爱日斋丛抄卷五完

译草木的生长，并不因为土地的不同、气候的差异，就全都生长茂盛，被养护在雕花的栏杆和曲折的台阶旁。”又吕居仁舍人诗序中记载，邵伯在洛阳遇到御前纲运载末利花，其中正月从东南方用车马运送而来，如今这种花从吴越地区移植过来尚且非常困难，却竟然远道运送到梁苑，人力果真能够强行做到吗！不只是这样，《洛阳名园记》也说：“远方的奇花异草如紫兰、抹厉、琼花、山茶之类，号称难以种植，唯独种植在洛阳，就与当地的土产没有区别。”那么这种花先前就进入洛阳了。末利这个名字，王龟龄詹事题写为末利花，又大多写作抹利花，并且在他的诗下注解说：“抹利，见于佛经《名义》，有的说末究，有的说：‘没，就是无的意思。’意思是闻到这种花香的人，使人觉悟而贪利的心念消没，所以前面写作‘没利’，这里写作‘抹利’，而考证其他书籍，只有陈君举《兰花供》诗也说‘没利从菊粲然笑’，两人都是永嘉人，洪景卢《素馨花赋》：‘纷末丽兮已老’，不只是‘利’、‘丽’读音相近，应当有所依据，《名园记》又写作‘抹厉’，也暂且寄托其所称，音义尚未详明。”

译《诗经》说：“有块平坦的石头，踩着它抬起身来。”毛亨说：“扁，是石头平坦的样子，君王乘车时踩着石头。”《礼记·夏官·隶仆》记载：“君王出行，清洗乘石。”郑众解释说：“乘石，是登上车子时踩踏的石头。”唐朝李景让清廉朴素，欲望很少，门庭中没有杂乱的宾客，李琢被罢免浙西节度使后，因为同乡的关系去拜访他，李景让躲避不见，等到李琢离开后，李景让命令挖掉那块骗石。解释的人说：“上马石，古代写作‘扁’。”引用《诗经·白华》中的“有扁斯石”，指的就是登车时踩踏的石头。

