卷十
张魏公有重望，建炎以来置左右相多矣，而天下独目魏公为张右相；丞相带都督亦数人，而天下独目魏公为张都督，虽夷狄亦然。然魏公隆兴中再入，亦止于右相领都督，乃知有定数也。
译张魏公享有崇高的声望，自建炎年间以来，担任左、右丞相的人很多，但天下人唯独称魏公为张右相；丞相兼任都督的也有好几位，但天下人唯独称魏公为张都督，即使是外族也这样称呼。然而魏公在隆兴年间再次入朝任职，也不过是担任右相并兼任都督，由此可知这是命中注定的定数。
东坡《绝句》云：“梨花澹白柳深青，柳絮飞时花满城。惆怅东阑一株雪，人生看得几清明。”绍兴中，予在福州，见何晋之大著，自言尝从张文潜游，每见文潜哦此诗，以为不可及。余按杜牧之有句云：“砌下梨花一堆雪，明年谁此凭阑干。”东坡固非窃牧之诗者，然竟是前人已道之句，何文潜爱之深也，岂别有所谓乎？聊记之以俟识者。
今人谓后三日为“外后日”，意其俗语耳。偶读《唐逸史裴老传》，乃有此语。裴，大历中人也，则此语亦久矣。
严州建德县有崇胜院，藏天圣五年内降札子设道场云：“皇太后赐银三十两，皇太妃施钱二十贯，皇后施钱十贯，朱淑仪施钱五贯。”有仁庙飞白御书，今皆存。盖院有僧尝际遇真庙，召见赐衣及香烛故也。犹可想见祖宗恭俭之盛。予在郡初不闻，迫代归，始如之，不及刻石，至今为恨。
徐敦立侍郎颇好谑，绍兴末，尝为予言：“柳子厚《非国语》之作，正由平日法《国语》为文章，看得熟，故多见其疵病。此俗所谓没前程者也。”予曰：“东坡公在岭外特喜子厚文，朝夕不去手，与陶渊明并称二友。及北归，与钱济明书，乃痛诋子厚《时令》、《断刑》、《四维》、《贞符》诸篇，至以为小人无忌惮者。岂亦由朝夕白绎耶？恐是《非国语》之报。”敦立为之抵掌绝倒。
蔡攸初以淮康节领相印，徽宗赐曲宴，因语之曰：“相公公相子。”盖是时京为太师，号公相。攸即对曰“人主主人翁”。其善为谐给如此。
白乐天云：“微月初三夜，新蝉第一声。”晏元宪云：“绿树新蝉第一声。”王荆公云：“去年今日青松路，忆似闻蝉第一声。”三用而愈工，信诗之无穷也。
苏子容诗云：“起草才多封卷速，把麻人众引声长。”苏子由诗云：“明日白麻传好语，曼声微绕殿中央。”盖昔时宣制，皆曼延其声，如歌咏之状。张天觉自小凤拜右揆，有旨下阁门，令平读，遂为故事。
蔡元长当国时，士大夫问轨革，往往画一人戴草而祭，辄指之曰：“此蔡字也，必由其门而进。”及童贯用事，又有画地上奏乐者，曰：“土上有音，童字也。”其言亦往往有验。及二人者废，则亦无复占得此卦。绍兴中，秦会之专国柄，又多画三人，各持禾一束，则又指之曰：“秦字也。”其言亦颇验。及秦氏既废，亦无复占得此卦矣。若以为妄，则绍兴中如黑象辈畜书数百册，对人检之，予亲见其有三人持禾者在其间，亦未易测也。
祖宗时，有知枢密院及同知、签署之类。治平后，避讳改曰签书。政和以后，宦者用事，辄改内侍省都都知曰知内侍省事，都知曰同知内侍省事，押班曰签书内侍省事，盖僭视密院也。建炎中，始复旧。近有道士之行天心法者，自结衔曰知天枢院事，亦有称同知、签书者，又可一笑也。
