爱日斋丛抄卷三

译（此诗）是为绍定己丑年秋天台州水灾而作，也借用了王安石诗句中的语意，其声调更加悲切了。

译李伯玉名缜，是汉老参政的儿子，号万如居士，著有《梅花百咏》。后来莆田的林同（字子真）和林常（字子常）合写十首梅花绝句，刘潜夫（名珙，号潜夫，官至端明殿学士）喜爱他们有志向，为他们和韵多达十次。有人把李伯玉的诗呈给刘公，刘公打算日后效仿李伯玉的体例，另外创作百首，但没有做成，两位林氏于是编成《百梅卷》，刘公在卷后题词，其中有句：“和诗连绵不断逼近衰颓的陈迹，肯沾染齐梁时期的一点尘俗。”当时文人名士相继和韵，刘公也说：“有的士大夫先生，有的江湖社友，体制各不相同。出仕入世的人，言辞清丽；隐居求志的人，言辞高雅。我珍藏至今，集中可见的，大概是用赋诗来回答，以及题识的话，略存姓名，褒贬之间也蕴含其中。如建阳的魏司理定清、仙溪的陈迈高则；都称赞他们铸词、押韵、用典，黄户曹祖润和在众人之后，没有一句一字相犯，特别记下他的警策之句。最后说‘小哉，荀令香三日；甚矣，桓公臭万年’的句子，连老夫也要退避三舍。户曹的族父珩，也接着创作，因为他的首首不相犯、句句皆自锻，好像汇集众长，请别人手写成，也摘取奇句记下。清江的咨陇徐用虎，是晚和的人，说篇篇有新意，好像自倡首，别为义疏。”刘公又有以诗回答的，并举其概，对林知录仲嘉说：“直须著意描香影，和靖宗人合咏梅。”对吴尧说：“即今同社馀千首，当日孤山止一联。”对赵志仁监簿仲白之子时愿说：“诗至山中不可加，郎君吟笔又名家。”山中，是仲白的别号。对何谦说：“字字追还水部公，篇篇压倒后村翁。”对方司法元吉说：“处士骨寒谁得髓，老夫鼻塞尚闻香。请君摘出惊人句，玉篴横吹入乐章。”对方监镇楷说：“百首初成六十馀，朝涂莫改费居诸。”对王教景长说：“盘屈高才入短章，卷中字字挟冰霜。直探宝藏珠盈掬，倒泻金茎露浣肠。”对三山林天麒说：“不敢袖归防电取，殷勤反璧锦奚囊。”对方至贡元说：“贫儿篱下看花窠，曾见千枝玉雪么。画得逃禅三昧少，诗如无住一联多。”对方蒙制干说：“出香影外别商量，尽撷精英发秘藏。难把微酸谐众口，只消一白赛宫妆。”对陈珽判官说：“抹黛村眉嫌丑怪，约黄宫额费妆涂。”对袁卿相子说：“百篇端可补诗亡。”对总管陈汝一说：“和者肩摩似堵墙，君侯殿后独轩昂。”集中不著酬答而曾经和韵的当复几人矣，梅绝句以十计，维扬公济蟠通守钱塘赋此，东坡和之再，剑南诗亦两赋。十十而百，李氏之后，莆田唱酬为盛。

读东坡诗：“天形倚一笠，地势转两轮。五霸之所建，毫端栖一尘。功名半幅纸，儿女浪苦卒。”所见者真超然万有之表，较韩诗：“下视禹九州，一盛集毫端，遨嬉未云几，下已亿万年。闻有夸夺子，万坟压其颠。”此更壮伟矣。又如：“我行西北隅，如渡月半弓。登高望中原，但见积水空。”又：“我观大瀛海，巨浸与天永。九州居其间，无异蛇盘镜。空水两无质，相照但耿耿。”此老眼目如许广大，收拾句语中，决非小力量也。少陵《登慈恩寺塔》：“俯视但一气，焉能辨皇州。”亦此类。欧阳公《玩月》云：“天形积轻清，水德本虚静。云收风浪止，始见天水性。澄光与粹容，上下相涵映。乃於其两间，皎皎挂寒镜。”却是先得东坡《鉴空阁》诗意度。

张季长赋梅自序云：“余往岁和任子渊梅花诗，有云：‘梦随影瘦溪横月，诗与香深竹拥门’子渊喜曰：‘新语也。’又和张惠之诗云：‘有月婵娟来伴住，无人寂寞为谁香。’薛元发屡相叹曰：‘清语也。’后在双峰戏和陈齐正诗云：‘醉馀钗拥横枝睡，梦破香随浅笑来。’查元章偶见之，笑曰：‘韵语也。’举酒相饮，今十数年矣，子渊、元发、元章皆下世，怎之怅然。久不复为梅赋诗，徘徊月庭，双树盛开，幽香袭人，偶成一章，刻琢之词，不能为子渊、元发所称，而绮靡之习，亦不能复为元章所笑，老怀真如止水也。”诗曰：“向来懒不赋梅诗，禅榻忘机鬓以丝。月户忽逢双玉立，春风又见一年期。楼高缥缈明霜影，竹冷横斜浸雪枝。尚笑闲尘除未尽，暗香犹著梦魂知。”今《剑南集》有《次韵张季长梅诗》：“倚桥临水似催诗，戏伴鹅黄上柳丝。万里西湖惊目断，二年

译东阁里回忆着幽静的约会。插瓶时简直想把整棵树都连根栽入，戴帽时却凭谁去挑选好的枝条？这一味的凄凉你不必感叹，我平生最初就不愿让春天知晓。陆游在蜀地时，与张厚交情深厚，晚年仍然怀念他不止，偶尔在诗文中寄托这份情怀，从开始修史时起，甚至想要举荐同类的人才，最终未能实现。有人说李季章担任参知政事，他是张厚的女婿。

译“提起衣襟在月光下漫步，踏着花的影子，明亮清澈如同流水中涵映着青蘋。”这是苏轼的诗句。“寒藤老木沐浴在月光之下，深山大泽间仿佛都是龙蛇。”这是黄庭坚的诗句。古今描写月光下的物影，有这样的入神之笔。

