥至，造物自有安排。一、可将此诗呈嫂氏，归

译顺应天命，仍对靓妆、琼瑛说，未能周全，不要怨恨，不要怨恨。徐奶以下的人都可以传达我的这番心意。值此天翻地覆、天下大乱之际，人人流离失所，这是天数，无可奈何，无可奈何！其一，可以让柳女、环女好好做人，爹爹管不了。泪水落下，哽咽哽咽。其一，这首诗原本仍可交给千二哥。兄长天祥的家书送达一百五十位贤德的妹妹。』」 【匏庵吴公宽题跋说：「文信公的殉国，真是伟大啊。他在流离失所的时候，也只有通过诗歌来抒发情怀，所以信公有诗，就像屈原有《离骚》一样，都是善于表明自己死志的人。钱君世恒把家中收藏的三首诗给我看，大概是出自信公亲笔书写寄给他妹妹的，这又是屈原诗中女嬃那样的角色吧？这些诗现在收录在《指南录》中，而这里则附带着与他妻妾子女诀别的话语，唉，泪水如雨般落下，读者尚且如此，那么在西台痛哭如同信公门下客的人，未必不会因此流泪。」又说：「这卷书最初是王清献公家的物品，王公去世后，家人整理箱箧，书信堆积杂乱，看到这张纸破损腐烂，打算撕下来擦拭酒杯。王公的儿子季境恰好看见，认出是信公的手书，惊叹并保存下来。后来归到常熟陈原锡家，很久之后被钱允言得到，现在传给了他的儿子世恒。庚戌年十月二十三日记录。」二泉邵公宝为钱世恒吊唁文山遗墨卷题诗说：「北风吹拂南冠，前行如同一个匏瓜。写信告别骨肉亲人，涕泪纷纷交错。此行已经忘却自身，这封信又忘却了家庭。自身和家庭既然都忘却了，未曾忘却的是什么？极至的是君臣大义，伟大的是夷夏之别。这张纸如今又化为灰烬，浩叹苍天没有边际。」】

译改奉圣像

朝廷将孔子的王号改为先师，把塑像换为木主，这是嘉靖九年庚寅年冬季十月间的事情，我知道这出自张罗峰。如今看王浚川廷相撰写的尚书灵宝许庄敏公诰志说：“在此之前，文华殿有孔子塑像，皇帝想遵循古制，换成木主，许公便将自己所著的《道统书》呈上，皇帝很高兴，于是撤去旧像，设立皇帝王师八位木主朝南，周公、孔子两位木主朝东西，命令辅臣与许公等九人在木主前瞻仰礼拜，当面告诫他们说：‘朕在此供奉先圣先师，大概能引起敬慕之心，使你们谦逊地致力于学问。你们不要违背朕的意愿。’仍然赐给茶以及祭祀神灵的供品。”等等，那么实际上是许公促成了这件事。【《水东日记》说：建国初期，孔庙和城隍庙都使用木主，如今即使是太学也都以塑像为常例，不知道是从什么时候开始的。颇听说广州城隍旧时设置木主，景泰年间太子太保左都御史、现任冢宰王公改换为塑像。】

服玉泉法

《千金方》中服用玉泉的方法，能去除三尸，坚固牙齿头发，消除各种疾病。玉泉，就是舌下两条脉络中的津液。每天早晨起床坐好，闭上眼睛排除杂念，叩齿十四遍，时间久了自然会有如流水沥沥流入坎涧的声音，这样就能使百脉和畅。所以《黄庭经》说玉池中的精水灌溉灵根，又说漱咽灵液灾祸不干。

王子开事

我们县在宋朝时有王子开的事，非常奇异，很少有人知道，我搜集了各种书籍，一并记载在这里，以等待搜奇的人阅览。

赵景安《云麓漫钞》说：王迥字子高，族弟王立是苏黄门的女婿，所以兄弟两人都跟从二苏交游。子高后来师从荆公，以前有周琼姬的事，胡徽之为他作了传，有人用他的传作六ㄠ，东坡后来作《芙蓉城》诗来证实这件事。迥后来改名蘧，字子开，住宅在江阴。我从前住在江阴，曾见过他的行状，记载他师从荆公非常详细。绍兴年间，他家全部搜集东坡兄弟往来的信帖给人看，然而散失的也很多了。他的孙子王榕凭借母亲宗女的恩荫获得官职，曾担任镇江都统司的机宜，在都统司打开他所获得的信帖，又有谢赐御书的诗“绣裳画衮云垂地”，并且表文用绢，用朱线界格来书写，他如此珍视这些物品。机宜公的外祖父齐安郡王士〇取去，献给光尧祝寿，如今在天上（指皇宫）了。

东坡集《芙蓉城》诗并序，世人传说王迥字子高，与仙人周瑶英交游于芙蓉城。元丰元年三月，我才认识子高，问他，确实如此，于是作此诗，极尽情感而归于正道，也是变风止乎礼义的意思。【诗收录在集中。】

胡传略说：忽然一天晚上梦见周穿着道服而来，对君说：“我住在幽僻的地方，你能去吗？”于是跟随他。只觉身体飘然，片刻经过一座山岭，到达一门，珍禽佳木，清流怪石，殿阁金碧相映，于是与君从东厢门进入，沿着走廊到达一座殿亭，非常雄壮，下面有三座楼，相互对峙耸立，也非常雄丽。走廊半开，周忽然进入，君稍作停留。片刻周与一名女郎到来，周说：“三山的事平息了吗？”说：“虽然已平息，奈何情感如何？”于是拍手离去，徘徊在东廊的门，门开了，有穿着道装的女子出来百余人，站在庭院下。片刻殿上卷起帘子，有一名美丈夫穿着朝服靠着几案，而庭院下的女子依次而上。不久，靠着几案的人掀开帘子又下来，众女子也又不见了。周于是命令君登上东厢的楼。楼上有酒具，靠着栏杆纵观山川清秀，梁上有碑，题曰“碧云楼”。君还未下来，有一名女郎又登上这楼，年龄大约十五岁，容貌娇媚，也是周的比肩。周对君说：“这是芳卿，与我最相爱。”芳卿大概是她的字。梦的第二天，周来了，君将要告诉他的梦，周笑着说：“芳卿的意思很动人。”君说：“为什么？”周说：“芙蓉城。”说：“靠着几案的人是谁？三山的事是什么意思？”周都不回答。君说：“芳卿姓什么？”说：“与我同姓。”君感慨这件事，作诗送给周，周临别留下诗说：“久事（巾屏）帷不暂闲，今朝离意尚阑珊。临行惟有相思泪，滴在罗衣一半斑。”