《考工记》“弓人”注云：“▯，亦黏也；音职。”今妇人发有时为膏泽所黏，必沐乃解者，谓之▯，正当用此字。
司马侍郎朴陷虏后，妾生一子于燕，名之曰通国，实取苏武胡妇所生子之名名之，而国史不书，其家亦讳之。
太祖开国，虽追尊僖祖以下四庙，然惟宣祖、昭宪皇后为大忌，忌前一日不坐，则太祖初不以僖祖为始祖可知。真宗初，罢宣祖大忌。祥符中，下诏复之。然未尝议及僖祖，则真宗亦不以僖祖为始祖可知。今乃独尊僖祖，使宋有天下二百四十余年，太祖尚不正东向之位，恐礼官不当久置不议也。
兴国中，灵州贡马，足各有二距。其后灵州陷于西戎。宣和中，燕山府贡马亦然，而北虏之祸遂作。
周越《书苑》云：郭忠恕以为小篆散而八分生，八分破而隶书出，隶书悖而行书作，行书狂而草书圣。以此知隶书乃今真书。赵明诚谓误以八分为隶，自欧阳公始。
太宗时史官张洎等撰太祖史，凡太宗圣谕及史官采摭之事，分为朱墨书以别之，此国史
译东坡《绝句》说：“梨花淡雅洁白，柳色深青，柳絮飞舞时，落花铺满全城。惆怅地倚着东边的栏杆，看着那一株如雪般的梨花，人生又能看到几次清明呢？”绍兴年间，我在福州，见到何晋之的大作，他自称曾经跟随张文潜游学，每当看见文潜吟诵这首诗，都认为它好到无法企及。我查考杜牧有诗句说：“台阶下的梨花堆积如雪，明年谁还会在这里凭栏？”东坡固然不是窃取杜牧诗句的人，但这终究是前人已经说过的意思，为何文潜如此深爱它呢？难道另有深意吗？姑且记录下来，以等待有见识的人评判。
现在的人把后天称为“外后日”，我以为这是俗语。偶然读到《唐逸史·裴老传》，竟然也有这个说法。裴老是唐代大历年间的人，那么这个词由来已久了。
严州建德县有崇胜院，收藏着天圣五年朝廷下达的设立道场的札子，上面写着：“皇太后赐银三十两，皇太妃施钱二十贯，皇后施钱十贯，朱淑仪施钱五贯。”还有仁宗皇帝用飞白书写的御书，现在都还保存着。大概是因为院里有僧人曾经得到仁宗皇帝的赏识，召见并赐给衣服和香烛的缘故。由此还可以想见祖宗时代恭敬节俭的盛况。我在郡里任职时起初没听说过，临近卸任返回时，才去查看，来不及刻石纪念，至今引以为憾。
徐敦立侍郎很喜欢开玩笑，绍兴末年，他曾对我说：“柳子厚写《非国语》，正是因为他平时效法《国语》写文章，看得很熟，所以多见其弊病。这就是俗话说的‘没前程’（指因太熟悉而挑刺）。”我说：“东坡先生在岭南时特别喜爱子厚的文章，早晚不离手，将他与陶渊明并称为两位朋友。等到北归后，在给钱济明的信中，却极力诋毁子厚的《时令》、《断刑》、《四维》、《贞符》等篇，甚至认为他是小人肆无忌惮。难道也是因为朝夕研读的缘故吗？恐怕这是《非国语》的报应。”敦立听了拍手大笑。
蔡攸起初以淮康节度使的身份担任宰相，徽宗赐宴，趁机对他说：“相公是公相的儿子。”因为当时蔡京任太师，号称公相。蔡攸立即回答说：“人主是主人翁。”他善于诙谐应对到了这种地步。
白居易说：“微月初三夜，新蝉第一声。”晏殊说：“绿树新蝉第一声。”王安石说：“去年今日青松路，忆似闻蝉第一声。”三次使用而愈发精妙，确实证明了诗歌的无穷魅力。