陆游的诗说：“鸭绿江、桑干河一带都是汉家的疆土，传递烽火自然要越过祁连山。功名在你身上和我有什么不同呢，只是遗憾没有人能快马加鞭去建功立业。”用这种观点来看待世间的事情，心胸稍微开阔了一些。朱熹回答陈亮关于逢时报效主君的说法中有这样的话：“即使遭遇不顺，也要独善其身，以向天下阐明大义，让天下的学者都知道我们的道是正统的，并坚守它等待上级的征召，这就是用来报答或不报答恩德的方式，难道一定要出仕来治理世事吗？”佛教徒说：“将身心奉献给尘世的刹土，这就叫做报答佛恩。”而杜甫也说：“四邻的农具都出动了，何必一定要我家去操作呢？”这些话都意味深长。现在看陆游这首诗的用意，与上述观点大致不远。《尚书》说：“别人有技艺，就像自己有技艺一样。”推究这种心意，差不多就是这样。“功名在你身上，和我有什么不同？”苏轼的《诗话》中也有这样的话。

林希逸在《乐轩诗筌序》末尾说：“师承学问的传授，难道仅仅在于诗歌吗？诗歌又不流传，学问又谁知呢？如果后千年没有人，罢了罢了。如果后千年有人，留下来等待他。怎么办？唉！”这是摹拟舒元舆的作品吗？大概舒元舆的《玉篆铭》说：“这离开千年，冰生于唐时。冰又离开了，后来者是谁？后千年有人，谁能等待他？后千年无人，道义就止于此了。唉！主人请为我珍视它。”洪迈所说的“有不可言说的妙处”，感慨今昔，怀念古人，这种意思很多。东方朔说：“过去的人不可及啊，未来的人不可等待。”严忌说：“过去的人不可攀援啊，未来的人不可期待。”王安石《历山赋》说：“为什么我的思念消失了，现在谁能见到我的悲伤。唉，罢了，未来的人是谁？”不如柳宗元的诗“谁为后来者？应当与此心期。”还能启发后世无穷的思念，否则孔子为什么说呢？知道未来的人不如现在的人。

韩愈《咏笋》：“成行整齐如婢仆，环绕站立像儿孙。”吕本中：“凌霜自得良朋友，过雨时添好子孙。”也是说笋。《周礼·大司乐》：“孙竹之管”注说：“竹枝根尚未生长的部分。”《疏》说：“就像子孙一样。”王安石“篱落生孙竹”，正是用这个典故。苏轼“槟榔生子竹生孙”，自注：“南海勒竹。每节生枝，如竹竿大，大概是竹孙。”则是另一种竹子，《题竹阁》：“苍然犹是种时孙。”是把竹子的后出者称为孙，又说“儿子森森如立竹”，这是用子孙的繁盛来比喻竹子。

韩愈：“猛虎虽然凶恶，也都有同伴。成群在深谷间行走，百兽望风低头。自己吃黄熊的父亲，儿子吃赤豹的小崽，在熊豹中选择肉吃，肯看狐狸和狸猫吗。”这是说老虎依靠同伴众多，百兽畏惧服从，因而得以逞其大毒，微小的不足以让它吞噬。“正午在谷中睡觉，眼睛有百步的威严。自夸没有对手，性情放纵乖张。早上愤怒杀死它的儿子，晚上回来吃掉它的妃子。同伴四散逃走，猛虎又孤独栖息。”这是说老虎依靠它的威力，毒害同伴，以至于孤立危险，先吃熊豹的父子，最终自己吃掉妃子和儿子，这是凶祸的应验。“狐狸在门四周叫，乌鸦喜鹊跟着噪杂。猴子出来追逐，老虎进入洞穴居住，老虎不知道归宿。谁说猛虎凶恶？中途正在悲啼。豹子来咬它的尾巴，熊来抓它的头。”这是说老虎已经失去同伴，狐狸叫，喜鹊噪，猴子进入洞穴可以食用，熊豹也能搏击吞噬它，只能悲啼而已，以前的暴恶在哪里呢？以“猛虎虽然凶恶”开头，到这里说“谁说猛虎凶恶”，虽然威力，不足以依靠如此。“猛虎死也不推辞，只惭愧以前的行为。老虎坐着无助而死，何况像你这样细微。”这最终说老虎的恶极，失去同伴，取死是应该的。当它纵暴时，对万物有什么怜悯？一旦索然无物，求免无处，那些恶不及老虎的，可以说孤立自肆吗！“所以应当用信义结交，亲近的人应当用私情结交。亲近和故旧尚且不能保全，谁相信你的作为？”这又说对亲近的人刻薄，无所不刻薄，实在是导致祸患的道理，老虎因为失去同伴，于是杀身，人如果抛弃亲故，怎么能自存？开始说“也都有同伴”，中间说“同伴四散逃走”，最后说“老虎坐着无助而死”，一篇照应之处，主旨在于风刺，说是为李宗闵所作，或者辩驳其非是。胡铨有诗云：“夜读文公《猛虎诗》，云何虎死忽悲啼。人生未省向来事，虎死方羞有所为。昨日犹能食熊豹，今朝无计奈狐狸。我曾道汝不了事，唤作痴儿果是痴。”必有目的而述。这如同杜甫的诗：“猛虎凭借它的威力，往往遭到急缚。雷吼徒然咆哮，支撑已在脚下。忽看皮寝处，无复睛闪烁。人有甚于斯，足以劝元恶。”韩诗详细著述寡助的祸患，杜诗直接寓含失势的警戒，应当互相观看以作为世间的劝诫。

《梦溪笔谈》记载商洛间的兵官赋诗说：“人生心无累，何必买山钱？”于是投檄

译离去，颇像苏轼的词句：“不如归去，二顷良田无觅处。归去来兮，待有良田是几时？”近来如徐渊子的诗却说：“俸禄剩余应当置办买山的钱，却买了端州古砚砖。依旧被他驱使着，买山之事定在何年？”