《易经》说：“军队守正，由老成持重的人统领，吉祥。”王弼注：“这是严肃庄重的称呼。”《论语》说：“子路遇到一位老丈，他拄着拐杖背着草筐。”包咸注：“丈人，是老人的意思。”《庄子》中提到的汉阴老丈、痀偻老丈、臧老丈，其实都是对老人的称呼。所以《史记》说：魏国的唐雎年纪九十多岁，出使秦国，秦王说“老丈茫然”，《吴越春秋》记载：伍子胥逃往吴国，到达江边，有一位渔父渡他过河，看他有饥饿的神色，就说：“你等我在这棵树下，我去给你取饭食。”渔父离开后，伍子胥怀疑他，藏身在芦苇丛中，过了一会儿，渔父来找他，没看见，唱歌呼喊他说：“芦苇中的人。”伍子胥才出来应答，渔父说：“我看见你有饥饿的神色，去给你取饭食，你为什么怀疑呢？”伍子胥说：“性命属于上天，现在托付给老丈，怎么敢怀疑呢？”伍子胥解下价值百金的剑送给渔父，渔父推辞不接受，伍子胥说：“请告诉我老丈的姓名。”渔父说：“要姓名做什么？你是芦苇中的人，我是渔老丈，富贵了不要互相忘记。”《史记》记载：“高渐离隐藏在宋子县做工，家里的主人召他上前击筑。”《索隐》说：“刘氏说：‘意思是主人。’韦昭说：‘古代男子称为丈人，所以《汉书·宣元六王传》中所说的丈人，指的是淮阳宪王的外祖母，也就是张博的母亲。所以古诗说‘三日断五匹，丈人故言迟’就是这个意思。’”这是《索隐》中的话，我所见的汉传版本写作“丈人”，不知道其他版本如何。又魏勃说：“大人的家里，难道先说大人而后改称丈人吗？传抄《汉书》把‘大人’写成‘丈人’，又记载且鞮侯单于自己说：‘我是儿子，怎么敢仰望汉天子？我是长辈。’颜师古注：‘丈人，是尊称老人的话。’又疏广的子孙，私下对他的兄弟、老人，也就是疏广所喜爱信任的人说：‘听从老丈的劝告，劝说君王买田宅。’颜师古注：‘丈人，是严肃庄重的称呼，所以亲近且年长的人都这样称呼。魏国高贵乡公名裴秀被称为儒林丈人，宋朝王莹升任义兴太守代替谢超宗，谢超宗求王莹的父亲王懋写信，嘱咐王莹的属吏说：‘老丈的一番话，就像热水浇雪一样。’齐朝张克《与王俭书》说：‘老丈道佐苍生。’梁朝张缵的哥哥张谧、张聿都不问学问，太子戏弄说：‘老丈张谧、张聿都在哪里？’北齐卢询祖对邢邵说：‘看见老丈鬓发苍苍，稍微得以自安。’唐朝沈传师考中进士，许孟容说：‘我是故人的儿子，何不来看看我？’沈传师说：‘听老丈说，如果考中，就会连累您，连累您举荐我，所以不敢进见。’确实知道古代用丈人称呼在尊老面前，后来史书所载像这类情况不可胜数。《蜀志》记载：先主傅献帝舅车骑将军董承，裴松之说：‘按董承，是汉灵帝母亲董太后的侄子，对于献帝来说是丈人。’大概古代没有丈人的称呼，对于岳父所以称为舅，裴松之是宋人，南方或许已经有这种称呼了。宋文帝把弓琴赐给萧思话说：‘老丈近来做什么事，事务之下，所以用琴书作为娱乐罢了。这琴说是旧物，并有一张桑弓，老丈不要推辞。’又因为离开雍州，请府军九人，文帝戏弄他说：‘老丈终究不会在乡里做农夫，何必担心没有人使唤呢？’难道因为萧思话是孝懿后的家人而尊称他？《颜氏家训》说：‘我曾经问周弘让说：‘父母中外姊妹，怎么称呼？’周弘让说：‘也呼为丈人。’自古未见丈人的称呼施用于妇人。我亲表所行的，如果是父系的，称为某姓姑，母系的，称为某姓姨。中外丈人的妻子，俗人呼为丈母，士大夫称为王母、谢母。而陆机集有《与长沙顾母书》，是他的从叔母。’又说：‘四海之人结为兄弟，也很容易吗？必须有志趣相同、义气相当，始终如一的人才可以商议，一旦之后，命儿子拜伏，呼为丈人，表达父亲朋友的敬意，自己侍奉他的亲人，也应该加礼。’又说：‘古乐府歌词，先述三子，次及三妇，是对舅姑的称呼，其末章说：‘老丈且安坐，调弦未渠央。’老丈也是长老的意思。现在世俗呼其祖考为‘先亡丈人’，怀疑‘丈’应当是‘大’，北方风俗，妇人呼舅为大人公，‘丈’与‘大’，容易误写。’颜之推从梁朝进入高齐，距离元嘉时何止百年，却不采用裴松之的说法，或许南北风俗不同？然而也有丈母的称呼，韦昭是吴人，说古代用丈人尊称父妪，颜之推的说法符合了。吴氏《漫录》引《蜀志》注：‘论丈人之义，本于