苏颂的诗说：“起草才多封卷速，把麻人众引声长。”苏辙的诗说：“明日白麻传好语，曼声微绕殿中央。”大概过去宣布诏令时，都拖长声音，像唱歌咏叹的样子。张商英从小凤官升任右相，有旨意下达阁门，让他平声宣读，于是就成了惯例。
蔡京掌权时，士大夫询问朝政变革，往往画一个人戴着草帽祭祀，就指着说：“这是‘蔡’字，必定要通过他的门路才能晋升。”等到童贯用事时，又有人画在地上奏乐，说：“土上有音，是‘童’字。”这些话也常常应验。等到这两人被废黜，就再也没有占得这种卦象了。绍兴年间，秦桧独揽大权，又有人画三个人，各拿一束禾苗，就指着说：“这是‘秦’字。”这些话也颇为灵验。等到秦氏被废，也再没有占得这种卦象了。如果认为这是虚妄，那么绍兴年间像黑象这类人畜养的书数百册，对着人检阅，我亲眼看见其中有三人持禾的图案，这也是难以测度的。
祖宗时代，有知枢密院以及同知、签署等官职。治平以后，避讳改为签书。政和以后，宦官用事，就把内侍省都都知改为知内侍省事，都知改为同知内侍省事，押班改为签书内侍省事，大概是僭越视同枢密院吧。建炎年间，才恢复旧制。近来有道士行天心法，自己结衔称知天枢院事，也有称同知、签书的，又让人一笑。
《考工记》“弓人”注说：“〇，也是黏的意思；音职。”现在妇人的头发有时被膏泽黏住，必须洗头才能解开，称之为〇，正应当用这个字。
司马朴侍郎陷落敌营后，妾在燕地生下一个儿子，取名叫通国，实际上是取自苏武胡妇所生儿子的名字，但国史没有记载，他家也忌讳这件事。
太祖开国，虽然追尊僖祖以下四代庙号，但只有宣祖、昭宪皇后有大忌，忌日前一天不坐朝，由此可知太祖起初不把僖祖当作始祖。真宗初年，废除了宣祖的大忌。祥符年间，下诏恢复。但从未议论到僖祖，由此可知真宗也不把僖祖当作始祖。现在却唯独尊崇僖祖，使得宋朝拥有天下二百四十多年，太祖尚且没有端正东向之位，恐怕礼官不应该长久搁置不议。
兴国年间，灵州进贡马匹，每只脚各有两个距。后来灵州陷落于西戎。宣和年间，燕山府进贡马匹也是这样，而北方的祸乱于是发生。
周越《书苑》说：郭忠恕认为小篆散乱而八分书产生，八分书破碎而隶书出现，隶书悖乱而行书兴起，行书狂放而草书神圣。由此可知隶书就是现在的真书。赵明诚认为误把八分当作隶书，是从欧阳修开始的。
太宗时史官张洎等人撰写太祖史，凡是太宗的圣谕以及史官采录的事情，分别用朱墨书写以作区别，这是国史
有朱墨本之始也。元▯、绍圣皆尝修《神宗实录》。绍圣所修既成，焚元▯旧本，有敢私藏者皆立重法。久之，内侍梁师成家乃有朱墨本，以墨书元▯所修，朱书绍圣所修，稍稍传于士大夫家。绍兴初，赵相鼎提举再撰，又或以雌黄书之，目为黄本。然世罕传。
译这是朱墨本最初的由来。元祐、绍圣年间都曾修撰《神宗实录》。绍圣年间修撰的实录完成后，便焚毁了元祐年间的旧本，对于敢私自收藏元祐旧本的人，都立即处以重法。过了很久，内侍梁师成的家中才有了朱墨本，用墨笔书写元祐年间修撰的内容，用朱笔书写绍圣年间修撰的内容，逐渐在士大夫家中流传。绍兴初年，赵鼎提举再次修撰，又有人用雌黄书写，称为黄本。然而世间很少流传。