译王安石《兼并》一诗，人们议论设立青苗法，富民的利益，实际上源于此。他的诗说：“夏商周三代，百姓都是君主的子民，公家与私家没有不同的财产。君主独自掌握权柄，如同天上的北斗星。赏赐赋予都出自君主，兼并财富的便是奸邪之人。奸邪之人依法应当诛杀，其势力也不会自然产生。庸俗的官吏不懂治国方略，搜刮民财却被视为才能。庸俗的儒生不懂变通，认为兼并可以不加以摧抑。谋利的漏洞多达百种，小人私自开合。官府与百姓争夺利益，百姓更加可怜啊！”他的本意虽然主张抑制兼并，但又不希望官府争夺百姓的利益。如《寓言》诗所说：“婚丧之事谁不供给？借贷金钱免除你的忧虑。耕种嫁妆谁不给予？倾尽粟米帮助你生存。物资盈余我收归官库，物资匮乏时拿出官粮经营。后世不致力于此，却只知区区挫抑兼并。”这正是王安石所主张的新法，却以挫抑兼并为名，两首诗首尾似乎已有差异。又《发廪》诗说：“先王有经制的法度，颁布赏赐是君主所行的。后世不恢复古制，贫穷与兼并相互并存。不只是百姓如此，国家也依赖它才能成立。筑台尊崇寡妇，纳粟者甚至做到公卿。我曾不忍心看到这种状况，希望见到井田制下的太平。”总结他的立法，难道是乐于使百姓受苦吗？只是想要从上层控制贫富，使之稍微均衡，豪强无法独揽威福罢了。古制很难恢复且容易败坏，因此被感慨世道变迁的人深深诋毁。又如《酬王詹叔奉使江南访茶法利害》诗：“难道曾榷取百姓的子女，而自称为民父母。”《收盐》诗：“一个百姓的生命重于天下，君子怎忍心与百姓争夺秋毫之利。”意思尤其悲切。有人说张景温榷取解盐的法度，王安石最终支持了它，难道不考虑民情如何吗！前辈对此论述得很详尽。王安石诗云：“读书以为已经很多，遇事才知道不足。”苏轼诗也说：“书生如果只相信书本，世事仍凭主观臆测。当时一时快意，事后却有遗憾。”唉！书有什么罪过呢？柳宗元说：“迷信书本会自我误害，经历世事逐渐知道错误。”在尝试之余，能发出这样的感慨就是好的了。

韩愈题《楚昭王庙》：“丘园满目衣冠尽，城阙连云草木荒。犹有国人怀旧德，一间茅屋祭昭王。”感慨很深。苏泂《金陵》诗：“龙光寺里只孤僧，玄武湖如掌样平。更上鸡笼山上望，一间茅屋晋诸陵。”末句惨然，类似韩愈的风格。

杜甫《除架》、《废畦》诗各存兴寄。《除架》有功臣退隐之意，而“秋虫”、“莫雀”，则是不悟盛衰的人；《废畦》有物极必反之意，而“非君白玉槃”，是说时过境迁，则贱可贵，盛时一旦失去，值得惋惜，注诗另有取义。

“半山便遣能参透，犹有唐人是一关。”这是杨万里（诚斋）的诗，一关，大概是说隔着一层薄膜，未尽透彻。又有《送彭元忠》诗：“学者初学陈后山，霜皮脱尽山谷寒。近来别具一只眼，要踏唐人最上关。”这大概是杨万里学诗的方法，所以屡次以此比喻。朱熹（文公）《报巩仲至帖》说：“来信所说：‘漱六艺之芳润，以求真澹。’这是极至的言论，但恐怕也必须先识别古今体制、雅俗向背，再洗涤干净肠胃间前世的荤血脂膏，然后这话才有落脚之处。如果不然，私下担心秽浊为主，芳润就进不去了。近世诗人，正缘不曾透得此关，而拘泥于近局，所以他们的成就，都不令人满意。”这里所说的“关”，应当不同吧？杨万里的说法正是为学诗的人设立的，如王安石看待唐人，直论向上一关罢了。

《宛陵集》中《赋石昌言白鹘图》诗：“双睛射空眼角耸，筋爪入节韝絛垂。翅排霜刀毛缀甲，雪色愁突秋云披。当时始得不知价，朝发海东夕九疑。世为奇俊玩不足，夺质移神归画师。而今推向深堂上，燕雀屏绝宁来窥。画师黄筌出西蜀，成都范尹能具知。范云筌笔不敢次，自养鹰□观所宜。毰毛植立各有态，剜奇剔怪乃肯为。寻常饲鹰多捕鼠，捕鼠往往驱其儿。其儿长大好飞走，其孙卖鼠迭又衰。范君语此亦有味，欲戒近习无他移。”这是借事垂戒，不同于品评丹青之作，题下自注：“得黄筌事于景仁。”按《东斋记事》：“黄筌、黄居寀、黄居宝，是蜀地著名的画手。尤其擅长画毛翎，他们家多养鹰鹘，观察其神俊以模写，所以得其真。后来子孙有放弃画业而从事田猎飞放的，既多养鹰鹘，就买鼠来喂它们。又后来世代有以捕鼠为业的，所置习气，不可不谨慎。人家置博奕之具的，子孙无不博奕；藏书的，子孙无不读书。置习岂可以不慎哉！我曾对梅圣俞说过，圣俞作诗以纪其事。”大概就是前面的诗。欧阳修（蜀公）晚年得谢，开始追述馆阁以来的故事，于是也详细记载，应当作为《宛陵》诗的笺注。