王明清《玉照新志》说：王子高遇到芙蓉仙人的事，举世皆知，后来把传词给吴国中，于是改名蘧，改字子开。诀别的时候，芙蓉授予神丹一粒，告诉他说：“需要数年后，当在澄江之上偕老。”起初不明白。子开当时才十八九岁，不久娶向氏为妻，十年后鳏居，四十岁再娶江阴大户的女儿，才二十岁。合卺之后，看他的妻子则清丽妩媚，高矮合度，与以前所遇没有丝毫差异。询问以前的话，则茫然不知。而澄江，是江阴的里名，子开由此就成为澄江人了。服用那神丹，八十多岁，健康无病。明清壬午年随从外舅帅淮西，子开的孙子明之譓在幕府，相互交游，每次把这事告诉我。这样的事与《云溪友议》中玉萧的事极其相似。子开是赵州人，忠穆鬷的孙子，虞部员外郎正路的儿子，晚年守濡须祠堂。

张耒《宛丘集》：王子开朝散，早年因疾病辞官，回到江阴，求诗，写了三首告别诗，

译末首诗说：“躲避俸禄以避开危险和疾病，抛弃铅汞而得到黄金。胡须眉毛黑亮如漆，便觉得衰老难以侵袭。江湖之中足以隐居遁世，市井之人或许可以寻访。不要思念那芙蓉子，炼丹的方术会扰乱你的心志。”

译王安石和苏东坡的诗，开头说：“神仙出没藏在幽深之处，天帝派遣万鬼驱策六丁。”全篇没有流传下来。苏东坡诗中“谁其主者石与丁”一句，大概是说石曼卿死后成仙，做了芙蓉城的主宰。丁观文度在未去世前，曾有众女官迎接他做芙蓉馆的主宰。【陆游说：子开住在江阴，死后，灵柩运回赵州临城安葬，所以贺铸有和氏干将的诗句。】

唐孝烈妇

杨慎撰写《孝烈妇唐贵梅传》说：孝烈妇姓唐，名贵梅，是池州贵池人。成年后嫁给朱姓男子，丈夫贫穷且懦弱，有一位婆婆强悍且淫乱。婆婆年轻时与徽州一个富商有私情，弘治年间富商再次来到池州，一见唐妇，便迷恋她，自己拍着胸口说：“我没有头痛病，为什么被老妇人虚妄地拘束呢！”于是暗中用金银绸缎贿赂婆婆，婆婆贪图财物，用各种手段教唆唐妇淫乱，唐妇不听，逼迫她，唐妇不听，施加鞭打，唐妇仍不听，接着用炮烙之刑，唐妇身体没有完好的皮肤，始终不听从。婆婆便以不孝为由向官府控告，慈溪通判毛玉也接受了富商的贿赂，加倍施加官刑，唐妇几乎死了好几次。富商仍然迷恋她的美色，希望她改变节操，又让婆婆保释她出来。亲戚朋友都劝她吐露实情，唐妇说：“如果这样，保全了我的名声却污辱了我的婆婆，是不孝的。”于是晚上更换了衣服，在后园古梅树下上吊自尽，到了早晨，婆婆还不知道。婆婆将要进入她的房间拉她起来，手里拿着桑木杖，一边骂一边走说：“恶奴早点听从我的话，又能得到金银绸帛，又能享受快乐，竟然为何要自苦呢！”进入房间没有看见人，寻找她到树下，才知道她已经死了。婆婆大声痛哭，亲戚朋友讥笑她说：“生前既以不孝控告她，死后又符合你的心意，为什么哭得这么悲痛？”婆婆说：“唐妇在世我还有指望，唐妇死了，商人必定会败露赃款，我哭的是这些金银绸帛，不是哭这个恶奴。”尸体挂在树上三天，脸色像活着一样，砍柴的人、放牧的孩子，都为她流泪。每年梅花盛开的月份，隐隐约约看见她的影子缓缓消失。官府因为碍于官场的关系，最终没有表彰她。我的舅父喻士积微薄的俸禄游历到池州，详细听闻了这件事，作诗吊唁她，回家后托付杨慎为她的事迹作传。唉！唐妇生不逢时，遭遇这样的悍妇婆婆，以梅为名，死在梅树之下。冰清玉洁的操守，与梅花有何不同？既孝顺又刚烈，史书应当记载。官府失职，真是令人叹息。于是为她作传，附在《露筋碑》之后。

定山杂咏卷

我们县定山的葛维善崇尚诗礼，在成化、弘治年间在定山上建造园亭，共有三十一处景观，叫玉泉山房，叫虎跑泉，叫白云庵，叫三峰堂，叫小桃源，叫紫霄峰，叫鸣玉亭，叫清风径，叫苹香沼，叫翠云屏，叫仙人洞，叫归庵，叫旌节桥，叫石舡，叫望江台，叫濯缨涧，叫云香坡，叫舜田，叫起廉亭，叫修禊亭，叫熙春台，叫绿漪精舍，叫医俗亭，叫曲曲池，叫璚岛，叫平艇，叫栖凤所，叫凝翠屏，叫夹花溪，叫菜畦，叫筠竹。当时的官员名流，诗坛高士，都赋诗咏唱，积累成一大卷，后来流落到石桥赵氏某人手中，赵某不知道爱惜。我的弟弟是他的女婿，一次跟随嫁过去的女仆回去探问，带回来作为糊鞋衬的材料，我得知后索要，已经毁坏得无法收拾了。只有侍郎徐主一公恪所题的跋语完整可读。主一的墨迹又是我一向珍视的，记录下来。他的跋文说：“葛家是徐家的姻亲，我的侄女出嫁时，曾到过定山，当时维善先生年纪还轻，跟随我游山，山林沟壑参差，只有青松白石罢了。现在我的侄子统将带着维善的意思拿着这卷诗想请我题字，感念今昔，为之怅然。唉！山中景致，固然天造地设，不是人力所能为，但是斟酌品题，描摹风物，必定因人而起，这就是《定山杂咏》所作的原因。现在我年过古稀，维善也将耳顺，如果有空闲，应当再游山中，【“当再游山中”，“再”字原缺，据明藏说小萃本补。】以续九老会的辞章吧！”

药名传文

常熟萧观澜《韶遗集》一册，是我少年时的老师益斋赵公所校录的，其中有《桑寄生传》一篇，取药名写成文章，足以称为工巧，特别可供玩味。

传文说：“桑寄生，是常山人，为人厚朴，年少时有远大的志向，读书数百部。长大后益智不凡，评论古今，谈吐如玉屑。相貌奇异，龙骨虎睛，膂力过人，能运大戟八十斤跑及千里马。与刘寄奴是布衣之交，刘寄奴即位，拜他为将军，每天含鸡舌草侍奉在左右，恩宠无比。推荐他的朋友秦芃、周升、杜仲、马勃，皇上召见他们，说：‘你们都是所谓的参苓芝朮，不可一日没有的，为什么相见这么晚呢！’桑寄生立即进言说：‘士人以同类相合，就像磁石吸针，琥珀拾芥，如果用小人而希望他进用贤人，这就像在泽泻中寻找柴胡、桔梗一样。’但他颇好佛，与天竺黄道人密陀僧交情最好，从容对皇上说，皇上厌恶他的异端邪说，不任用他。

