爱日斋丛抄卷四完
爱日斋丛抄卷四完
爱日斋丛抄卷五
楼□叔云：“从来人说《庄子》尽是寓言，却不曾深考。如尧让许由，依旧是有此人，盖申、吕、许、甫，皆四岳之后，许由亦其一也。以当时咨四岳观之，则尧有让四岳之事，但周之言，不无文饰过当处。”此论有鄱阳汤君锡亦云：“尧始让四岳，四岳举舜，乃让於舜。《左传》曰：‘夫许，太岳之后。’杜诗云‘尧四岳’，则太岳非由乎？於是后人遂有洗耳之说。”刘潜之举汤论谓：“许由事不见於经，故扬雄以为疑。”诚斋云：“子云到老不晓事，不信人间有许由。”虽沉着痛快，终未有以折衷，此独援引切而说不凿。予知刘公偶不记，□叔亦已言之，在左氏《外传》，齐、许、申、吕，由太姜，解谓：四国，皆姜姓，四岳之后，太姜之家。《高士传》：“尧召许由为九州长。”岂即四岳之任与？汤名师中，嘉定进士，伯纪端明之父，与□叔时相后先，识见高，考论自然符合也。
《子华子》之书，其辞多见於《吕鉴》，而高诱曰：“古之体道人也。”令即其书证之，或大同而小异。意者咸阳诸客杂采以成书，故不无损益也。如《贵生篇》云：“子华子曰：全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。故所谓尊生者，全生之谓；所谓全生者，六欲皆得其宜也；所谓虚生者，六欲分得其宜也，亏生，则於其尊之者薄矣，其亏弥甚者，其尊弥薄；所谓死者，无有所以知复其未生也；所谓迫生者，六欲莫得其宜也。皆获其所甚恶者，服是也，辱是也。辱莫大于不义，故不义迫生也，而迫生非独不义也，故曰迫生不若死。奚以知其然也？耳闻所恶，不若无闻；目见所恶，不若无见。故雷则掩耳，电则揜目，此其比也。几六欲者，莫知其所甚恶，而必不得免。不若无有所以知，无有所以知者，死之谓也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之谓也；嗜酒者，非败酒之谓也；尊生者，非迫生之谓也。”今其书曰：“全生为上，亏生次之，死次之，迫斯下矣。所谓全生者，六欲皆得其宜也，所谓亏生者，六欲分得其亏也，夫亏生，则於其所尊者薄矣，其亏弥甚，则其尊弥薄；所谓死者，无有所知，而复其未生也，所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者也，辱莫大於不义，不义者，迫生也，故曰迫生不如死，人之常情。耳闻而目见也，耳闻所甚恶，不如无闻；目见所甚不欲，不如无见。是以迅雷则揜拚耳，恐故也。所贵乎嗜粱肉者，非腐鼠之谓也；所贵乎饮醪醴者，非败酒之谓也；所谓乎尊生者，非迫生之谓也，夫迫生之人，鞠穷而归，故曰迫斯为下矣。”《先已篇》云：“子华子曰：丘陵成而穴者安矣，大水深渊成而鱼鳖安矣，松柏成而途之人已荫矣。”今其书曰：“夫邱陵崇而穴成於上，狐狸藏矣；溪谷深而渊成於下，鱼鳖安矣；松柏茂而荫成於林，途之人则荫矣。”此子华子对赵简子招之之辞也。《诬徒篇》云：“子华子曰：王者，乐其所以王；亡者，亦乐其所以亡。故烹兽不足以尽兽，嗜其脯则几矣。然则王者有嗜乎？礼义也。亡者亦有嗜乎？暴慢也。所嗜不同，故其祸福亦不同。”此与其书合。《明理篇》云：“子华子曰：夫乱世之民，长短颉吾干百疾，民多疾疠，道多褓襁，盲秃伛□，万怪皆生。”今其书曰：“末世之俗则不然，烦称文辞而实不效，知谲相诞而情不应，盖尝先霜霰以戒裘炉，机括存乎中，而群有诈心者族攻之，於是以父哭其子、兄丧其弟，长短颉▯，百疾俱作，时方疫疠，道有▯负，盲秃狂伛，万怪以生。所以然者，气之所感故也。”《知度篇》云：“子华子曰：厚而不博，敬守一事，正性是喜，群众不周，而务成一能，尽能既成，四夷乃平。帷彼天符，不周而同，此神农之所以长，而尧舜之所以章也。人主自智而愚人，自巧而拙人，若此则愚拙者请矣，巧智者诏矣；诏多则请者愈多矣，请者愈多，且无不请也，主虽巧智，未无不知也，以未无不知应无不请，其
译《爱日斋丛抄》卷四完。
《爱日斋丛抄》卷五