诗的六言，古今独少。洪氏说：“编唐人绝句七言七千五百首，五言二千五百首，合为万首，而六言不满四十，信乎其难也。”后村刘氏选唐宋

译从以前的绝句来看，直到续编选本才开始收录六言诗，其序言说：“六言诗尤其难以写得精工，柳子厚才华高超，他的诗集中仅有一篇。只有王右丞、皇甫补阙的作品妙绝今古，是学者们所不熟悉的。如果让后世崇尚六言诗，从我开始，不也可以吗？”又说：“六言诗如王介甫、沈存中、黄鲁直的作品，流畅华丽像唐人，而精妙巧妙超过唐人。后世有深谙诗歌的人，一定会说翁（指作者）的话是对的。”又说：“野处编选六言诗，整个唐朝三百年，只得到三十多篇。我在本朝，得到七十篇，比唐朝多一倍了。”现在《后村集》中有很多六言诗，对偶尤其精妙，是近代诗家难以做到的。萧氏《文选》序中有说：“自从汉光武帝中期，诗体逐渐不同，班固传中有‘在邹’的作品，李陵降将写下‘河梁’的诗篇。四言五言，区别明显了。又少的三字，多的九言，各种体互相兴起，分道并驱。”又说“三言八字之文”，注者说韦孟傅楚元王孙戊，作四言诗讽王，从此开始；李陵降匈奴，苏武别河梁上，作五言诗，从此开始；三字起于夏侯湛，九言出于高贵乡公。三言指汉武《秋风辞》，八字指魏文帝乐府诗，唯独没有提到古代有六言七言。项平父说诗句从二言到八言，以“我姑酌彼金□”为六言。按《文章缘起》：“又始于汉大司农谷永。”我看嵇叔夜有六言诗十首，比唐人体制早了。东坡赋柱杖，必以声言之，如《柳真龄铁柱杖》云“忽闻铿然爪甲声”，又绝句：“莫嫌牵确山头路，自爱铿然曳杖声。”《和文与可洋州园林》：“桥下龟鱼无数在，识君柱杖过桥声。”昔少陵《桃枝竹杖引》固已云“出入爪甲铿有声”，于铁杖尤佳。

译杜甫说：“片刻之后，九重宫阙中的真龙马出现，便洗尽了万古以来凡俗马匹的空虚。”韩愈在《送温处士赴河阳军序》中对“空”字的解释十分明白，序文中说：“伯乐一旦经过冀北的原野，马群就空了。冀北的马匹多于天下，伯乐虽然善于相马，怎么能把马群弄空呢？解释的人说：‘我所说的空，不是没有马，而是没有良马。’”这就好比杜甫《天育骠骑歌》中所说：“如今难道没有腰褭和骅骝这样的良马吗？只是因为没有王良、伯乐这样的相马人，死了也就罢了。”韩愈在《集说》中说：“有了伯乐，然后才有千里马。千里马经常有，而伯乐却不常有。所以即使有名贵的马，也只能辱没在奴仆手中，和普通的马一起死在马厩里，不能以千里马著称。”这难道不是对杜甫诗句的注解吗？

黄庭坚《过家》诗说：“系船三百里，去梦无一寸。”应当用范晔《后汉书》中杨伦的话来理解。杨伦担任将军梁商的长史，因劝谏不合，被外调补任常山王傅，他生病不去上任，诏书催促出发，杨伦说：“有留死一尺，无壮行一寸。”《三国志》记载：“司马法规定将军战败要撤退。”注解说：王沈《魏书》说：“绥，就是撤退。有前一尺，无却一寸。”梁朝的马仙琕说：“有留死一尺，无却生一寸。”现在蜀本黄庭坚诗集《外集注》对此句略而不提。古代贤人的著作，未必是有意引用古事，只是语言恰好相合。注解者如果揣度得当，不流于穿凿附会，那就简约了，所以很难。

陈与义说：“忽有好诗生眼底，安排句法已难寻。”吕本中说：“忽见云天有新语，不知风雨对残书。”在宁静中安置心神，真正与见闻没有丝毫隔阂，才能得到这种妙境。

吕公著《题天花寺》说：“贺家湖上天花寺，一一轩窗向水开。不用闭门防俗客，爱闲能有几人来。”曾肇《题意大师房》说：“头白高僧心已灰，石菖蒲长水蕉开。庄严茗事炉烟起，不用关防俗子来。”两首诗韵脚相同，意思也相合，与王安石“我亦暮年专一壑，每逢车马便惊猜”相比，风格的广狭可见一斑。

《颖川集》中《吴冲卿夫人秦国挽诗》有句：“见夫成相业，听子得忠臣。”自注说：“夫人的长子吴充曾将论事，因担心被南迁而告知夫人，夫人以应当尽忠职守答应了他。”吕希哲《诗话》认为这是孔毅甫学士在建中靖国年间所作，将“见夫”解释为“赞夫”，也说：他的儿子吴传正安诗，“绍圣初年，以左史权中书舍人，想要论事，因惧怕父母年老而未敢，夫人听说后，催促儿子论列，由此被贬，夫人不以为恨。”又注：“诗是苏辙所作。”这大概是误指为孔毅甫了。查考绍圣初年，苏辙因策题引喻失当罢免政事，吴充权中书舍人时写的任命词，有“文学风节，天下所闻”及“原情终是爱君”的话，罢免了起居郎。又因为给事中、中书舍人依附吕公著和苏辙，被贬监光州盐酒税，再贬连州。起初章惇复官，将要召用，吴充不写黄纸，章惇既已为相，必定追恨。然而离开朝廷，是因为写了苏辙的任命词，苏公注解说将要论事，或许是概括立朝时的情况。《诗话》于是证明他因此被贬谪。从前梅尧臣《挽齐国长公主》说：“每令夫结友，不为子求郎。”论用事的工巧，则这句胜过。

李商隐诗：“夕阳无限好，只是近黄昏。”足以警戒盛满，但意思似乎迫促。程颐说：“未须愁日暮，天际是轻阴。”悠然无尽的味道，诗家未能达到。

陈师道《放歌行》，黄庭坚认为顾影徘徊，炫耀太过。我认为“不惜卷帘通一顾，怕君着眼未分明”，确实太炫耀。“说与旁人须早计，随时梳洗莫倾城。”也已经感悔了。杜甫“不嫁惜娉婷”五字，陈师道衍伸其词。《后村诗话》说：“世人称朱庆馀‘妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无’之句，却不入选，岂是嫌弃其自卖自夸吗？”陈师道措意偶然类似，用黄庭坚的方法评论唐人所以也通。皇甫冉说：“借问承恩者，支蛾几许长。”语言独自含蓄。

“谁能更学孩童戏，寻逐春风捉柳花。”这是白居易《放柳枝答刘梦得》诗。杨万里乃有“日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花”之句，莫非是默阅世变中有感伤？这是静中见动的意境。王直方《诗话》：苏轼平日最爱白居易的为人，所以有诗说：“我甚似乐天，但无素与蛮。”又“我似乐天君记取，华颠赏遍洛阳春。”又：“它时要指洛阳人，知是香山老居士。”又：“定似香山老居士，世缘终浅道根深。”而苏轼在钱塘，与白居易所留岁月略相似，其句云“在郡依然六百日”者是也。洪迈《容斋三笔》论苏轼谪黄州，始称东坡居士，其意盖专慕白居易，白公有《东坡种花》诗、《步东坡》诗、《别东坡花树》诗，皆为忠州刺史时作。苏轼在黄