水贼反叛，自号威灵仙，与辛夷、前胡相勾结，侵犯天雄军。皇上对桑寄生说：‘豺狼毒害我的百姓，怎么办？’桑寄生说：‘这是小草寇，臣请折断棍子鞭打他们。’皇上大喜，赐穿山甲

译佩戴犀角带，（皇帝）问：“什么时候才能回来？”回答说：“不超过半夏。”于是率领军队前往，骑着海马攻打贼寇，在百合大战，流血流淌了数里。命令士兵拉拽川弓，发射赤箭，贼寇无法抵挡，于是逃跑，被铁蒺藜绊倒，有的踩到滑石而跌倒，全部被追击斩杀。只有先前投降的人独活，用延胡索捆绑他们带回，获得无名异宝多得数不清。有人说：“马援因为薏苡而兴起诽谤，这些不能留下。”全部登记后献上去。皇上迎接慰劳他说：“您平定贼寇如同剪草，孙武也不能超过您。”因此称呼他为国老而不直呼其名。

译桑生地位日益显贵，赏赐一天天积累，得到钟乳三千两，胡椒八百斛。他用珍珠买来红娘子做妾，红娘子有美貌，头发像蜀漆一样黑亮，脸色像丹砂一样红润，身体白皙且带有乳香，桑生极其宠爱她，认为牡丹芍药都不能与她争艳。皇上听说后，赐给她金银花、玳瑁簪，每月供给胭脂胡粉的费用。一天，皇上见桑生身体瘦弱，对他说：“你大腹突然减小，不是因为好色吗？应该戒除淫欲，节制五味来保养自己。”并且命令他把妾遣送远方。桑生不得已，赠送她青箱子而打发她走，然而思念她不止，遇到秋风起，于是取破旧的纸张题诗寄给她。他的诗说：“牵牛织女分别已经多年，怎么能得到鸾胶续接断弦。云母帐空人不见，水沉香冷月娟娟。泽兰憔悴渚蒲黄，寒露初凝百草霜。不共玉人倾竹叶，茱萸甘菊自重阳。”妾回答说：“菟丝曾经依附女萝枝，分手车前又过了几时。羞折红花簪凤髻，懒将青黛扫蛾眉。丁香徒然比作愁肠结，豆蔻长含别泪垂。愿学云中双石燕，庭乌头白竟何迟。天门冬日晓苍凉，落叶愁惊满地黄。清泪暗销轻粉面，凝尘闲锁郁金裳。石莲未嚼心先苦，红豆相看恨更长。镜里孤鸾甘遂死，引年何用觅昌阳。”桑生得到诗，情不自胜，于是向皇上陈述，召她回来。

然而桑生既然沉溺于欲望，又不能防范，风寒所侵，渐渐成为疾病。脸上生出青皮，两手像干姜，白发苍苍像白头翁。上疏请求退休，皇上说：“我过去就预知你会有今天了。”赐神曲酒百斛，用皂角巾回家，养病而死。

作史君子说：“桑氏出自秦大夫子，桑生大概是桑白皮的后代。有个叫螵蛸的，也是他的远族。桑生年少孤苦，只知道母亲而不认识父亲，最终能凭才能被当时的人所知，不是所谓的郄林之桂枝，沅江之鳖甲吗。与他后来沉溺女色，甘之如石蜜，而忘记其苦于熊胆，美之如琅玕，而不知其毒甚于乌蛇相比。迷惑而不醒悟，最终伤害生命，可惜啊！”【观澜三十多岁去世，此传又是他早年所作，如果假以年岁，或许可以衡量。有人说，因为同邑有个桑姓的人，行为多不谨慎，所以特意为此传，语多含讥刺，似其人，现在遥远不可详知了。大概是这样吧！】

辩为陈侯周臣

孔子在鲁国不被悦纳？章，从理势来看，凡人到其国者，有所主而后可为之臣。孔子主司城贞子之家，而为陈侯周之臣，这是实事。如果说能择所主，只说主于贞子就够了，何关为陈侯周之臣而并言呢？如果说孔子主在宋臣，而为臣于陈，其事两无干涉，何所与而言之邪？如果说孔子去宋时主于贞子，则朱传何以从史记世家着于至陈之下呢？如果说贞子为陈侯周臣，岂有宋之贤大夫而出仕他邦呢？如果说贞子为宋臣，司城司马皆大官也，贞子为司城既主之，而桓魋为司马，乃欲杀之呢？司马既欲杀之，孔子尚微服而去，况敢留其国都而主于司城呢？如果周为一国之臣，本文桓司马上有宋字，而司城贞子之上岂独无宋字呢？反复皆碍。如果以官名为疑，饶氏、倪氏皆以司城为宋官，惟见朱子以为宋大夫而据以为说，他无所考也。安知陈不亦有此官，如太宰之称，吴、宋二国皆有之呢？

又朱传言主于司城贞子，在孔子去至陈之下，据世家为说，新安陈氏，亦是以文势意度之耳，非真见也。当作陈臣为是。朱子只为司城为宋官，而以贞子为宋臣。赵岐曰：“陈侯周，陈怀公子也，为楚所灭，故无谥，但曰陈侯周。”疏按史记，孔子之适宋，司马桓魋欲杀孔子，伐其树，遂适郑，与弟子相失，遂至陈，主于司城贞子家岁余。吴王夫差伐陈，取三邑而去。由是推之，则司城贞子乃陈国之卿，非宋卿也。又曰：“陈怀公之子名越者，乃为愍公。”又按，愍公年表，六年孔子来，是则陈侯周即愍公，是为怀公之子。愍公即位二十四年，楚惠王复国，以兵北伐，杀愍公，遂灭陈而有之。是岁孔子卒于鲁。又孔子世家：“愍公六年来至，居三岁，遂复适?而归鲁。”是愍公八年去鲁也。由此推之，则孔子主于司城贞子，是为愍公之臣矣。

谈参传

谈参传：谈参者，吴人也，家故起农。参生有心算，居湖乡，田多洼芜，乡之民逃农而渔，田之弃弗辟者以万计。参薄其直收之，佣饥者，给之粟，凿其最洼者池焉，周为高塍，可备坊泄，辟而耕之，岁之入视平壤三倍。池以百计，皆畜鱼，池之上为梁为舍，皆畜豕，谓豕凉处，而鱼

