（卷首）
爱日斋丛抄 宋 叶釐
卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
补遗
钦定四库全书提要
爱日斋丛抄
臣等谨案：《爱日斋丛抄》五卷，散见《永乐大典》者共一百四十三条，俱不题撰人姓氏。考诸家书目亦多未著录，惟陶宗仪《说郛》第十七卷内载有此书二十二条，题为宋叶某所撰，而不著其名。以《永乐大典》本参校，相合者十二条，其《说郛》有，而《永乐大典》脱去者十条，取以参补，实得一百五十三条。虽原书卷目巳佚，而编辑排订，尚可考见大略。观其论先儒从祀一条有咸淳年号，知为宋末人所作也。书中大指主於辨析名物，稽考典故，凡前人说部如赵德麟、王直方、蔡絛、朱翌、洪迈、叶梦得、陆游、周必大、龚颐正、何隼、赵彦卫诸家之书，无不博引繁称，证核同异。其体例与张淏《云谷杂记》、叶大庆《考古质疑》仿佛相近，特其文笔拖沓，颇伤冗蔓。又援引多而断制少，往往惝怳无归，不能尽出於精粹。然徵摭既富，中间订讹正舛可采者亦多。如辨印书之起於唐末，“準”作“准”之不始於宋，铜人之有四铸，举恩之有二义，妇人拜跪之变，礼百官乘轿之初制，以至雨黄裳、三白石之类，於考证经史颇有裨益。其论诗诸条尤抉摘深微，时能得古人之意，与胡仔、魏庆之诸说足以互相发明，固有未可尽废者。谨掇拾编次，釐为五卷。间有节录故事而不及论断者，鉴《永乐大典》原本脱佚，今无可参考，亦姑仍其旧录之焉。乾隆五十年二月恭校上。
爱日斋丛抄卷一
释奠释菜，古礼仅存，而行於学。欧阳公《记襄州穀城县夫子庙》有云“释奠释菜，祭之略者也。古者士之见师，以菜为贽。故始入学者，必释菜以礼其先师。其学官四时之祭，乃皆释奠。释奠有乐无尸，而释菜无乐，则其又略也。”“祭之礼，以迎尸酌鬯为盛，释奠荐馔，直奠而已，故曰祭之略者。”余读其文，因考之《礼》：“凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。凡始立学者，必释奠于先圣先师，及行事，必以币。凡释奠者，必有合也”。天子视学“适东序，释奠于先老”。见《文王世子》。“出征，执有罪，反，释奠于学，以讯馘告”。见《王制》。凡皆言释奠，而释奠必于学。《春官 大祝》：“大会同，皆造于太庙，宜于社，过大山川则用事焉，反行舍奠。”“甸祝，掌四时之田表貉之祝号，舍猷于祖庙，祢亦如之。”师甸，致禽于虞中，乃属禽，及郊馌兽，舍奠于祖祢，乃敛禽。”则在祖称亦云舍奠也。案：原本自“祭之以礼”下脱四十四句，今据《说郛》补入。“始立学者，既与器用币，然后释菜。”见《文王世子》。“仲春，上丁，命乐正习舞释菜。”见《月令》。“大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。”见《学记》。《大胥》：“春，入学，舍菜合舞。”见《春官》。凡皆言释菜也，而亦莫不于学。《士昏礼》：“若舅姑既没，则妇入三月，乃奠菜。”《士丧礼》：“君释菜入”。门《丧大记》：“大夫、士既殡，而君往焉……释菜于门内。”《春官 占梦》：“乃舍萌于四方，以赠恶梦。”注谓：“犹释菜，萌菜始生。”则凡祭礼，皆有释菜也。郑氏以释奠者，设荐馔酌奠而已，无迎尸以下之事，又以为释菜奠币。孔氏以为直奠，置於物。方氏以为释其所执之物而祭之，故其字或作舍奠，言物就可荐以菜，则特用菜而巳。《仪礼》疏：“奠之为言停，停馔具而已。”又按《周礼》注：“郑司农云：舍菜，谓舞者皆持芬香之采。或曰：古者士见於君，以雉为挚；见於师，以菜为挚。菜，直谓疏食菜羹之菜。或曰：“学者皆人君、卿、大夫之子，衣服采饰，舍采者，减损解释盛服，以下其师也。”玄谓舍即释也，采读为菜，菜▯蘩之属。《吕氏春秋》注：“舍，犹置也，初入学宫，必礼先师，置采帛於前，以贽神。”采、菜，两音而异义，其说惟议礼之家有以折衷也。
《通鉴》：后唐长兴三年二月
译《爱日斋丛抄》宋 叶釐
卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