译这与白公在忠州的情形相似，因此想起苏轼诗中《赠写真李道士》说“知是香山老居士”、《赠善相陈傑》说“我似乐天君记取”、《送程懿叔》说“我甚似乐天”、《入侍迩英》说“定似香山老居士”，而题跋中说：“乐天从江州司马升任忠州刺史，随即以主客郎中的身份知制诰，进而拜为中书舍人。我虽然不敢自比，但被贬居黄州，起用知文登，召为仪曹，进而忝列侍从，出处、年龄、大致情况都相似，或许能再次享受晚年闲适之乐吧。”《去杭州》诗说：“出处依稀似乐天，敢将衰朽较前贤。”序言说：“平生自觉出处、年龄、大致情况粗似乐天，才名相差甚远，而安分守己、少有所求也大致相近。”那么东坡的名号，并非偶然暗合。益公《杂志》也称苏公不轻易赞许他人，唯独敬爱乐天，屡屡在诗篇中体现。大概他们的文章都主张言辞通达而忠厚好施，刚直尽言，对人有情，对物无执，大致相似。被贬居黄州，开始号东坡。其来源必定起于乐天在忠州的作品。我因这些诗的创作而考证，东坡仰慕乐天，似乎不始于黄州。《吊海月辨师》说：“乐天不是蓬莱客，凭仗西方作主人。”这是任杭州通判时所作，已有仰慕白公之意了。坡诗注：《卢子逸史》记载：会昌元年，有南方客人漂泊至大山，有人引至一处，见道士坐大殿，说：“这是蓬莱山。”宫内院宇数十，而一院扃锁，说：“这是白乐天宫。”乐天在中国未来耳。乐天闻之，遂作《答客说》诗：“海山不是吾归处，归则应归兜率天。”又《与果上人》诗：“不须惆怅从师去，先请西方作主人。”观引用此事，知其已慕白也。《守胶西和张子野竹阁见忆》说：“柏堂南畔竹如云，此阁何人是主人。但遣先生披鹤氅，不须更画乐天真。”有人说这自属之子野。元□经筵赐御书乐天《紫微花》绝句，又不独公以此自拟也。《记韩魏公醉白堂》以“所得之厚薄深浅，孰有孰无”，比较勋名富乐之不同，而以“忠言嘉谟，效於当时，文采表於后世；死生穷达，不易其操，道德高於古人”为同。迨其自处，则谓才名相远，不敢自比，而以由谪籍起为守登侍从，庶几出处老少、晚节闲适、安分寡求为同。若乐天声伎之奉，固苏公所无。坡后赋朝云“不似杨枝别乐天”，岂诚过之？戏言也，况已云“但无素与蛮”矣。子由暮年赋诗，亦谓：“时人莫作乐天看，燕望端能毕此身。”自注：“乐天居洛阳，日正与予年相若，非斋居道场，辄携酒寻花，游赏泉石，略无暇日。予性拙且懒，杜门养病，已仅十年，乐天未必能尔也。”或当日又以乐天称子由香山一老，而两苏公共之。子由《读白集》五绝句，极论所处同异，今尽抄其诗，云：“乐天梦得老相从，洛下诗流第二雄。自笑索居朋友绝，偶然得句共谁同。”“乐天得法老凝师，后院犹存杨柳枝。春尽絮飞馀一念，我今无累百无思。”“乐天投老刺抗苏，溪石胎禽载舳舻。我昔不为二千石，四方异物固应无。”“乐天引洛注池塘，画舫飞桥映绿杨。潩水隔城来不得，不辞策杖看湖光。”“乐天种竹自成园，我亦墙阴数百竿。不共伊家关多少，也能不畏雪霜寒。”

译徐师川在《题双庙》中说：“假使（张巡、许远）不死于贼手，未必世间就能容纳他们。”楼大防评论说：“这不仅是从张巡、许远以来未曾有过的议论，更是含蓄地寄托了深切的哀痛。”黄鲁直极力称赞这首诗。师川，是徐德占（字禧）的儿子，徐德占以给事中的身份筹划边防事务，战死军中。吕居仁也有《双庙诗》说：“念及我不自量力，势力微薄，本就不愿受辱，却得到国士的知遇。大厦并非一根木头就能支撑，何必如此感慨呢。往昔开元全盛之时，您为何不思念鲂鱼归隐之事。也不曾去凭吊湘江的屈原，死后的声名又有什么值得称奇的呢。”他的议论稍有不同，有见识的人应当另外领会其中的深意。

