爱日斋丛抄卷一终
爱日斋丛抄卷一终
爱日斋丛抄卷二
予取愚公二人焉，《列子》曰：“太行、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南、河阳之北。北山愚公，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂，率子孙荷担者三人，叩石垦壤，箕畚运於渤海之尾，寒暑易节，始一反。河曲智叟笑而止之，愚公曰：‘虽我之死，有子存焉，子又生孙，孙又生子，子子孙孙，无穷匮也。而山不加增，何若而不平。’操蛇之神惧其不已，告之於帝，帝命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南，自此冀之南、汉之阴无陇断焉。”《说苑》曰：“齐桓公出猎，逐鹿而走入山谷之中，见一老公而问之曰：‘是为何谷？’对曰：‘为愚公之谷。’桓公曰：‘何故？’对曰：‘以臣名之。臣故畜牸牛，生子而大，卖之而买驹。少年曰：牛不能生马，遂持驹去。傍邻闻之，以臣为愚，故名此谷为愚公之谷。’桓公告管仲，仲再拜曰：‘此夷吾之愚也，使尧在上，咎繇为理，安有取人之驹者乎？若有见暴如是叟者，又必不与也。公知狱讼之不正，故与之耳，请退而修政。”夫不可改者山也，而山夷，不能动者君相也，而为改听。郦道元注：“水出齐城西南，历愚山东，有愚公冢。时水又屈而迳杜山北，有愚公谷，此即《说苑》愚公。”柳子厚以染溪为愚，正因古有愚公谷，见诗序。
楚元王敬礼申公等，以穆生不嗜酒为设醴。及王戊即位，常设，后忘设焉，穆生退曰：“可以逝矣，醴酒不设，王之意怠，不去，楚人将钳我於市。”称疾卧，申公白生，强起之，不可，遂去。田单收即墨城中千馀牛，为绛缯衣，画五彩龙文，束兵刃於角，而灌脂束苇於尾，烧其端，凿城数十穴，夜纵牛，壮士五千人随其后，牛尾热，怒奔燕军，所触尽死伤。事诚奇雋，或者疑之，即论数十穴、千馀牛，岂不自相抵触？能悉赴敌如人约束，单果神哉！此法乃有用之者，东汉杨璇为零陵太守，苍梧桂阳贼攻郡县，璇制马车数十乘，以排囊盛石灰车上，系布索於马尾，又为兵车，专彀弓弩，令马车居前，顺风鼓▯，贼不得视，因以火烧布然，马惊奔突贼阵，后车弓弩乱发，群盗惊骇散，追斩无数。系布马尾，即束茅牛后，用於车战而利，然无穴城之劳，故尤便与。
公子虔告商君欲反，商君亡至关下，欲舍客舍，客人不知是商君也，曰：“商君之法，舍人无验者坐之。”商君喟然叹曰：“嗟乎！为法之弊，一至此哉！”桓蔚之败，投牛牧寺，僧昌保藏之，刘毅杀昌，及刘毅被裕讨，夜走投寺，寺僧曰：“昔亡师客桓蔚，为刘卫军所杀，今实不敢容异人。”毅叹曰：“为法自弊，一至於此。”苏子由责雷州，不许占官舍，遂僦民屋，而章子厚以为强夺民居，下郡按治。及子厚责雷州，亦问舍於民，民曰：“前苏公来，为章丞相几破我家，今不可也。”当鞅辈快其令之行，指撝如意，假令知有后灾，犹将不恤，正如索元礼铁笼、周兴火瓮，不得辞矣。东坡云：“及其出亡而无所舍，然后知为法之弊。夫岂独鞅悔之，秦亦悔矣，子谓鞅无及也。”章子厚事尤似刘毅，独不传其悔与否尔。
张宣公论王陵、陈平、周勃处吕后时事曰：“人臣之义，当以王陵为正。此程氏说胡明仲，既於读史管见述之。”予观《晁氏客语》：“人臣事君，当以王陵为正。”或既先儒遗论也。
留侯晚谢病，吕后劫之，使画保护太子之谋，淮阴侯遭诬，后与萧相国谋，缚斩锺室，彭越徙蜀，后诱致洛阳，并夷灭之，威震外廷，渐无帝矣。帝亦愤不能堪，后迎医，即嫚骂不使治病。樊哙，吕氏婿，或云党吕，即欲斩哙，后方偃然自专，问百岁后代萧相国者，枚数而未肯休，岂窥帝腹心所托、而将翦除之？帝崩，后不发丧，与审食其谋尽族诸将，毒机之发，不可御矣。天□汉祚，幸郦商有闻危言动之，奸谋旋沮，否则绛侯诸大臣且不自保，何能须臾为汉计？他日商令其子绐吕禄解兵属太尉，史云绛侯，丞
译爱日斋丛抄卷一终。
爱日斋丛抄卷二。