译《易经》中将妻子的父亲称为“丈人”，这一称呼又源于汉代匈奴的语言，陆松之怎能说“古代没有这种叫法”呢？如今仔细考察颜师古的注疏，确实没有涉及婚姻方面的内容，所以以儿子的身份自居，正是为了表示尊敬长辈、侍奉汉朝君主罢了。”《丛书》说：“现在的人称丈人为泰山，或者说是因为泰山上有丈人峰，所以这样叫。根据《酉阳杂俎》记载：唐朝东封泰山时，任命张说为封禅使，封禅结束后，三公以下官员都晋升了一品，张说因为女婿郑鉴官居九品，于是请求让郑鉴晋升五品、赐予绯色官服，唐玄宗感到奇怪并询问原因，郑鉴无法回答，黄旛绰说：‘这是泰山的力量啊。’这与前面的说法不同。陈师道在送岳父的诗中说：‘丈人东南来。’注释说：‘丈人，俗用作岳父的称呼，但这个词的渊源却很深远。’却没有考证其来源。我查看《三国志》注，陆松之是宋元嘉年间的人，当时称岳父为丈人，已经见于此时。”苏鹗《演义》说：“开元年间，封禅东岳，后来各自赐予大臣子弟章服和官爵，张说请求把恩赐给女婿，当时的人因此称‘太山绯’，从此就把岳父称为泰山。又说道教中有泰山丈人，就是这个意思。”唐代人多用“丈人”来称呼岳父，并且引为泰山的别号。《猗觉寮杂记》说：“《尔雅》：妻子的父亲叫外舅，母亲叫外姑，现在没有这种称呼，都叫丈人、丈母，柳宗元有《祭杨詹事丈人》、《独孤氏丈母》，就知道唐代已经这样称呼了。”我现在取柳宗元的文集来考证，《祭杨凭詹事文》中说“子婿昭祭于丈人之灵”，也有《祭独孤氏丈母文》，而《与杨京兆凭书》中已经说“再拜献书丈人座前”，《与凭之子诲之书》也说“必有大恩泽，丈人之冤闻于朝”，称岳父为丈人就可以证明了。而《寄许京兆孟容书》中说：“此皆丈人所见，不敢与他人道。”《答周君巢书》中说：“丈人用文雅，从知己。”又说“今丈人乃盛誉山泽之臞者”，又说：“往时京城西与丈人言者，愚不能改，亦欲丈人因往时所执。”这些难道都是称呼岳父吗？其他如《送蔡秀才下第归觐叙》中说“丈人牧人南邦，君展觐承颜”，本来是称呼别人的父亲，用于前辈也是可以的。即使韩愈在《马畅夫人卢氏志》中谓长子殿中丞继祖曰：“吾父与韩丈人视诸孤是也。”任子渊注释陈师道的诗说：“丈人，俗用作岳父的称呼。”但这个词的渊源却很深远，杜甫的诗中用法不一，如“甚愧丈人厚，甚知丈人真。”“丈人试静听”、“丈人且安坐”之类，屡屡可见，大概也是对尊者的称呼。至于如《吴越春秋》记载伍子胥说：“性命属天，今属丈人。”而古诗《与滦张率》所谓：“丈人且安坐，调弦未遽决。”“丈人幸无遽，神凤且来仪。”则又不是浅薄的人所能理解的，这句虽然属于岳父，因为摘取其中的字一并论述。我读杜甫的诗“丈人且安坐，休辨渭与泾”、“丈人屋上乌，乌好人亦好”、“丈人试静听”、“深愧丈人厚，甚知丈人真”、“吾非丈人特”、“丈人才力犹强健”、“丈人藉才他”、“丈人叨礼数”，这些话时常出现在句中，用来称呼薛十二丈人判官、射洪李四丈、韦左丞郑八丈、卢五丈参谋、韦大夫等人，《潼关吏》记“丈人视要处”，注者说：“这是借关吏呼公之语。”这确实是通用於尊者，若“松下丈人巾屦同”，特指画中老人。又诗题云《奉寄河南韦丈人》、《李鄠县丈人》，与单称“丈”的应当相同，其他如《丞相中郎丈人行》、《王孙丈人行》，正用《汉书》语。《别李义》诗：“丈人嗣王业，之子白玉温。道国继德业，请从丈人论。丈人领宗卿，肃穆古制敦。”赵彦材注：“丈人，言李义之父。”正是以称人所尊，如同柳集序中一样。邵尧夫的父亲天容名古，自号伊川丈人，陈叔易恬隐嵩山，自号涧上丈人，魏道辅泰自号汉上丈人，犹如今自称老人之类。唐代陆龟蒙亦号江上丈人，又刘玄佐在夷门，韩滉将入相，玄佐拜呼为兄，滉曰：“既为兄弟，未申敬丈母不敢入驿。”玄佐母闻之，惊喜，出谢事，见柳氏《家训》。这是称呼中外丈人之妇，至唐代依然如此。杨於陵为韩滉婚，同年进士章八元恃才浮傲，滉械系之，於陵曰：“告丈人，乞其生。”亦见柳氏《家训》。这是称呼妻之父，唐世皆然，不特柳子厚尝用之。