陈同甫整治园林池沼，建了三间柏木屋子，命名为抱膝斋。叶正则为它作了《抱膝吟》两首，其中一首说：“古人只是抱膝而坐，将军却拥着和銮（车铃）。只知许身报国容易，不信藏身避祸艰难。功业难以在晚年达成，声誉已经塞满世间。今人只是抱膝而坐，世俗忌讳长声叹息。儒门所不传授的，群士想要焚毁删改。讥讽诋毁招致囚禁鞭打，一顿饭都不得安宁。珠玉没有预先的引荐，松柏有后来的艰难。向内窥探深深叹息，仰视冥冥中的高飞之鸟。不要追求两髀消瘦，且让四肢安适。徘徊又徘徊，夜雪埋没了前面的山。”另一首说：“声音骇人则难以倾听，问话骇人则难以回答。我想把话说完，又恐怕引来纷杂的议论。凭借风力大鹏未能高飞，弱水大海不能容纳。匹夫背负着独特的志向，经史考证离合。手捩二千年，柔弱的枝条兴起衰飒之风。念及英烈倘若天意回转，意旨宏大必须事情圆满。偶然不被任用，甘愿在斋中榻上耗尽余生。宁愿做楚人的弓，丢失了任由人挽拉踩踏。不要做隋侯珠，被弹射坠入尘埃。”陈君举有《寄题抱膝斋》诗：“稻粱不难谋求，轩冕也容易得到。为何抱膝的老翁，凄恻又凄恻。秋风吹落碧梧，凤鸟离去没有踪迹。愁吟草丛间的蟋蟀，儿女泪水充满胸怀。忽然一声长啸，孤响回荡在空寂之中，让人识得雅颂，一唱三叹。居室在路边，耕种在民籍之中。行人听到笑语，稚子共同眠食。读书究竟有什么罪过？须发又已半白。这心意太过劳苦，这身子长久压抑。抱膝尚且不可，出门更去哪里。只要不问门外，蓬蒿有多少尺。”同甫又写信向文公（朱熹）求取题咏，信中说：“正则为作《抱膝吟》两首，君举作一首，词句很工整，然而还是说长道短，说人说我，未能尽畅抱膝之意。同床各作梦，周公尚且不能学得，何必一一论到孔明呢？亮又自己不会吟咏，使得这耿耿之心无法抒发，秘书（指朱熹）高情杰句横出一世，为亮作两首吟，一首为和平之音，一首为悲歌慷慨之音，使得坐在这屋中歌唱以自适，也如同平常对晤一样。去仆已另带五日粮食，现在在那里等候五七日不妨，千万便作一首。”文公推辞说：“抱膝诗，因为这几天修整破屋，扶正倾斜修补败坏，丛杂细碎，不胜其劳。没有长者池台的胜景，却有它的扰攘，因此无暇深思，留此人等候数日，终究未能写成，让他空手回去，等早晚有意思时，再为他作，附便寄去。两位先生的诗都很高妙，而正则的摹写尤其工整，结尾致意尤其恳切，令人叹息，所惜的是不曾向顶门上下一针，还落在第二义上。”又因信催促，说：“许诺作抱膝吟，须如前信所说，得到两篇，可以长久讽咏的，不必论到孔明抱膝长啸。各家园池，自有各家景致，只要语言气味深长罢了。”又推辞说：“抱膝吟，也来不及深思，加上前面的议论未定，恐怕未必能阐明贤者的用心，又成虚设。如果对此不怀疑，那么前面所说的便是一篇不押韵、无音律的好诗，自然不需要再作了。”大概这时问答义利王伯的议论，意思已渐渐不同，所以说“前论未定”，后来求取不止，他的信中有说：“连信求作抱膝吟，不是求秘书妆点排连，只是想要眼前写景色、道今昔之变，一为和平之音，一为慷慨悲歌，以娱乐其索居野处罢了。信手直写，便自抑扬顿挫，何必过于思虑以相玩呢？去奴留待几日，尽不妨，愿试作意而为之。”则人推辞说：“抱膝吟，久做不成，大概是不该先寄陈、叶二诗来，田地都被占却，教人无下手处。况且现在病思如此，怎能再有好语道得老兄意中事呢？”其后犹征促甚力，而文公答语有说：“抱膝之约，非敢食言，正为前此所论未定，不容草草下语。须伺他时相逢，弹指无言可说，方敢通个消息，但恐彼时又不须更作这般闲言语耳。”自淳熙乙巳有请，迨绍熙癸丑，几十年，讫不许，如晚诺陆务观《老学庵铭》，亦不复肯作，先儒语默间，各有剂量也。

陶渊明有五个儿子：俨、俟、份、佚、佟。《责子诗》说：“白发覆盖两鬓，肌肤不再充实。虽然有五个男儿，总不好纸笔。阿舒已十六岁，懒惰确实无匹。阿宣行将志学，却不好文术。雍端年十三，不识六与七。通子垂九龄，但

译寻找梨和栗子。如果天命真是这样，姑且喝下杯中的酒。”黄庭坚说：“读陶渊明这首诗，让人想见到他本人，那种慈祥幽默的风度值得观赏。世俗之人就认为陶渊明的儿子们都不成器，所以他在诗中流露出愁叹。”又说：杜甫的诗说：“儿子无论是贤是愚，为何都挂在心上。”杜甫困顿于三川，大概是因为被不了解他的人诟病，又常常受到讥讽议论，宗文、宗武荒废学业，所以他姑且以此解嘲，他的诗名叫《遣兴》，可以这样理解。世俗之人却借此讥讽陶渊明，这真是所谓“痴人前不得说梦”。查考苏轼的诗说：“我笑陶渊明，种了二顷半的秫米。妻子的话既不听，还有责备儿子的叹息。”苏东坡难道也肯效仿痴人说梦吗？我认为陶渊明《和郭主簿诗》中说：“小儿子在我面前嬉戏，学说话还不成调。这件事确实很快乐，姑且借此忘掉官场的荣华。”当时大概刚有陶俨，又在《命子》诗中写道：“唉，我见识浅陋，仰望先贤却赶不上。回头惭愧自己鬓发已白，独自背负影子站立。三千种罪过中，没有后代最为紧急。我确实挂念啊，听到你的啼哭。占卜说是吉日，占算也是良辰。给你取名叫俨，取字叫求思。早晚温和恭敬，念念不忘这些。还想着孔伋（子思），希望你能企及。夜里生子，急忙找火，凡是有心的人，岂止是我这样。既然看到他出生，确实希望他成才。人们也有话说，这种心情不假。日月流逝，渐渐脱离孩童时期。福不会凭空产生，祸也容易降临。早起晚睡，希望你成才。如果你不成才，那也就罢了。”大概所谓阿舒，是先长大而命名的，末句正接近责备儿子的意思。能否成才，那是天命，这就是陶渊明通达的地方。在彭泽时，送一个仆役帮助儿子承担砍柴挑水的劳役，《与俨等书》中有说：“五年过去我过了五十岁，年少时穷苦，常因家道败落，四处奔波。性格刚直而笨拙，与世俗多相抵触，自己估量，必定给世俗带来祸患。于是低头辞世，让你们幼年遭受饥寒。”“你们年幼家贫，常常承担砍柴挑水的劳役，何时才能免除？念在心中，如何说得出口？”由此可知，陶俨等人本来就能承担家务劳役，只是学业如何尚不可知。看派遣仆役给他的儿子，就说：“这也是别人的儿子，要好好对待他。”告诫陶俨等人同居同财，就说：“你们虽然不是同母所生，应当想到四海之内皆兄弟的道义，岂能任由他们自以为是贤是愚？”《责子诗》姑且洗刷世人喜欢夸耀儿子的癖好，杜甫、苏轼也是戏言，并非不了解陶渊明。