译饲养的猪虽然排在最后，但都很容易长肥。田埂上平坦高起的地方种植果树类，低洼潮湿的地方种植茭白类，可以开畦种植蔬菜类，数量都以千来计算。野鸭、水鸟和昆虫之类全部网罗捕捉，按照规范出售，数量也以千来计算。屋内放置几十个匣子，每天将所得收入分别投入其中，比如某个匣子装鱼类的收入，某个匣子装果类的收入，满了才开启，每月开启几次。查看田地的收入，又比这多出三倍。

译谭参向来吝啬怕花钱，平生没有穿丝绸衣服，除非遇到大事，否则不杀牲口吃肉。每次吃饭，只煮一个鸡蛋，敲开一个能容下筷子的小孔，垫着筷子吃。饭吃完后，封住那个小孔，留到第二顿饭，第三顿饭才吃完。因此谭参的家产日益增加，窖藏起来的钱财数以万计。然而他不给儿子留财产，只有一个女儿，女儿所嫁的丈夫某氏窥探他的窖藏已久。一天谭参病重，某氏请求说：“您如果去世，谁来继承呢？”谭参说：“已有托付的人了，你是想图利吗？”喝斥他离开。谭参死后，某氏于是谋划杀害谭参所托付的人，牵连被杀害的有几个人，构陷成狱案。官府没收了谭参的财产，某氏全部占有了他的窖藏。

评论说：从前司马迁论述货殖，说灵巧的人有余，笨拙的人不足。唉，又哪里能论说灵巧与笨拙呢！没有人比谭参更灵巧的了。谭参自己供养不轻易吃完一个鸡蛋，有余钱又用来做什么呢？况且谭参没有遗策了，对自己生命的算计糊涂得很，这是灵巧还是笨拙呢？千个百个钱柜，最终归于一个钱柜了。说千个百个钱柜的人灵巧呢，还是说一个钱柜的人灵巧呢？我因此评论这件事，让效法谭参的人来评判。

这是邵北虞圭洁所写的。文中说的谭参实际上是谭晓，是常熟湖南人。【排行第三，参就是三的意思。】北虞是同乡，不想明显地议论他罢了。我听说他插秧后，看见鹳在田里觅食，担心践踏损伤禾苗的根，说谨慎地驱赶它不足以示惩，用细绳百丈，卷起来放在瓦瓶中，绳头系着鳅鳝之类，鹳不知道而吞下它，绳子已经投入腹中不能断，鹳边飞边下，瓶子渐渐接近地面，哀鸣不能解脱，从此群鹳没有敢在此地飞翔聚集为禾苗带来灾害的。一天有人拿着装潢极好的大册子，索价很便宜，谭晓拒绝了，门客很惊讶他不识货，他说：“这册子来历不明，得到它一定会带来祸患。”于是他的弟弟私自低价买得藏起来，后来盗贼暴露波及，花费百金，正如所料。传说他贩卖昆虫之类，我也听说他的一件事，凡是佃户，每户考核他养多少只络纬，用小麦秆做笼子盛着，带到苏州城，每一笼可以取钱一二百文。络纬就是在草丛里找的，不值一文钱，佃户本来不苦于缴纳。这类事情说不完。丁南湖曾经用这话嘲笑他说：“他谋取利益，穷尽天地而耗尽人力，他得到祸患，杀身亡家而灭族。”倭寇作乱时，谭晓献万金加固县城，后来县令王叔杲撰写谭晓祠议，来表彰他的功劳。

海山覆败

我老朽无知，然而史书所记载，父老所传述，古今兴废，大概窥见其轮廓。近来看见钱侍御海山籍没倾荡，非常骇愕。他的宅第庄园，大小四十多处，收租的田亩，三万多，财货堆积如山，家口数以千计。以至于园林亭榭的美好，歌童舞女的妖艳，画船骡马的兴盛，不可尽述。几天间，全部被乡里豪强辈蜂拥而起瓜分，像许庄，像马路庄，约计房屋的数量，都有四五百间，高墙深池，规模宏伟美丽，仅仅两天，抢拆一空，就成了白地。其他有原主争执的，或者稍微留下十分之二三，也最终归原主，竟然不是钱氏的了。那李庄，是我家的旧物，我亲眼目睹地方上效仿，屋材树竹，米谷桌椅，哄然瓜分而去。我的二弟稍稍保护，最终又归豪强了。推究其缘由，海山原本没有满盈的大罪，只是他世代居住在江边，盐盗出没，等到健仆壮子，依仗势力放纵恣肆。一等游手好闲的顽民，或者租屋佣工，或者佃种栖息，私下相依依靠。而海山漫不经心不检查，这些人一有败露，人们都指称是窝点，传播人耳，疑信无凭，立刻被士流所唾弃。怨家又起来装诬他，以致上官也骇于耳目，三人成虎，不能避免。枝缠蔓结，仆辈全部名为大盗，日夜狂奔，远离为幸。于是房屋居住不守，人人得以攘夺而不问。海山独自处在邑旅，攻击几乎没有空日，两个儿子和诸仆相继瘐死狱中，尸棺暴露，行人酸辛。看那些田宅，只是身外长物罢了，哪里有空争执呢！不是不想，是形势不允许，一旦有此大变。有人说足以惩戒官豪，然而实际上有煽动刁恶，抄没的权力，小人得以擅用而肥家，恐怕不是清明世界所宜见的。时在嘉靖丙寅年仲春三月。又看见有刊成一册叫《稔恶略》的，中载海山题拂水岩亭春联说：“无边风月供嘲弄，有主江山孰翦裁。”想坐他以谋为不轨的罪，其他虚实，暂且不暇论，不轨的谋，何容易陷人呢？海山上耿兵宪诗有“官如曾母虽投杼，家诵参乎岂杀人”的句子，也很可怜了。

今古敦谊仆

浙江钱塘田学宪汝成撰写《阿寄传》说：“阿寄，是淳安徐氏的仆人。徐氏兄弟分产而居，大哥得一匹马，二哥得两头牛，三弟寡妇得阿寄。阿寄五十多岁了，寡妇哭着说：‘马可以乘，牛可以耕，踉跄的老仆，却耗费我的粗食。’阿寄叹息说：‘唉！主人认为我的力气不如牛马吗？’于是画策营生，显示可用的样子，寡妇把簪珥之类的东西得到十二两银子给阿寄，阿寄就入山贩漆，一年而三倍其息，对寡妇说：‘主人无忧，富可以立致了。’又二十年，而致产数万金，为寡妇嫁三