译古代对“先生”的称呼，是表示尊重的。《论语》中说：“先生先吃。”马融解释说：“先生指的是父兄。”那么父兄可以被称为先生。《士冠礼》中说：“拿着贽礼去拜见乡大夫、乡先生。”郑玄注解说：“乡先生，是乡中的老人，指退休的卿大夫。”《乡饮酒礼》中说：“礼节上，主人靠近先生来商议宾客和介宾的人选。”注解说：“先生，是乡中退休的仁德之人。”《乡射礼》中说：“征求大家的意愿，来告诉乡先生和君子。”注解说：“乡大夫是退休的人，君子是有大德行而不做官的人。”那么一定是乡中退休的人可以被称为先生。《曲礼》中说：“跟随先生走路，不跨越道路和别人说话。”郑玄注解说：“先生，是教导学生的老人。”孔子称先生，意思是老师，称老师为先生，是说他们比自己先出生，德行深厚；自称弟子，是说把自己当作弟子，那么尊敬老师就像尊敬父兄一样。崔灵恩说：“凡是称先生，是说年纪和德行都很高，又教导年幼的人。”那么老师可以被称为先生。《论语》中说：“看见他和先生并肩行走。”包咸说：“先生，是成年人。”我怀疑这是从孩子的角度称呼年长的人吗？“宋牼将要去楚国，孟子在石邱遇到他，说：‘先生要去哪里？’”赵岐注解说：“学问高且年长的人，所以称他们为先生。”大体上是加在老成持重的人身上，符合先生的本意，虽然郑康成说退休的人，一定说是“乡中的老人”，而《冠义》的注也说同样是乡中年老而退休的人，然而马融的《礼解》认为“是年长且有德行的称呼”，正如同崔灵恩“年德俱高”的说法，像这样才称呼他们，他们接受这个称呼，都无愧于对老师的称呼。乐正子说：“先生为什么说出这样的话？”乐正子是孟子的门人。曾子住在武城，身边的人说：“对待先生如此忠诚且恭敬。”《正义》说“身边的人是大夫”，朱文公认为身边的人是曾子的门人，这是对的；沈犹行，注解说“是曾子的弟子”，他说跟随先生的有七十人，是称呼他们的老师。叔孙通的弟子诸生都以此事侍奉叔孙通。唐代皇甫湜写《昌黎碑铭》也是这样，韩愈《送密序》中称自己为先生，因为密是太学生，韩愈是学馆的领袖，有师生的名分。《进学解》中自称国子先生，而称施先生为大学博士，称扬先生为国子司业，杜甫《醉时歌》赠郑虔为广文馆学士，都有师道的意味。像燕国的处士田光先生、齐国的鲁仲连先生、稷下先生、甪里先生，一定都是年高德劭值得称呼的人。平原君称毛遂为“毛先生”、斋传舍长称冯〇先生，而燕易王称苏秦、昭王称范雎、齐梁君称淳于髠、韩信称郦食其，难道只是以礼对待游客罢了。北海王先生，只是一个文学卒，史太守竟然为他跪拜，他被称为先生，确实是受到尊重的。至于扁鹊，是医生，虢君称他为先生；唐举，是相面的人，蔡泽、韩信称他为先生；司马季主，是占卜的人，宋忠、贾谊称他为先生；东郭先生，是方士，卫青称他为先生，或者古代有才智的人，记载于方术之中，他们一定有值得尊重的地方。唐举又反过来称蔡泽为先生，互相推崇，为什么尊重的程度渐渐接近了呢？后世的弊端，汉王召见陈平并说先生，陈平怀疑自己不够老，推让，还以此称呼。东方朔做郎官，和他同为郎官的人对别人说大家都认为先生是狂人，讥讽他，也以此称呼，秦、汉之间这个名字稍微轻贱了。范雎甚至自称张禄先生，用来隐藏姓氏。而晋代陶渊明的五柳、南齐臧荣绪的被褐、唐代王无功的五斗、白居易的醉吟、陆龟蒙的甫里，又都是寄托在自号中的吗？韩愈对此不轻易使用，特别用来尊敬师儒，而执行，退之称陆先生参与《送石洪处士序》称“石先生”，应当是以先辈尊敬他，石洪又是退居不仕的人。同时送温造，才称生，《史记索隐》说：“生，自汉代以来都号称生，也是先生，用来自称罢了。”那么石洪和温造没有高低之分。孟郊的“贞曜”、吴筠的“宗元”，是私谥而尊称为先生。汉代法真则众人号称他“元德先生”，不是谥号。梁代陶弘景的“贞白”、唐代司马承祯的“贞一”、潘师正的“体玄”，都是赐谥称先生。东都初年，陈抟以隐者身份被赐“希夷”号，其间方外之士多被赐号，相沿已久。只有儒者如邵雍、张载、周敦颐、石介，本来就可以称先生。何况自从文彦博为《程纯公墓》表为“明道先生”，濂洛诸贤都有师道，虽然元老大臣也不能比他们的尊称，不像近世用于谬敬加于势位之徒。刘器之谏议称呼司马光则曰“老先生”，以师礼侍奉。陈莹中谏议《答陆伯思书》中有云：“来信，以‘先生’二字赐我，不是我敢当的，想要因循不言，心里终究不安，现在试着为左右说说。孔子回答子夏的问话，有先生、弟子的话，先生指父兄，孔子是万世圣贤之父，孟子也是百世学者之兄，以父为父，以兄为兄的人，都是子弟。子又有子