补遗
钦定四库全书提要
《爱日斋丛抄》
臣等谨案：《爱日斋丛抄》五卷，散见于《永乐大典》的共有一百四十三条，都不题写撰人的姓氏。考察各家书目大多也未著录，只有陶宗仪《说郛》第十七卷内记载了此书二十二条，题为宋代叶某所撰，但不著其名。用《永乐大典》本参校，相合的有十二条，《说郛》有而《永乐大典》脱去的十条，取来参补，实际得到一百五十三条。虽然原书的卷目已经散佚，但编辑排订，仍可考见大概。看其中论述先儒从祀的一条有咸淳年号，知道是宋末人所作。书中主旨在于辨析名物，稽考典故，凡是前人的说部如赵德麟、王直方、蔡絛、朱翌、洪迈、叶梦得、陆游、周必大、龚颐正、何隼、赵彦卫诸家的书，无不广泛引用、繁复称述，考证核实同异。其体例与张淏《云谷杂记》、叶大庆《考古质疑》大致相近，只是文笔拖沓，颇伤冗长繁蔓。又因为援引多而判断裁制少，往往恍惚无归宿，不能尽出于精粹。然而征引搜罗既丰富，中间订正讹误、纠正错谬可采之处也很多。如辨析印书起于唐末，“準”作“准”不始于宋，铜人有四次铸造，举恩有两个含义，妇人拜跪的演变，礼百官乘轿的初制，以至雨黄裳、三白石之类，对于考证经史颇有裨益。其论诗诸条尤其抉摘深微，时常能得古人之意，与胡仔、魏庆之诸说足以互相阐发，固有不可尽废之处。谨加搜集编次，厘定为五卷。间有节录故事而不及论断的，鉴于《永乐大典》原本脱佚，今无可参考，也暂且沿袭旧录。乾隆五十年二月恭校上。
《爱日斋丛抄》卷一
释奠、释菜，古礼仅存，而施行于学校。欧阳公《记襄州穀城县夫子庙》有云：“释奠、释菜，是祭祀中简略的仪式。古时士人拜见老师，以菜作为见面礼。所以初入学的学生，必定释菜以礼敬先师。学官四季的祭祀，都是释奠。释奠有音乐但没有主祭者（尸），而释菜没有音乐，那就更加简略了。”“祭祀之礼，以迎接主祭者、酌献香酒为隆重，释奠只是进献食物，直接放置而已，所以说它是祭祀中简略的。”我读他的文章，因而考证《礼记》：“凡是学校，春官在春季释奠于先师，秋冬也如此。凡是刚设立学校，必定释奠于先圣先师，以及行事时，必定用币帛。凡是释奠，必定有合祭。”天子视察学校，“到东序，释奠于先老”。见《文王世子》。“出征，抓获罪人，返回后，在学宫释奠，以审讯和割耳告捷”。见《王制》。凡此都说是释奠，而释奠必定在学校。《春官·大祝》：“大会同，都到太庙，在社坛适宜祭祀，经过大山川则举行祭祀，返回时舍奠。”“甸祝，掌管四季田猎表貉的祝号，在祖庙舍奠，祢庙也如此。”师甸，将禽兽送到虞中，于是归属禽兽，及在郊外喂食野兽，在祖祢庙舍奠，于是收敛禽兽。”那么在祖祢庙也称舍奠。案：原本自“祭之以礼”下脱漏四十四句，今据《说郛》补入。“刚设立学校，既给了器用币帛，然后释菜。”见《文王世子》。“仲春，上丁日，命令乐正练习舞蹈释菜。”见《月令》。“大学开始教学，穿皮弁祭菜，表示敬道。”见《学记》。《大胥》：“春季，入学，舍菜合舞。”见《春官》。凡此都说是释菜，而也无不于学校。《士昏礼》：“如果公婆已去世，那么妇人入夫家三月，才奠菜。”《士丧礼》：“君释菜入门”。《丧大记》：“大夫、士既殡，而君前往……在门内释菜。”《春官·占梦》：“于是舍萌于四方，以赠送恶梦。”注谓：“犹释菜，萌菜始生。”那么凡是祭礼，都有释菜。郑氏认为释奠者，只是设置荐馔酌奠而已，没有迎尸以下之事，又认为释菜是奠币。孔氏认为直奠，置于物。方氏认为释其所执之物而祭之，所以其字或作舍奠，言物就可荐以菜，则特用菜而已。《仪礼》疏：“奠之为言停，停馔具而已。”又按《周礼》注：“郑司农云：舍菜，谓舞者皆持芬香之采。或曰：古者士见於君，以雉为挚；见於师，以菜为挚。菜，直谓疏食菜羹之菜。或曰：‘学者皆人君、卿、大夫之子，衣服采饰，舍采者，减损解释盛服，以下其师也。’玄谓舍即释也，采读为菜，菜〇蘩之属。《吕氏春秋》注：‘舍，犹置也，初入学宫，必礼先师，置采帛於前，以贽神。’采、菜，两音而异义，其说惟议礼之家有以折衷也。”
《通鉴》：后唐长兴三年二月