译徐家嫁了两个郎君，聘礼都是千金。又聘请老师教导两位郎君，后来两人都捐纳粟米成为太学生，而寡妇则财富丰足，成为一邑首富。不久，阿寄病重将死，对寡妇说：“老奴报答马牛之劳已经尽了。”拿出枕中的两张纸，上面详细列出了家产的大小数目，全都平均分配，说：“把这些留给两位郎君，可以世代守业。”说完便去世了。徐家的孙子们有人怀疑阿寄有私藏，偷偷打开他的箱子，发现连一丝一粟的积蓄都没有。只有一个老妇和一个孩子，仅有破旧的棉絮遮体罢了。唉！阿寄的事迹，我是从俞鸣和那里听说的。臣子对于君主，有爵位俸禄的荣耀；儿子对于父亲，有骨肉亲情之爱。然而那些垂着帽带、拖着印绶的高官，有的却不避讳做盗窃君恩的臣子；五都的富豪，替父亲经商，隐瞒良货、献上劣品，否则还自以为有恩德而神色自得。至于阿寄，只是个乡野鄙陋的百姓，衰老年迈的老人，辅助寡妇，抚育幼童，守着微薄的家业，家道衰落，时刻担心陷入沟壑，并非平素听闻诗礼教化、内心羡慕宠信荣耀，却肯尽心竭力，振兴家业，公而忘私，死而后已，这难道是普通人所能达到的吗？俞鸣和又说，阿寄老了，见到徐家的族人，即使是年幼的也必定行礼；骑马在路上相遇，必定拉住缰绳步行数百步，这是常例。见到主母不斜视，女仆即使年幼，若非传话也不离开站立。像这样，即使是那些穿官服、读书明礼义的士大夫，又能超过他什么呢？如果把这种心用来侍奉君主和父母，即使称他为大忠大孝也是可以的。

译又沈石田在《客坐新闻》中记载义仆范信的事迹说：“范信，是昆山龚泰字云亨家中的奴仆。龚泰家道不兴旺，家中人口众多，每天的食物都供应不上。于是将范信和他的妻子卖给了常州夏雉渎某人家，几年间没有音讯。正德初年，龚泰更加贫困，无处依靠。一天恰好经过那里，在路上遇见范信，范信见到旧主，哭着跪拜在地，恳切地邀请龚泰到新主人家，对新主人说：‘这是范信旧主，如今流落在这里，范信心里不忍，希望容留他。范信夫妇愿意不惜早晚辛劳，出力气报答主人，以此图谋供养旧主。’新主人认为他有义气，听从并允许了他的意愿。而范信等到农事稍有空闲，就肩挑小贩货物，往来于村落中，买卖以供给（旧主），直到今天也没有懈怠。唉！范信只是一个奴仆，被主人转卖了自己，却仍然眷恋不忘他的道义，所以记录并表彰他，用来使那些身为臣子享受君主俸禄却不顾礼义、不能坚守道义反而卖国的人感到羞愧。”

右边的阿寄、范信这两个仆人，即使在古人中寻求，也不多见。“虽然说是没有学习过，我必定称他为有学问的人”，这类人就是如此。豫让听到“众人像对待普通人一样侍奉他，像对待普通人一样供养他”的话，听闻范信的事迹，难道不感到羞愧吗！

宋代沈俶的《谐史》说：“四明戴献可，散财仗义，喜欢与贤士大夫交往相处，而家世富有。凡是客人到来，必定延请款待，士人闻风而归的，都像老朋友一样欢洽。戴献可死后，只有一个儿子伯简，年纪十八九岁，没有经历世事，突然继承家业，用度没有节制，乡里的恶少，因此得以与他交好亲近。不到几年家产败光，只有昌国县鱼盐竹木的利益尚存，旧仆杨忠主管这些，自从戴献可没有忧患时，收支没有一丝一毫的欺骗。伯简家业已经败光，只有杨忠所掌管的东西还可以依靠作为衣食的资用，于是前往那里。杨忠拜哭尽哀，每天和妻子一起侍奉他，登记他的资财簿册献上。伯简大喜，认为这是我固有的东西，仍然胡乱作为。他的交往同伴听说后，又想引诱他挥霍。杨忠哭着劝谏，他不顾。一天，伯简和他的同伴聚会饮酒掷骰子，杨忠拿着刀上前，抓住其中最恶劣的人，揪着头发顿在地上，数落说：‘我侍奉主人三十多年，郎君年轻，你们引诱他做坏事，家产扫地。幸好我保有这些产业，你们一定想挥霍得一无所有吗！我砍下你们的头，告诉官府请求一死，在地下报答我的主人。’又大喝令他们伏地受刃，那人哀号伏罪，请求从今以后不敢再来。杨忠哽咽良久，收起刀退后站立，说：‘你们怕死，欺骗我吗！’那人号哭说：‘请求从今以后不敢再来。’杨忠说：‘这样宽恕你们的性命，再来一定屠戮撕裂你们的身体。’于是拿出几匹帛，说：‘可以背着这些赶快离开。’那人快步跑开。杨忠于是流泪向伯简谢罪说：‘老奴惊犯郎君，从今以后改正以前的行为，只听老奴尽心竭力服役，不出两三年旧业可以恢复，不然老奴就当天自沉于海，不忍心看郎君饿死，给主人门户带来羞辱。’伯简哭泣。从此谢绝不良之徒，修谨自守，一切听从杨忠所为，果然几年间完全恢复了田宅，杨忠侍奉他更加谨慎。唉！杨忠真是贤德啊，真不负他的名字。那些趁着主人祸败从而谋取利益的人，谁不是杨忠的罪人呢！”

麋霜鹿霜法

煮炼鹿霜胶法：新麋鹿角各一对，截成二寸，汲取长流水浸泡三日，刷去腥垢，每斤用楮实子一两、桑白皮黄蜡各二两，无油净锅鱼眼汤，不断火慢煮，不要让角露出水面，常添热汤，不可用水。三昼夜取出，削去黑皮，薄切晒干碾末，就成霜了。右边将煮角汁滤去渣滓，慢火如法熬浓，倾入磁盆内，等待冷凝，切成片，阴干成胶。

煮麋角霜法：新麋角一具，寸截，在流水内浸泡三日，刷去腥秽，用河水倒入砂瓶或银瓶内，用桑叶塞住瓶口，不要让漏气。炭火猛煮，时时看候，如果汤耗损，随即添加热汤。一天左右，角烂得像熟山芋，掐得酥软就停止，不软继续煮，千万不要漏气，漏气就难熟。取出暴晒干为粉，其汁澄清过滤，等待清冷以过滤，作胶片，用簸箕盛，在风中吹干。麋角胶另外入药。

《野客丛书》说：“麋茸补阳，利于男子，鹿茸补阴，利于妇人。按月份节气，仲夏日鹿角脱落，仲冬日麋角脱落。鹿在夏至陨角而应阴，麋在冬至陨角而应阳，所以知道二者阴阳的性质不同。现在鹿肉暖，以阳为体，麋肉寒，以阴为体。以阳为体的，以阴为末，以阴为体的，以阳为末。末就是角，其本末的功用不同又如此。”