译弟弟之后又有弟弟，所以尧、舜、文、武的道统得以传承而不断绝。那么，人伦之所以能够赖以彰显的，是因为孝道尚存罢了。古时候，父子之间不选择善者而教，称被教者为弟子，称施教者为先生。先生，如同父兄一般，这个名号怎么可以随便给人呢？轻率地授予他人，使得承受者无法自处，这不是待人之道。孔子说：“年轻人值得敬畏，如果到了四十、五十岁还没有名声，那也就不值得敬畏了。”我朱瓘今年五十六岁，离死不远了，而且昏聩不明，尚且对年轻人感到惭愧，怎么敢当得起“先生”这个名号呢？”朱新仲在《答张安国书》中也说：“承蒙您远道而来教导，礼节太过隆重。然而有不敢当的地方，‘先生’是长辈对晚辈说的话。这源于孔子，汉人也使用，但从未专门用来称呼某人为‘某先生’，后来才用来称呼道人、高士，到了唐代则成为封爵、私谥，比如‘贞曜’之类。弟子对老师称先生，可以；门生对座主称先生，也可以。如果被推荐，对举荐者称先生，已经不合情理了，但沿袭已久，也不奇怪。如果没有这三种情况，就贸然承受这个名号，可以吗？您身为天子侍从，却谦逊自处，然而给予别人没有实际依据的名号，那么谦逊就过分了。我在您门下，上述三种情况一样也没有，害怕而推辞，是担心有见识的人嘲笑我不恰当。近世风俗又有不合适的，随意加给人的，叫做‘丈’。如果不是父祖的挚友、乡里的前辈、同僚中的尊长，一概不能称呼。竟然有年长一倍、六七十岁的白须老人，见到乡里的后辈、同僚的子孙，一律称为‘丈’，那些后辈安然接受而不问，大概不知道‘丈’是年长于我的人的称呼。我对您的父亲有跟随学习的旧谊，而且年纪又老大，称‘丈人’是合适的，如果我可以当得起，而别人不笑，怎么样？怎么样？”凭着了翁的风范、郎、瀥山的文学，承受“先生”的称呼，有什么欠缺而要推辞呢？如果连其他人都承受不了，又该怎么办呢？称呼稍微过分，人们就会嘲笑，乾道、淳熙年间还保留着古风。当郑公以“丈”称呼范文正公，而洪景卢记载曾吉甫在馆阁中，以字称呼同舍，因此相约。曾公是前辈，值得尊敬，所以应该称“丈人”，其余的人从今以后各自以字相称，“丈”的尊贵如此，世俗之人也不可不了解啊。