先太傅庆历中赐紫章服，赴阁门拜赐，乃涂金鱼袋也。岂官品有等差欤？
史丞相言高庙尝临《兰亭》，赐寿皇于建邸。后有批字云：“可依此临五百本来看。”盖两宫笃学如此。世传智永写《千文》八百本，于此可信矣。
晋人避其君名，犹不避嫌名。康帝名岳，邓岳改名□。
唐初不避二名。太宗时犹有民部，李世▯、虞世南皆不避也。至高宗即位，始改为户部。世南已卒，世▯去“世”字，惟名▯。或者尚如古卒哭乃讳欤？
唐王建《牡丹》诗云：“可怜零落蕊，收取作香烧。”虽工而格卑。东坡用其意云：“未忍污泥沙，牛酥煎落蕊。”超然不同矣。
张继《枫桥夜泊》诗云：“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”欧阳公嘲之云：“句则佳矣，其如夜半不是打钟时。”后人又谓惟苏州有半夜钟，皆非也。按于邺《褒中即事》诗云：“远钟来半夜，明月入千家。”皇甫冉《秋夜宿会稽严维宅》诗云：“秋深临水月，夜半隔山钟。”此岂亦苏州诗耶？恐唐时僧寺，自有夜半钟也。京都街鼓今尚废，后生读唐诗文及街鼓者，往往茫然不能知，况僧寺夜半钟乎？
宋文安公《自禁庭谪□□》诗云：“九月一日奉急宣，连忙趋至阁门前。忽为典午知何罪，谪向□州更怃然。”盖当时谪黜者，召至阁门受命乃行也。
宋文安公集中有《省油灯盏》诗，今汉嘉有之，盖夹灯盏也。一端作小窍，注清冷水于其中，每夕一易之。寻常盏为火所灼而燥，故速干，此独不然，其省油几半。邵公济牧汉嘉时，数以遗中朝士大夫。按：文安亦尝为玉津令，则汉嘉出此物几三百年矣。
祥符中，有布衣林虎上书，真庙曰：“此人姓林名虎，必尚怪者也。”罢遣之。宣和中，有林虎者赐对，徽宗亦异之，赐名于“虎”上加“竹”。然字书初无此字，乃自称“埙□”之“□”。而书名不敢增，但作“□”云。
吴中卑薄，断地二三尺辄见水。予顷在南郑，见一军校，火山军人也。言火山之南，地尤枯瘠，锄▯所及，烈焰应手涌出，故以“火山”名军，尤为异也。
《楚语》曰：“若武丁之神明也，其圣之睿广也，其治之不疚也，犹自为未艾。”荆公尝摘取“睿广”二字入表语中。蔡京为翰林学士，议神宗谥，因力主“睿广”二字，而忘其出《楚语》也。范彝叟折之曰：“此《楚语》所载，先帝言必称尧、舜，今乃舍六经而以《楚语》为尊号，可乎？”京遂屈。韩丞相师朴亦云：“睿广但可作僧法名耳。”时亦以为名言。
今人谓贝州为甘陵，吉州为庐陵，常州为毗陵，峡州为夷陵，皆自其地名也。惟严州有严光钓濑，名严陵濑。严陵乃其姓字，濑是钓处，若谓之严濑尚可，今俗乃谓之严陵，殊可笑也。
唐质肃公参禅，得法于浮山远神师。尝作《赠僧诗》云：“今日是重阳，劳师访野堂。相逢又无语，篱下菊花黄。”
今人谓娶妇为“索妇”，古语也。孙权欲为子索关羽女，袁术欲为子索吕布女，皆见《三国志》。
元丰间，有俞充者，谄事中官王中正，中正每极口称之。一日，充死，中正辄侍神庙言：“充非独吏事过人远甚，参禅亦超然悟解。今谈笑而终，略无疾恙。”上亦称叹，以语中官李舜举。舜举素敢言，对曰：“以臣观之，止是猝死耳。”人重其直。