二孝子传 【附见丐儿 【“附见丐儿”，原无此四字，依明藏说小萃本补。】 】

学院耿楚侗定向着二孝子传，侄辈赴试，得以呈给我的。二孝子都隐去了他们的名氏，我从长老先生那里听说，记录他们的大概情况。

其中一个乞丐，在吴市行乞，吴门有贵人月夜经过桥上，听到桥下有歌唱声，向下看，是乞丐。坐在一位老妪的土块上，用所乞得的酒，捧着瓦罐跪着进献，歌唱大概是用来劝酒的。贵人惊讶，询问他，乞丐惊嘻说：“我是穷人，姑且为母亲

译欢乐的耳朵。”贵人感叹了很久才回去，第二天互相转告，称奇不已。后来，人们常常去偷看，发现他用来取悦母亲的事情大多像这样。从此，各位贵人每次设宴，总是留下一些食物，笑着说：“这是留给孝顺的乞丐的。”吴地至今还在口头传颂这件事。

译其中一位住在浙江长兴乡里，大概是个质朴愚钝的人，唯独侍奉母亲有至诚的本性，他把祖辈留下的产业全部用来供养母亲，所以家道衰落，只剩下几间房屋了。他的叔父却非常富有，一天宴请亲戚，叫这位孝子侍候，亲戚中多是豪贵之人，酒菜极为丰盛。孝子还没动筷子就私下想道：“我怎么能把这些东西带到母亲面前呢？”于是常常左右张望，每当宾客不注意时，就急忙摘取那些甘甜酥脆的食品，用纸包好塞进袖子里，自己没吃几口，就算吃了也好像没尝出美味一样，纸包满了，袖子也鼓鼓囊囊的，他缩手缩脚，迟疑不前。席间他又私下想道：“我怎么能等客人散去后把这些带到母亲面前呢？”恰逢酒席将尽，大家喝得酣畅，主人拿出金杯敬酒给贵客，贵客不胜酒力，把金杯放在楼檐下，盖上瓦片，先回家了。不久侍者报告说金杯丢了，众客想自证清白，约定道：“请赶紧关上门，让每个人脱衣，检查出来为止。”孝子两手摸着袖子里的东西，感到非常羞愧。仓促间无计可施，就假说道：“是我拿的。”追问他拿出来，他就说：“藏在别的地方了。”后来再次追问，他又假说道：“找那个地方没找到，或许是被人趁机拿走了，怎么办？但我终究会赔偿的。”第二天早上，叔父要求他赔偿，孝子愿意卖掉房屋，并且说：“希望您稍微宽限我，让我先租房子供养母亲居住，使母亲没有怨言，不然恐怕会伤母亲的心。”叔父虽然生气，但听他急切地提到母亲，心里已经暗暗感动了。不久，贵客想起了之前的金杯，于是写信给主人，说明了原委，并且说：“昨天匆忙回家，莫非冤枉了你家的仆人！”主人按照信中所说，检查后找到了金杯，急忙叫孝子来，孝子还像起初那样假意回答。叔父说：“傻孩子，我已经找到了金杯，知道不是你拿的。但你为何苦苦自欺，背负不义的名声？”孝子这才说出实情，泪水淋漓而下，说道：“我苦于不能尽力让母亲高兴，却做出这样儿女般的姿态。比起那些贵客在时，假使让他们搜我的袖子，将会大大辱骂我，而且会让叔父蒙羞，所以宁愿这样。”叔父大受感悟，说道：“你想尽孝，却力不从心，我虽然有余财，难道两个不成器的儿子能尽到万分之一的孝心吗？”于是召集刚才在座的人，把这件事一一告诉他们，说道：“这个孩子如此这般，我怎么能把他和我的两个儿子同等看待呢！”最终把家产分成三份，让他得以终身奉养母亲。听说他的宗族乡里至今多有礼让之风，人们说是他的遗风所感化。

赞曰：孔子说过，吃豆喝汤能让父母尽欢，这就叫孝。这个乞丐大概契合这个道理吧？世上那些能在面前摆满五鼎八珍却不能让父母展露欢颜的人，难道少吗？令人默默感伤啊。有人说行乞以至于受辱，是侮辱亲人，却不知道那些奔波竞进的人，比起乞食坟地的人又怎样呢？究其最终，能让亲人显贵吗？怀揣肉块以至于自诬，事情看似愚蠢可怜，但他顾念供养母亲的那一念，即使古代颖谷封人又能超过他多少呢？最终感动了叔父，风气施及后世，是有原因的啊。

我从前曾读过吴郡侯甸的《西樵野记》，其中记载了孝丐儿的事，不知道和耿氏所传的是同一个人还是各自不同的人，附录在这里。长洲相城有一个乞丐，每次到沈隐君孟渊那里乞讨，凡是得到的东西，大多不吃，而是分装在竹筒和竹筐里。隐君起初不在意，时间久了就问起，他回答说：“准备用来供养母亲。”隐君开始觉得惊奇，暗中派人窥探他的行为。乞丐来到野外岸边的一艘船上，船虽然简陋但很干净，一位老妇人住在里面，乞丐正拿出东西整理，把食物摆在母亲面前，倒酒跪着奉给母亲。等母亲扶着酒杯他才起身，跳舞唱山歌嬉戏，来取悦母亲，母亲心里非常安适。一定要等母亲吃完，才再去别处乞讨，每天都是这样。母亲死后，乞丐就再也没有出现。乞丐尚且知道这样曲意取悦亲人，何况世上那些不做乞丐的人呢！

醉乡律令

田汝成《醉乡律令》一篇，其引言说：“皇甫嵩作《醉乡日月》，条列饮酒之事三十篇，自认为是酒史的董狐。只是他的叙述稍微洁净，关键之处不够彰显，读起来不能没有遗憾。我沉沦于山野，与酒神结交，早晚相伴，情好甚笃。可惜酒的风味长久混同于俗人，而高贤的品评尚未穷尽。采取皇甫氏的意思，删繁就简，改正其不当之处，补全其未备之处，写成《醉乡律令》一篇，希望使沉溺酒中的人，有所禁止而不放纵，使明智温和的人，有所遵循而更加谨慎。唉！选择胜地欣赏美景，怎能没有推崇饮酒？千钟百榼，贵在德行相配。过去的贤豪，都不是糊涂的人，酒中的趣味，先符合我的心，我确实对酒有滋味啊！姑且用来隐藏精光，浇灭胸中块垒罢了。嘉靖三十年春三月，逃禅子在西湖社中书写。

醉乡律令。醉乡适宜的情形有十一项：醉花适宜在白天，醉雪适宜在夜晚，醉月适宜在楼上，醉暑适宜在船上，醉山适宜在幽静处，醉水适宜在秋天，醉佳人适宜微红，醉文士适宜巧妙的酒令，斟酒不要苛刻，醉豪客适宜挥杯发出浩歌，醉将离适宜鸣响乐器，醉知音适宜音乐伴奏，说话不要涉及其他。