我选取了两个关于愚公的故事。《列子》说：“太行、王屋两座山，方圆七百里，高万丈，原本在冀州的南面、河阳的北面。北山愚公，年纪将近九十，面对着山居住。苦于山北的阻塞，出入绕远，率领能挑担的子孙三人，敲石头挖泥土，用箕畚运到渤海的边上，冬夏换季，才往返一次。河曲的智叟笑着阻止他，愚公说：‘即使我死了，还有儿子在，儿子又生孙子，孙子又生儿子，子子孙孙，没有穷尽。而山不会增高，为什么担心挖不平呢？’操蛇之神害怕他不停地挖，向天帝报告，天帝命令夸娥氏的两个儿子背走两座山，一座放在朔方东部，一座放在雍州南部，从此冀州的南面、汉水的北面没有高山阻隔了。”《说苑》说：“齐桓公外出打猎，追逐一头鹿跑进山谷中，看见一位老人便问他：‘这是什么山谷？’回答说：‘是愚公谷。’桓公问：‘为什么叫这个名字？’回答说：‘用我的名字命名的。我原来养了一头母牛，生了小牛长大，卖掉小牛去买马驹。年轻人说：牛不能生马，于是带着马驹走了。邻居听说了，认为我愚蠢，所以把这山谷命名为愚公谷。’桓公告诉管仲，管仲拜了两拜说：‘这是夷吾的愚蠢啊，如果尧在位，咎繇做法官，哪有抢夺别人马驹的人呢？如果有像这位老人这样被欺压的人，也一定不会给他。您知道诉讼不公，所以才给他，请让我退朝去修明政治。”那不可改变的是山，而山被铲平了；不能动摇的是君主和宰相，却改变了听信。郦道元注：“水从齐城西南流出，经过愚山东面，有愚公冢。时水又弯曲经过杜山北面，有愚公谷，这就是《说苑》中的愚公。”柳宗元以染溪为愚，正是因为在古代有愚公谷，见诗序。
楚元王恭敬地礼遇申公等人，因为穆生不喜欢喝酒，特意为他准备甜酒。等到王戊即位，起初常设甜酒，后来忘了设置，穆生退下说：“可以离开了，甜酒不设置，大王的心意懈怠了，不离开，楚国人将在市场上钳制我。”称病卧床，申公、白生，强行扶起他，他不肯，于是离开。田单收集即墨城中的千多头牛，穿上红色丝绸衣服，画上五彩龙纹，把兵器绑在牛角上，把浸了油脂的芦苇绑在牛尾上，点燃芦苇末端，在城墙上凿出几十个洞，夜里放出牛，五千名壮士跟在后面，牛尾受热，愤怒地冲向燕军，所触碰到的都死伤。事情确实奇特卓越，有人怀疑它，即使讨论几十个洞、千多头牛，难道不会互相抵触吗？能全部赴敌像人一样听从约束，田单果然神吗！这种方法后来有用的人，东汉杨璇做零陵太守，苍梧、桂阳的贼寇攻打郡县，杨璇制作马车几十辆，用排囊盛石灰放在车上，把布索系在马尾上，又制作兵车，专门张弓搭箭，命令马车在前，顺风鼓噪，贼寇看不见，于是用火烧布点燃，马惊跑冲击贼阵，后车弓弩乱射，群盗惊骇散开，追斩无数。系布在马尾，就是绑茅草在牛后，用于车战而有利，然而没有凿城的劳累，所以尤其方便。
公子虔告发商君想要造反，商君逃到关下，想住在客舍，客人不知道是商君，说：“商君的法律，收留没有凭证的人要治罪。”商君感叹说：“唉！制定法律的弊端，竟然到了这个地步！”桓蔚失败，投奔牛牧寺，僧人昌保藏他，刘毅杀了昌，等到刘毅被刘裕讨伐，夜里逃跑投奔寺庙，寺僧说：“以前逃亡的宾客桓蔚，被刘卫军所杀，现在实在不敢收留外人。”刘毅感叹说：“制定法律自己受害，竟然到了这个地步。”苏辙被贬到雷州，不允许占用官舍，于是租百姓的房子，而章惇认为他强夺民居，下命令给郡县查办。等到章惇被贬到雷州，也向百姓问房，百姓说：“以前苏公来，因为章丞相几乎毁了我的家，现在不可以了。”当商鞅等人高兴他们的法令得以实行，指挥如意，假使知道有后患，也还是不会顾惜，正像索元礼的铁笼、周兴的火瓮，不能推辞了。苏东坡说：“等到他们出逃而没有地方可住，然后才知道制定法律的弊端。这难道只是商鞅后悔吗，秦国也后悔了，你说商鞅来不及了吗。”章惇的事尤其像刘毅，只是没有流传他是否后悔罢了。
张宣公评论王陵、陈平、周勃在吕后时的表现说：“人臣的道义，应当以王陵为正确。”这是程氏对胡明仲说的，已经在《读史管见》中叙述了。我看《晁氏客语》：“人臣侍奉君主，应当以王陵为正确。”或许这是先儒遗留的言论。
留侯晚年称病辞职，吕后胁迫他，让他谋划保护太子的计策，淮阴侯遭受诬陷，吕后和萧相国谋划，在钟室绑缚斩杀，彭越被迁徙到蜀地，吕后诱骗到洛阳，一并夷灭，威震外朝，渐渐没有皇帝了。皇帝也愤恨不能忍受，吕后迎接医生，就辱骂不让他治病。樊哙，是吕氏的女婿，有人说他依附吕氏，皇帝就想斩樊哙，吕后才安然专权，问百岁后代替萧相国的人，一个个数着不肯停止，难道是窥探皇帝腹心所托付的人、将要剪除他们吗？皇帝去世，吕后不发丧，和审食其谋划尽数诛灭诸将，毒计发作，不可抵御了。上天保佑汉朝国运，幸好郦商有听闻危言打动他，奸谋随即受阻，否则绛侯等大臣且不能自保，怎么能片刻为汉朝打算？后来郦商命令他的儿子欺骗吕禄解除兵权归属太尉，史书说是绛侯，丞