译元稹《过华清宫》诗说：“白头宫女在，闲坐说玄宗。”韩愈《过连昌宫》诗说：“宫前遗老来相问，今是开元几叶孙。”这两首诗各有深意。陆游诗中也曾写道：“舍北老人同甲子，相逢挥泪说高皇。”

《野雉带箭》诗写道：“原头火烧静兀兀，野雉畏鹰出复没。将军欲以巧伏人，盘马弯弓惜不发。地形渐窄观者多，雉惊弓满劲箭加。冲人决起百馀尺，红翎白镞相倾斜。将军仰笑将吏贺，五色离披马前堕。”先前的儒者评论说：“这首诗描写事物的精妙，让读者仿佛置身于当时的情景之中，感到畅快。”有人评价韩愈《汴泗交流》诗中铺叙击球场面的手法与此相同。

杨万里《木犀》诗写道：“系从犀首名干木，派别黄金字子金。”后来《鹤山集》中也咏叹此花，写道：“虎头点点开金粟，犀首累累佩印章。明月上时疑白傅，清风席处越黄香。”将古人的姓名组成对偶，又自注说：“顾虎头善于画金粟。”这样运用非常恰当，用“犀首”配“虎头”更加工整，而杨万里的诗句几乎是为木犀花补写传记了。

近时的《江湖诗选》中有洪朋的诗：“湖边杨柳色如金，几日不来成绿阴。”人们多传诵此诗，却似乎与梅尧臣“不上楼来今几日，满城多少柳丝黄”相似。《晁氏客语》记载欧阳修说：“如果不是石延年，是达不到这种境界的。”陆游《闻蛙》诗写道：“虽成两部乐，恨失一编书。”这与黄庭坚“几两屐”、“五车书”咏物的精工，大致出于同一构思，有见识的人只需评判其高下罢了。

杜甫《羌村》第三首诗写道：“群鸡正乱叫，客至鸡斗争。驱鸡上树木，始闻扣柴荆。父老四五人，问我久远行。手中各有携，倾尽浊复清。苦辞酒味薄，黍地无人耕。兵草既未息，儿童尽东征。请为父老歌，艰难愧深情。歌罢仰天叹，四座泪纵横。”又《赠卫八处士》诗写道：“人生不相见，动如参与商。今夕复何夕，共此灯烛光。少壮能几时，鬓发各已苍。访旧半为鬼，惊呼热中肠。焉知二十载，重上君子堂。昔别君未婚，儿女忽成行。怡然敬父执，问我来何方？问答未及已，儿女罗酒浆。夜雨剪春韭，新炊间黄粱。主称会面难，一举累十觞。十觞亦不醉，感子故意长。明日隔山岳，世事两茫茫。”在艰难时世中，表达人情离合，没有比这两首诗更详尽的了，一首是因客人到来而作，一首是因拜访旧友而作，论其章法步骤有相合之处，这是其次的。《羌村》诗有人将其比作陶渊明《饮酒》诗中的语句，然而像“清晨闻扣门，倒裳往自开。问子为谁与？田父有好怀。壶浆远见候，疑我与时乖。”那种闲适安逸，是杜甫所无法企及的。

孟郊《月蚀》诗，对四方五星以及蚩尤枉矢，辞而责之，不如《诗经·大东》后两章，历举牛女天毕，东启明，西长庚，南箕，北斗，以寄托叹恨之情。古人创作，各自遵循法度，考证索求都可见，现在人们只是惊讶其怪异放荡罢了。韩愈《三星行》，却正好用了《大东》的诗句。

苏轼初在杭州时，作《吉祥寺》诗，说“人老簪花不自羞，花应休上老人头”，后来在胶西，《答陈述古》绝句，却说“城西亦有红千叶，人老簪花却自羞”，距离在杭州时五六年，意态竟然不同，于是反过来说前诗的话，未必不是感慨吉祥寺的旧游之地。

韩愈自己说：“今日无端读书史，智慧只足劳精神。”王安石于是说：“力去陈言夸末俗，可怜无补费精神。”不知道韩愈先前已经后悔了，又直接用了韩愈“可怜无益费精神，有似黄金掷虚牝”的诗句，韩愈此句是为崔立之作，大概是讥讽他投赠诗文太多，不像前《感春》诗中那十四字，是欺骗自己。刘彦冲也说：“文章固自有机抒，戏事岂足劳心神。”

《西清诗话》记载两首诗：其中一方泽《阻风》绝句写道：“江上春风留客舟，无穷归思满东流。与君尽日闲临水，贪看飞花忘却愁。”说此人并不以文艺闻名于世，而诗句惊人如此。我记起陆游《采莲》绝句写道：“云散青天挂玉钩，石城艇子近新秋。雾鬟风鬓归来晚，忘却荷花记得愁。”方泽的诗先出现，末句一转偶然相同，各自以意境取胜，“折得荷花浑忘却，空将荷叶盖头归。”见于唐代绝句。

杜甫《古柏行》，刘平国曾评论说：“‘落落盘踞虽得地，冥冥孤高多烈风。扶持自是神明力，正直元归造化功。’我占据得其地，烈风虽多又何必畏惧？假如说上天要动摇我，神明固然也会扶持我，然而之所以可被扶持，则也是因为原本根本就有这正直啊。如今这古柏禀受于天的，既然不同于凡物，又占据