酒徒的选择有十三项：言辞恳切而不谄媚的，神色愉悦而不靡弱的，畏惧猛饮而珍惜最终欢愉的，抚摸物品作为酒令而不涉及沉重的，听到酒令就理解而不再追问的，善于戏谑而不虐待的，话语流畅而不混乱的，手持空杯而不分辩怨恨的，与众人同乐而厌恶外部喧嚣的，举杯投壶而德行仪态没有过失的，坐姿端正凝重而精神爽朗飘逸的，宁愿酣醉沉沦而不倾泼酒液的。

酒席上不欢乐的征兆有十四项：主人吝啬是第一，宾客轻视主人是第二，聚会客人不投缘是第三，菜肴果品杂乱陈列而不

译第四是妓女骄纵而音乐滞涩，第五是谈论家常琐事，第六是议论朝廷任免，第七是轮流说笑打趣，第八是制定苛刻的酒令，第九是录事官失职无章，第十是起居作息杂乱无章，第十一是附耳低声私语，第十二是蔑视规章而豪饮如牛，第十三是清醒时木讷寡言而醉酒后劳累曹司。」

译补班史阙名

杨王孙，《西京杂记》说，杨贵字王孙。文翁，张崇文《历代小志》说，文翁姓文，名党，字仲翁。壶关三老，荀悦《汉纪》说，令狐茂。这三人的名字足以补《汉书》的缺漏。

泣鸽先生

常熟徐骏字叔大，号积庵，是成化、弘治年间的人。年轻时偶然养了鸽子，父亲鞭打他，于是他专心致力于学问。后来父亲去世，遇到鸽子飞鸣，必定想起父亲的教诲，哭泣不止，人们称他为泣鸽先生。弘治中期，和我父亲因非正常原因在常熟县的监狱中相遇，于是传授我父亲读书，我父亲到了七十多岁，三体石经、鼓吹二帙，曾经对着客人倒背如流，常说：“这都是先生的功劳啊。”《常熟县志》只记载了他所著的《对类总龟》，反而遗漏了泣鸽的事，所以我私下记载下来。

治脚瘃

茄子根煎汤洗脚，能治脚瘃。【脚瘃，足跟冻疮。】

拂水岩雄殿

常熟严养斋公严讷，皇上赐给他泥金彩绘的斗圣祖师神像各一轴，特意募款在拂水岩建造雄殿，以虔诚供奉，四方进香的人以万计，大概所谓一国的人都像发狂一样吧！我年老体衰，也跟随众人登山，在墙壁上写了几句话：“相臣受皇帝赏赐，宝殿辉煌巍峨。扩大这山的美景，彰显祝颂圣上的功德。两湖回旋如云汉，环峰锁住烟萝。天心本来眷顾，福地岂是因为多？士女惊讶欢悦，神物谨慎拥戴。志同道合的几个人，探奇走曲折小路。临风舒展醉颜，双眼看人摩肩接踵。登上这里暂且休息，拍手发出浩歌。浩歌并非不快乐，还愿吐露辞藻。上以广布皇恩，下以治愈相臣的病痛。民力实在无奈，脂膏已经枯竭很多。无益害有益，都俞曾涉及吗。听人不听神，古道当如何。”

陈同父中兴遗传

宋陈龙川《中兴遗传》序说：起初陈可伯康游历京师，在街市酒肆中饮酒，正大声叫呼大笑，赵九龄次张从旁边走过，雅与伯康不相识，不久追止次张，牵着他的手臂，强迫他一起饮酒。次张的父亲当时在河东做官，正因病上报，次张如实告知，伯康说：“不要苦恼，你父亲的病快要好了。你合我心意，为我暂且留下。”次张不得已，跟随他，箕踞笑歌，诙谐纵谑，旁若无人，次张心中已经觉得奇异。

一天在城外行走，经过麻村观大阅的地方，伯康勃然说：“你也喜欢射箭吗？”次张说：“我也喜欢，但不能精通。”伯康说：“姑且试试。”次张从旁边取弓挟箭起身，十发中六七，次张心中颇为自喜。伯康拾箭而射，一发中的，箭箭相连，十发没有一差。次张惊讶说：“你射到这种程度吗！”伯康说：“这有什么值得说的！千军万马，头目转动不常，意之所指，还望心中，何况这固定的，又有什么奇怪呢！”次张吐舌不能收。不久指着那地方对次张说：“后三年这里都是胡人，你姑且记住。火龙骑日，飞雪满天，这是京城破败的征兆。”于是嘻吁长叹不能自禁。后三年京城失守，他的话都应验了。中原流离，伯康从此不再出现了。难道丧乱之际，或者死于兵，或者有所奋起而不能成功。次张每次想起这个人，说话就叹惜。

绍兴初年，韩世忠在淮西抵御敌人，力量颇不敌，次张献言，请求决淮西之水，以灌敌军营地，朝廷轻视他的话而不相信。不久敌军撤退，世忠力请留战，敌军首领派人说：“听说南朝想决水以灌我营，我岂能落入人计中？”次张的话虽然不被采用，还足以攻敌人之心者类如此。

次张曾被李丞相征辟，得承务郎，督府罢免，次张也直接回家。大驾南渡，次张侨居阳羡，故将岳飞曾隶丞相军中，次张在行伍中认识这个人，向丞相推荐，给帖补军校，后为统制。遇大驾巡永嘉，与诸将彷徨江上，莫知所适。又缺乏粮食，将谋钞掠，次张闻而竟往说飞移军阳羡，州给之食，飞得无他，而州境赖焉。

有人向赵丞相说次张生平，丞相喜欢，想任用他。又有谮者说：“此人心志不可保，使其得志，必为曹操。”丞相疑沮，而止。次张度时不用，屏居不出，竟死。

昔参政周公葵屡为余言其人，且曰我尝荐之朝廷，诸公皆诘我：“子端人正士，胡为喜言此等狂生？”我因告之曰：“吾侪平居谭王道说诗书，一日得用，从容庙朝，执持纪纲可也。至于排难解纷，仓卒万变，此等殆不可少。吾侪既不能办，而恶他人之能办，是诬天下以无士，而期国事之必不成也。是乌可哉！”