译韩擒虎从凉州总管任上被召回，有人惊慌地跑到他家里，说：“我要拜见大王。”左右的人问：“是哪位大王？”回答说：“阎罗王。”韩擒虎的子弟想鞭打那人，韩擒虎制止他们说：“生前担任上柱国，死后成为阎罗王，这也足够了。”不久因病去世。欧阳修的《集古录》因为旧碑上没有记载，怀疑史书的记载是虚妄的。唐代严安之担任京兆尹，以刚强明察著称，官吏百姓都畏惧他，有一天见到一位神灵，带着弓箭袋，行礼非常恭敬，说：“五道将军前来拜见，现在奉上天符命，迎接您担任阎罗王，接替韩王。”严安之当天去世，唐明皇追封他为平等王，这件事渐渐变得怪异。熙宁年间，王介出任湖州太守，王安石赠诗，就是所谓“吴兴太守美如何”的那首，王介知道诗中有讥讽自己的意思，便以破题的方式写了十篇，其中有句说：“生前如果不做上柱国，死后也应当代替阎罗王。”王安石笑着说：“阎罗王职位空缺，请赶快赴任。”这是借用来寄托嘲弄戏谑罢了。只有寇准的事出自《翰府名谈》：“寇公被贬南迁，再次移居崖州，妾桃哭泣说：‘妾前世师从仙人习武，如今将要分别离去，您应当成为地下的主宰，即阎浮提王，不久也将去世。’有王克勤在曹州境内见到寇公，驴向北而去，后面的骑兵说：‘阎罗浮提王交接政务。’寇公果然成为了阎罗王。”《谈藂》说：“丁谓掌权时，驱逐李、寇两位公卿，想杀他们，没能做到，既然将他们贬谪到南方，而文定公再次拜相，相传忠愍公成为阎罗王，世人说死活都不得安宁。”王性之记载的一件事大致相同，说：熙宁末年，修撰两朝史，蒲宗孟、曾肇等人担任史官，蒲宗孟负责撰写寇忠愍、丁晋公的传记，诋毁寇准很多，而对丁谓却非常明白公正。这件事大概是曾肇的祖父曾致尧被丁晋公引荐，曾肇帮助蒲宗孟修撰，恰逢曾巩被召回，曾肇把稿子呈给曾巩，曾巩笑着说：“我听说寇莱公死后成为阎罗王，你自己看吧。”我认为像包孝肃公担任开封府尹，京城里有句话：“关节不通，有阎罗王包老。”李寿担任开封府尹，也被称为李“阎罗”，只是比喻他们刚正严厉，也就是史书上说“成称神明”的意思。至于忠烈之气贯通天地而不朽，如果神明确实是指聪明正直，那么这件事难道不可以验证吗？近来竟然用“阎罗”之名来比喻宠幸之人，开始变得轻慢，淳熙年间的董琏、宝庆年间的宋臣就是如此。张彦文大经担任中执法，刻薄董琏暴虐横行，甚至自比阎罗，阜陵皇帝感悟，当天就将他流放到远方，宋臣也曾暂时被贬到安吉。

犹豫，是一种野兽。《曲礼》说：“使民众决断嫌疑，确定犹豫。”孔氏说：“《说文》说：都是野兽的名字。犹，属于玃类；豫，属于象类。这两种野兽进退多疑，人多疑惑的样子像它们，所以称为犹豫。”查考《说文》：“与，从舁、与，尹汝反，或者是古字借用。《史记·高后纪》说：‘计犹豫。’班固《汉书·高后记》说：‘犹豫未决。’《索隐》解释说：‘犹，邹音，以兽反；与音预，又作豫。’崔浩说：‘犹，〇类也。头长尾长，生性多疑。’又《说文》说：‘犹，野兽名，多疑，所以用来比喻。’查考狐狸生性也多疑，过冰时听水声，所以说狐疑。现在解释的人又引用《老子》，并且查考：狐狸听冰，而这里说冬天渡河则犹豫，这是狐狸类不疑，如果畏惧四周邻居，那么‘犹’一定是野兽，自然不保护同类，所以说畏惧四周邻居。”《尔雅》说：“犹如〇，善于爬树。”这种野兽生性多虑，常居山中，忽然听到声音，就恐怕有人要来害它，每次都预先爬上树，很久没有人，然后才敢下来。一会儿，又上去，像这样不止一次，所以不果断的人称为犹豫。另一种说法是陇西称小狗为犹犬，跟随人走，每次都预先在前面，等人不得，又来迎接等候，所以说犹豫，野史、《汉书》注释完备了。现在考据《说文》：“犹，玃类。”“豫，大象。”徐锴解释：“不伤害万物，所以说豫。”《离骚》：“心犹豫而狐疑，想自我适应而不可。”王逸的解释特别简略，如果说把狐疑作为文辞，那么犹、狐都是野兽，《汉书》注释正相符合。《颜氏家训》：“《礼记》说：‘定犹豫，决嫌疑。’《离骚》说：‘心犹豫而狐疑。’先儒没有解释的。查考：《尸子》说：‘五尺犬为犹。’《说文》说：‘陇西称小狗为犹。’我认为人带着狗走，狗喜欢预先在人前面，等人不得，又来迎接等候，像这样往返，直到整天，这就是豫之所以为未定的原因，所以称为犹豫。或者《尔雅》说：‘犹如麂，善于爬树。’犹，野兽名。听到人声，就预先缘木，像这样上下，所以称为犹豫。”这些都是《汉书》注释的本源。曾经读《老子》：“豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；俨兮，其若客；涣兮，若冰将释；敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；浑兮，其若浊。”意思是犹是野兽的名字，豫是野兽的姿态，那么七者为何都相通，以表明犹豫是野兽，那么俨涣就不再取什么比喻？况且已经每句解释上一个字，古注说：做事总是加重谨慎，豫豫兮若冬涉川，心里感到困难。