古所谓路寝，犹今言正厅也。故诸侯将薨，必迁于路寝，不死于妇人之手，非惟不渎，亦以绝妇寺矫命之祸也。近世乃谓死于堂奥为终于正寝，误矣。前辈墓志之类数有之，皆非也。黄鲁直诗云：“公虚采□宫，行乐在小寝。”按：鲁僖公薨于小寝。杜预谓“小寝，夫人寝也”。鲁直亦习于近世，谓堂为正寝，故以小寝为妾媵所居耳。不然，既云“虚采□宫”，又云“在小寝”，何耶？
王黼作相，其子闳孚作待制，造朝才十四岁，都人目为“胡孙待制”
译先太傅在庆历年间被赐予紫色官服，前往阁门拜谢恩赐，那上面竟然涂着金鱼袋。难道官品的等级有差别吗？
史丞相说，高宗皇帝曾经临摹《兰亭序》，在建康府邸时赐给了寿皇。后来有批注写道：“可以依照这个临摹五百本来看。”大概两宫如此崇尚学习。世人传说智永写了八百本《千字文》，由此可以相信了。
晋代人避讳君主的名字，尚且不避讳嫌名。康帝名岳，邓岳改名邓□。
唐朝初年不避讳双字名。太宗时期还有民部，李世〇、虞世南都不避讳。到了高宗即位，才改为户部。虞世南已经去世，李世〇去掉了“世”字，只名〇。或许还像古礼那样，等到哭丧完毕才避讳吧？
唐代王建《牡丹》诗说：“可怜零落蕊，收取作香烧。”虽然工整但格调卑下。苏东坡化用其意说：“未忍污泥沙，牛酥煎落蕊。”超然不同啊。
张继《枫桥夜泊》诗说：“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”欧阳修嘲笑他说：“诗句倒是好，只是半夜不是敲钟的时候。”后人又说只有苏州有半夜钟，都不对。查于邺《褒中即事》诗说：“远钟来半夜，明月入千家。”皇甫冉《秋夜宿会稽严维宅》诗说：“秋深临水月，夜半隔山钟。”这难道也是苏州的诗吗？恐怕唐代寺庙，本来就有半夜钟。京都的街鼓现在尚且废除，后辈读唐诗文中提到街鼓的，往往茫然不知，何况寺庙的半夜钟呢？
宋文安公《自禁庭谪□□》诗说：“九月一日奉急宣，连忙趋至阁门前。忽为典午知何罪，谪向□州更怃然。”大概当时被贬黜的人，召到阁门接受命令才出发。
宋文安公诗集中有《省油灯盏》诗，现在汉嘉有这种灯，大概是夹灯盏。一端开小孔，注入清冷水在里面，每天晚上更换一次。普通的灯盏被火烤得干燥，所以油干得快，唯独这个不这样，它省下的油几乎有一半。邵公济任汉嘉太守时，多次把它送给朝廷士大夫。查：文安也曾任玉津令，那么汉嘉出产这种东西已经快三百年了。
祥符年间，有个平民林虎上书，真宗皇帝说：“这个人姓林名虎，一定是崇尚怪异的人。”罢免并遣散了他。宣和年间，有个叫林虎的人被赐对答，徽宗也觉得他奇异，赐名在“虎”字上加“竹”。然而字书最初没有这个字，于是自称是“埙□”的“□”。而署名不敢增加笔画，只作“□”罢了。
吴中地势低洼浅薄，挖地二三尺就见到水。我从前在南郑，看见一个军校，是火山军的人。他说火山以南，土地尤其干枯贫瘠，锄头所及之处，烈焰应手涌出，所以用“火山”命名军队，尤其奇异。