译得到那地方，它看待鸾凤与鸱枭、蝼蚁与蛟龙，都同等是巢穴中的一种生物。它们离去或到来，对我有什么可选择的？又对我有什么影响？杜甫末章“苦心岂免容蝼蚁？香叶终经宿鸾凤”的诗句，似乎未免过于小心计较，私下恐怕不足以体现古柏的伟大。”我详细推究其义理，如果说是它内心坚苦，未免受小人的侵凌，虽然不遇而流芳遗荫，仍然是善类所依归的地方。根据这样说来，有什么可指责树的大而怀疑它计较呢？如果认为鸾凤、鸱枭、蝼蚁、蛟龙都是巢穴中的一种生物，任凭它们去来才是伟大，那么毫无拣择，难道不失去裁断制约的意义，而近乎兼爱了吗？赵注用蝼蚁比喻小人，是对的。又用杜甫自比最终能结交鸾凤般的伴侣来解释下句，道理不通畅，并且把这首诗分为三段：从“孔明庙前有老柏”，是指夔州孔明庙的柏树；从“忆昨路绕锦城东”，是追述成都先主庙的柏树；从“大厦如倾要梁栋”，是总说两处的柏树。起笔意在感叹大材之人，且自比其身，现在依照他的说法，则是因夔州的柏树，而思念成都的庙宇。前面说“君臣已与时际会”，所以回应先主与武侯同处秘宫，古祠中的乔木，看它存在，想孔明的遇合，见其伟大。兴起大才不被任用的感慨，以彼之遇合，而加重不被任用的遗憾，正因其不被任用，而后知道像蜀汉君臣际会那样的盛况是难以得到的，“志士幽人莫怨嗟”，不哀不怨，尤其符合古诗的法度。李方叔说：“有人说杜甫作这首诗，具备诗家的各种体式，不只是形容一时君臣相遇的盛况，也是用来自比，而又用来怜悯他所处的时代不如古代。”

译东坡《秋怀》诗说：“苦热时思念秋风，常担心它不来。等到秋风凛冽，又生出对岁月流逝的悲伤。”这即是补写《洞仙歌》结尾的意思。荆公有诗说：“少年时不知秋意，喜欢听到西风兴起。年老时多感伤，畏惧蟋蟀的鸣叫。”这也是杜甫老去悲秋的意思。还有一首诗说：“少年时见到青春，万物都显得妩媚。一旦鬓发变白，百样事物都不觉得可喜。”这描述壮年与老年情感差异的地方，与前诗相同。

俗话常说“宰相的客位可以纳凉”，因为酷暑也不回避。我的义夫兄任四川帅时，《题客次春帖》说：“老子也曾来伺候，诸公暂且忍耐片刻。”上句因袭《盘谷序》的话，下句是晋代人的事，又本于东坡《客位假寐》诗：“谒见不能离去，端坐如枯木。岂止主人忘了客人？如今我也忘了自己。同僚不通情理，愠怒之色显现在胡须上。虽然没有性命之忧，暂且忍耐片刻。”谢太傅与王坦之一起拜访郗超，天色已晚，未能上前，坦之想离开，太傅说：“难道不能为性命忍耐片刻吗？”东坡又略转其意使用，当时他正通判钱塘，这是严事上官，贤达之人不废弃的道理。边岐伯论候气说：“如同等待尊贵的人，不知日暮。”自古以来人情不相远。

爱日斋丛抄卷三完

爱日斋丛抄卷四

杜甫说：“集贤学士如墙般密集，看我落笔于中书堂。”又说：“脱帽露顶在王公面前，挥毫落纸如云烟。”又说：“诗家笔势你不嫌弃，词翰升堂为你清扫。”在众人面前挥写翰墨，固然认为很难。刘季高对人说：“我没有其他长处，颇能对客发书。”草书飞动，观者必认为敏捷，这也是自负所长吧。昔日王正甫、石才翁对韩公草书，韩公说：“二人一似向马行头吹笛。”座客都不懂，东坡解释云：“若非妙手，不能向马行头吹也。”此事著于《杂说》。韩公，或是韩魏公，马行，在汴京旧城东北隅，大概是贩卖百贾所会之处。

《浣花集》绝句：“西望长安白日遥，半年无事驻兰桡。欲将张翰秋江雨，画作屏风寄鲍昭。”高续古举此诗末两句说：“是多少情思啊，也见此老好尚不群。”

“五更三点入□行”，是杜甫的诗，高氏《纬略》论五夜，认为“独更点之制，无所著见。韩愈诗‘鸡三号，更五点’，李郢诗‘二十五点秋声长’，李商隐诗‘玉壶传点咽铜龙’，唯此三诗言点。”杜甫诗，人皆能诵，却不及此。陈无巳说：“残点连声杀五更。”任渊注乃引韩诗及刘梦得诗云“郡楼残点声”。

杜甫谒玄元皇帝庙，有吴道子画图，赋诗曰：“画手看前辈，吴生远擅场。”黄鲁直举此谓“古人于能事不特求夸时辈，要须于前辈中擅场耳。”王定国谪全过戎，出文字数十篇，鲁直说：“若欲过今人，则可矣；若必欲过古人，宜尽烧之，更读书一年。”与《洪驹父书》云：“学问文章，如甥才气笔力，当求配于古人，勿以贤于流俗，遂自足也。”又说：“望甥不以今所能者骄人，而思不如舜、禹、颜渊。”此老警策后进，必使师古，其言推孝友忠信为根柢，专门名师，善诲人者，不能加也。退之有《答李翊书》云：“不知生之志蕲胜于人而取于人耶？将蕲至于古之立言者也？蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣；将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。”正鲁直此意，所谓若欲过今人则可矣，是也，世以今人自足者，宜有所儆哉！

退之以攘斥佛老自任，凡送僧诗，俱谑浪不少假，乃疑其晚喜大颠，于神仙事尤不肯信。如《谢自然》诗：“秦皇虽笃好，汉武洪其源。自从二主来，此祸竟连连。”《桃源图》诗：“神仙有无何渺茫，桃源之说诚荒唐。”《谁氏子》诗：“神仙虽然有传说，知者尽知其妄矣。”《华山女》诗：“仙梯难攀俗缘重，浪凭青鸟通丁宁。”《记梦》诗：“我能屈曲自世间，安能从汝巢神仙。”意向可见，乃谓侄孙韩湘献花为蓝关之谶，公叹异之，动辄得谤，信矣。

汉昭烈闭门将人种芜菁，曹操使人窥之，昭烈谓关、张曰：“吾岂种菜者乎？曹公必有疑意，不可复留。”轻骑夜去，往小沛，收合馀众。刘黑闼屏居漳南，窦氏故将谋起兵，往诣之，黑闼方种蔬，即杀种牛，与之共饭食定计，区区灌畦之力，作此狡狯，黑闼后乃追