译其进退犹犹如被拘束控制，就像人犯了法，害怕四邻知道一样。不如苏氏解释说：“谨慎而后行动叫做‘豫’，他想要做的，却受到逼迫而后回应，‘豫兮若冬涉川’，迟疑不前好像不得已一样。怀疑而不行动叫做‘犹’，他不愿意做的，迟疑而难以决断，‘犹然’，就像害怕四邻看见知道一样。”犹豫取义，清晰可见了。如果一定要认为是兽类，那么就应当舍弃《老子》，而说《史记》中蒯通的话：“猛虎的犹豫，比不上蜂蝎的毒刺；千里马的徘徊不前，比不上劣马的安稳行走。”用来比喻这猛虎的犹豫，又与徘徊不前相对举，如果不专门拘泥于兽类的多疑，而坚持认为在于迟缓，那就是老子“冬涉川，畏四邻”的意思，而不畏惧兽类了。《尔雅》说：“犹，像麂。”《汉书》注说：“像獭。”《说文解字》说：“麂。”《酉阳杂俎》记载梁朝黄门侍郎明少遐说：“狐狸生性多疑，鼬生性多豫。狐疑犹预，因此流传下来。”魏使崔劼说：“狐疑鼬豫，可以说是兽类的一个短处。”鼬，《说文解字》注音：“羊狩反。”

译《爱日斋丛钞》续编完成

《爱日斋丛钞》续补

评论唐薄绍之的书法如“仙人啸树”，那便是真正的仙人了。

赵景安说：古人写字如果有错误，就用墨涂掉，现在的人大多不涂掉，在旁边注上“卜”字，谚语称之为“卜煞”，没有人明白它的含义。最近在范机宜华那里看到司马光与其祖父讨论《资治通鉴》的手稿，有错字，在旁边注上“□”字，这才知道是“非”字的一半，后人又省略了。《项氏家说》也以温公为例，说校勘书籍的方法，有写成“乙”字，画在两个字之间的，先从右边勾上一字使其下移，再从左边勾下一字使其上移，表明这两个字应当互换位置。有应当删去的，就在旁边注上“非”字并去掉其一半，这是为了省写文字。现在的人写“乙”字，却另外写在旁边，只用“乙”字的起笔指向下面的字，而让它的尾部向外挑出，于是有人把“乙”读作“挑”，不知道“挑”字放在哪里。又在“〇”字上去掉两点，于是有人把“非”读作“卜”，这更是毫无道理。如今只有司马文正公的手稿，凡是删去的，都写成“□”字，还可以考证。我听说古人写字，有时在错字旁边注上三点，这又是省略了“□”字的一半。南宋南渡之前，旧抄本的文字也有用“乙”、“卜”的，《交会谈藂》说：“知晋州焦敏说国子监印的《九经》不真实，说：就像《周易》各字为什么，却总被‘卜杀’。”“卜杀”这句话，不知道起源于何处，讹误的言语相互沿袭，不一定都是近代才有的。如今考证赵景安所引用的谚语，也是有来历的。韩愈《读〈冠子〉》说：“文字脱落错误，为之改正了三十五个字，互换位置的有三个，删减的有二十二个，加注的有二十二个。”馆中校书：各种字有错误的，用雌黄涂掉后，另外书写；如果是衍文，用雌黄圈出；缺少的，在字侧添入；如果字侧不容许加注，就用朱笔圈出，仍然在本行上下空白处标写；颠倒的，在两字之间写“乙”字。可见“乙”字也是另外注在旁边的，举子书卷末，直接写注“乙”，也不奇怪了。

《爱日斋丛钞》续补完成

【《爱日斋丛钞》完】