余尝大周公之言，异二生之为人，而惜其屈，尝欲传其事而不能详，因叹

译说：“世上那些豪爽杰出、洒脱不羁的士人，沉沦于困顿贫穷之中，不能自我奋发以被当世所用，想要被任用却最终因猜疑忌恨而受阻，像这两位先生这样的人，难道有定数吗！然而自古以来，在战乱离析、战争频仍的时期，往往奇才辈出，崭露头角地投身于追求功名的际遇，如建炎、绍兴年间，确实也不少，虽然有的被压制而不被任用，有的被任用但作用不大，有的作用大但不能善终，不到四十年，就已经有人说不出他们的姓名了，记录事迹的文章，可以缺少吗！从此开始想要编纂收集奇闻异事，写成《中兴遗传》，然而还遗憾听闻见识单薄，想要从先生故老那里详细探求那些事迹，所以先制定编纂体例，并逐渐充实内容。第一类是大臣，如李纲、宗泽、吕颐浩、赵鼎、张浚；第二类是大将，如种师道、岳飞、韩世忠、吴玠、吴璘；第三类是死节之士，如李若水、刘韐、孙傅、霍安国、杨邦乂；第四类是死事之士，如种师中、王翊、张叔夜、何充、刘锐、徐徽言；第五类是能臣，如陈则、程昌禹、郑刚中；第六类是将领，如曲端、姚端、王胜、刘光世、刘锜；第七类是直士，如陈东、欧阳澈、吴若；第八类是侠士，如王友、张所、刘位；第九类是辩士，如邵公序、祝子权、汪若海；第十类是义勇，如孙韩、葛进、石〇；第十一类是盗匪，如李胜、杨进、丁进；第十二类是贼臣，如徐秉哲、王时雍、范琼。合并十二门类分别立传，总目录称为《中兴遗传》，姑且用来阐发他们的行事，并表达我的心意。然而其开端则源于惋惜两位先生失传，所以序言开头就提及他们。【龙川大周公的话，我认为这话是入世之人应当写在衣带上的。】

译船神的名字

梁简文帝说：船神名叫冯耳，又叫做孟公、孟姥。

山林穷四和

山林穷四和香，用荔枝壳、甘蔗渣、干柏叶、黄连混合焚烧，有时也加入松球、枣核、梨核，都很妙。【《墨娥小录》中的四弃饼子香，与此相同，荔枝壳、松子壳、梨皮、甘蔗渣，以上各取等分，研成细末，用梨汁调和成丸，如小鸡头大小，捏成饼子。或者搓成粗灯草那样大小，阴干后焚烧，很妙。加入降真香屑、檀香末一起研磨，尤其好。】

少游题龙眠图误 【这一条在明藏说小萃本中位于卷六“江阴一时三忠”条之后。】

龙眠居士李公麟，字伯时。秦少游在《晋贤图》后题写“龙眠”，李叔时看到后说：“这是醉客图，不知道是什么意思。”

《戒庵老人漫笔》（明）李诩撰。下。

《戒庵老人漫笔》卷五

真率铭

我家有一处小园，建了一间小屋名叫真率，打算写几句话张贴在屏风上，还没有完成，恰好得到赵孟頫所写的《真率斋铭》，大概正符合我的心意，欢喜地把它抄录在我的书斋中。“不崇尚虚礼，不迎接客人来，不送客人去。宾主之间没有隔阂，座位排列没有次序，以真率为约定，以简朴为器具。有酒就喝，无酒就停，清茶喝一口，好香烧一炷，闲谈古今，静赏山水。不谈是非，不论官府，行走站立坐卧，忘却形迹，适意取趣，冷淡的家风，林泉的清致。道义之交，如此而已。罗列荤腥，周旋准备，俯仰奔走，揖让拜跪，内心没有真诚，外表徒然矫饰虚伪，一旦涉及利害，反而翻脸相视。这是世俗的交往，我对此屏弃。”

统论山

晴天的山，紫色而明亮，阴天的山，青黑而昏暗。郭熙说：“春山淡冶而如笑，夏山苍翠而如滴，秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡。”巩氏《耳目志》说：“海山微茫而隐现，江山严厉而峭拔，溪山窈窕而幽深，塞山光秃赤红而堆叠。”杨升庵说：“玲珑剔透，是桂林的山；巉岩险峻，是巴蜀的山；绵延广阔，是河北的山；俊俏巧丽，是江南的山。贵州的山，像灰堆粪壤，不入诗画。”

论西涧诗

韦苏州《滁州西涧》诗，那地方非常荒陋，猜想也是偶然所作，未必像注释者所说的那样。难道因为寇莱公有“野水无人渡，孤舟尽日横”的诗句，就迁就于此，而反过来求索得太过分了吗？

论牧之诗

杜牧诗说“欲把一麾江海去”，把“麾”当作旌麾用，错了。又有“野水差新燕，芳郊咔夏莺”，是用《诗经》“燕燕于飞，差池其羽”，“差”字很晦涩。樱桃诗说“曼倩恨偷难”，也用东方朔偷桃的事，错了。赤壁诗有锁二乔的说法，注释者取其新意罢了。赤壁一战，关系不轻，只以两个女子为念，格局很小，议论卑下了。项羽诗有“卷土重来”的诗句，长恶甚矣，不值得取法。

两郝天挺

《唐诗鼓吹》，旧说郝天挺注，金代又有一个郝天挺。《两山墨谈》也考察得不仔细。

严分宜

我县先达曹野塘公，忠中成化丁未进士，弘治初年，出任分宜县令。当时阁老严介溪嵩刚成童，曹公赏识并提拔他，并且高兴他与自己的儿子弘同庚，于是让他一同研习举业，住宿吃饭在官舍。偶然看见严嵩手中握着的扇子有鱼游景，构思对语试探他说：“画扇画鱼鱼跃浪，扇动鱼游不移刻。”严嵩对曰：“绣鞋绣凤凤穿花，鞋行凤舞又一夕。”曹公思家口占曰：“关山千里，乡心一夜，雨丝丝。”严嵩随即应答曰：“帝阙九重，圣寿万年，天荡荡。”此类很多。弘后来也考中正德丁丑进士，号方湖。严嵩约定讲兄弟礼，命令儿子世蕃与方湖诸子驹辈不得越齿而坐。严嵩掌权时，想任命白谷驹、云亭驾为中书舍人，两位先生常常在相府饮酒，看见世蕃与给事中无锡某者夜饮，强行灌酒，给事中跪行接受。又故意把罚爵放在他背上，不容起身。两位先生愤怒而斥责世蕃，于是拂衣归去，得以不及严氏党祸。驹与我交好，详细道来。

雪蛆冰蛆

江邻几《杂志》说，蛾蝞雪蛆大，治内热。曹方湖任御史，曾巡视四川，说那里万山深雪中出产雪蛆，官府派遣军士在四山高处悬望，雪中蠕蠕而动者，就前往取之。浑如小猪，无口足眼鼻，俨然蛆形。其身全脂，切片而食，不易得。《癸辛杂识》说：西域雪山中有虫如蚕，其味甘如蜜，其冷如冰，名叫冰蛆，能治积热。这恐怕又是另一种。

化须疏

友人以沈石田《化须疏》手卷见售，录其文而还之。此老真可谓“善戏谑兮不为虐兮”者矣。所称赵、姚、周三人，盖当时与公相善友也，非托词如子虚乌有之类。前有小引：“兹因赵鸣玉?然无须，姚存道为之告助于周宗道者，惟其于思之闲，分取十鬣，补诸不足