楼□叔说：“历来人们说《庄子》全是寓言，却没有深入考证。比如尧禅让给许由，实际上还是有这个人物的，因为申、吕、许、甫，都是四岳的后代，许由也是其中之一。从当时咨询四岳的情况来看，尧确实有禅让给四岳的事情，只是周代的记载，不免有文饰过度的地方。”这个观点鄱阳人汤君锡也说：“尧起初禅让给四岳，四岳推举舜，于是尧禅让给舜。《左传》说：‘许国，是太岳的后代。’杜诗说‘尧四岳’，那么太岳不就是许由吗？于是后人就有了洗耳的传说。”刘潜之引用汤君锡的论述说：“许由的事迹不见于经书，所以扬雄认为可疑。”杨万里（诚斋）说：“扬雄到老都不懂事，不相信人间有许由。”虽然言辞沉着痛快，终究没有能够折中定论，唯独汤君锡的援引切合而说理不牵强。我知道刘公偶然忘记了，楼□叔也已经说过，在《左传》外传中，齐、许、申、吕，出自太姜，解释说是：这四个国家，都是姜姓，四岳的后代，太姜的家族。《高士传》说：“尧召许由担任九州长。”这难道就是四岳的职位吗？汤君锡名师中，嘉定年间进士，是伯纪端明的父亲，与楼□叔时代先后相接，见识高超，考论自然相符合。
《子华子》这本书，它的言辞多出现在《吕氏春秋》中，而高诱说：“（子华子）是古代体悟大道的人。”如果就用《吕氏春秋》来验证它，或许大同小异。大概是咸阳的宾客们杂采众说来编成书，所以不免有增删损益。比如《贵生篇》说：“子华子说：保全生命是最上等的，亏缺生命是次一等的，死亡是再次一等的，迫于生存是最下等的。所以所谓尊重生命，就是保全生命；所谓保全生命，就是六欲都得到适宜的满足；所谓亏缺生命，就是六欲部分得到适宜的满足，亏缺生命，那么对于它所尊重的东西就淡薄了，亏缺得越严重，它所尊重的就越淡薄；所谓死亡，就是没有知觉，回复到未出生时的状态；所谓迫于生存，就是六欲都不能得到适宜的满足。都获得了他们所极其厌恶的东西，服从是这样，受辱也是这样。受辱没有比不义更大的，所以不义就是迫于生存，而迫于生存不仅仅是不义，所以说迫于生存不如死亡。怎么知道是这样的呢？耳朵听到厌恶的声音，不如听不到；眼睛看到厌恶的景象，不如看不到。所以打雷就捂住耳朵，闪电就遮住眼睛，这就是类比。几乎六欲，没有不知道它所极其厌恶的，而必定不能避免。不如没有知觉，没有知觉，就是死亡，所以迫于生存不如死亡。喜欢吃肉的人，不是指腐烂的老鼠；喜欢喝酒的人，不是指变质的酒；尊重生命的人，不是指迫于生存的人。”现在《子华子》这本书说：“保全生命是最上等的，亏缺生命是次一等的，死亡是再次一等的，迫于生存是最下等的。所谓保全生命，就是六欲都得到适宜的满足，所谓亏缺生命，就是六欲部分得到适宜的满足，亏缺生命，那么对于它所尊重的东西就淡薄了，亏缺得越严重，它所尊重的就越淡薄；所谓死亡，就是没有知觉，回复到未出生时的状态，所谓迫于生存，就是六欲都不能得到适宜的满足，都获得了他们所极其厌恶的东西，受辱没有比不义更大的，不义，就是迫于生存，所以说迫于生存不如死亡，这是人的常情。耳朵听到和眼睛看到，耳朵听到极其厌恶的声音，不如听不到；眼睛看到极其不想要的景象，不如看不到。所以迅雷就捂住耳朵，是因为恐惧的缘故。所珍贵于喜欢粱肉的人，不是指腐烂的老鼠；所珍贵于饮用美酒的人，不是指变质的酒；所谓尊重生命的人，不是指迫于生存的人，迫于生存的人，穷困潦倒而归，所以说迫于生存是最下等的。”《先已篇》说：“子华子说：丘陵形成而穴居者安定了，大水深渊形成而鱼鳖安定了，松柏长成而路人得到荫蔽了。”现在《子华子》这本书说：“丘陵高耸而洞穴形成在上面，狐狸藏身了；溪谷深邃而深渊形成在下面，鱼鳖安定了；松柏茂盛而荫蔽形成在林中，路人就得到荫蔽了。”这是子华子回答赵简子招揽他的言辞。《诬徒篇》说：“子华子说：称王的人，乐于他称王的原因；灭亡的人，也乐于他灭亡的原因。所以烹煮野兽不足以吃尽野兽，喜欢它的肉干就差不多了。那么称王的人有嗜好吗？礼义。灭亡的人也有嗜好吗？暴虐傲慢。所嗜好不同，所以他们的祸福也不同。”这与《子华子》这本书相合。《明理篇》说：“子华子说：乱世的老百姓，长短颉吾干百疾，百姓多疾病，路上多婴儿，盲秃伛□，万怪皆生。”现在《子华子》这本书说：“末世的习俗却不是这样，烦琐称颂文辞而实际没有效验，智巧互相欺诈而情感不相应，曾经先有霜雪来告诫裘衣炉火，机括存在于心中，而群有诈心的人族类攻击他，于是父亲哭儿子、哥哥丧弟弟，长短颉〇，百种疾病一起发作，时值瘟疫，路上有〇负，盲秃狂伛，万种怪事由此产生。之所以这样，是气所感应的缘故。”《知度篇》说：“子华子说：深厚而不广博，恭敬地坚守一件事，端正本性是喜悦的，群众不周全，而致力于完成一种才能，尽善尽美的才能既成，四夷就平定了。帷彼天符，不周全而相同，这就是神农所以长久，尧舜所以显彰的原因。君主自以为聪明而愚弄别人，自以为灵巧而轻视别人，像这样那么愚拙的人就请求了，巧智的人就教导了；教导多那么请求的人就更多了，请求的人越多，而且没有不请求的，君主虽然巧智，也没有不知道的，用没有不知道的应对没有不请求的，其