《楚语》说：“像武丁的神明啊，他的圣明睿智广博啊，他的治理没有病痛啊，还自以为没有穷尽。”王安石曾经摘取“睿广”二字用在表奏中。蔡京任翰林学士，商议神宗的谥号，因此极力主张“睿广”二字，却忘了它出自《楚语》。范彝叟驳斥他说：“这是《楚语》所载，先帝说话必定称尧、舜，现在却舍弃六经而以《楚语》作为尊号，可以吗？”蔡京于是理屈。韩丞相师朴也说：“睿广只能做僧人的法名罢了。”当时也认为是名言。
现在的人称贝州为甘陵，吉州为庐陵，常州为毗陵，峡州为夷陵，都是从它们的地名来的。只有严州有严光钓濑，名叫严陵濑。严陵是他的姓字，濑是钓鱼的地方，如果叫严濑还可以，现在俗人却叫严陵，特别可笑。
唐质肃公参禅，从浮山远神师那里得法。曾经作《赠僧诗》说：“今日是重阳，劳师访野堂。相逢又无语，篱下菊花黄。”
现在的人称娶妻为“索妇”，这是古语。孙权想为儿子索取关羽的女儿，袁术想为儿子索取吕布的女儿，都见于《三国志》。
元丰年间，有个叫俞充的人，谄媚宦官王中正，中正每次极力称赞他。一天，俞充死了，中正就侍奉神宗说：“俞充不仅吏事远远超过别人，参禅也超然悟解。现在谈笑而死，完全没有疾病。”皇上也称赞感叹，告诉宦官李舜举。舜举向来敢言，回答说：“依臣看，只是猝死罢了。”人们看重他的正直。
古代所说的路寝，就像现在说的正厅。所以诸侯将要去世，必定迁到路寝，不死于妇人之手，不仅不亵渎，也用来杜绝妇人宦官假传旨意的祸患。近代却称死在堂奥为终于正寝，错了。前辈墓志之类多次有这种说法，都不对。黄鲁直诗说：“公虚采□宫，行乐在小寝。”查：鲁僖公死在小寝。杜预说“小寝，是夫人的寝宫”。鲁直也习惯于近代说法，认为堂是正寝，所以把小寝当作妾媵居住的地方。不然，既然说“虚采□宫”，又说“在小寝”，为什么呢？
王黼做宰相，他的儿子闳孚做待制，上朝才十四岁，京城人把他看作“胡孙待制”。
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晋人所谓见何次道，令人欲倾家酿，犹云欲倾竭家赀以酿酒饮之也。故鲁直云：“欲倾家以继酌。”韩文公借以作簟诗云：“有卖直欲倾家赀。”王平父《谢先大父赠簟诗》亦云：“倾家何计效。”韩公皆得晋人本意。至朱行中舍人有句云：“相逢尽欲倾家酿，久客谁能散橐金。”用家酿对橐金，非也。
译晋人所说的“见何次道，令人欲倾家酿”，意思是想要倾尽家产来酿酒饮用。所以鲁直说：“欲倾家以继酌。”韩文公借用来写簟诗说：“有卖直欲倾家赀。”王平父在《谢先大父赠簟诗》中也说：“倾家何计效。”韩公都符合晋人的本意。至于朱行中舍人有诗句说：“相逢尽欲倾家酿，久客谁能散橐金。”用“家酿”对“橐金”，是不对的。
钱勰字穆，范祖禹字淳，皆一字。交友以其难呼，故增“父”字，非其本也。
钱穆父风姿甚美，有九子。都下九子母祠作一巾贮美丈夫，坐于西偏，俗以为九子母之夫。故都下谓穆父为“九子母夫”。东坡赠诗云：“九子羡君门户壮。”盖戏之也。
保寿禅师作《临济塔铭》云：“师受黄蘖印可，寻抵河北镇州城东，临滹沱河侧小院住持，名临济。其后墨君和太尉于城中舍宅为寺，亦以临济为名。”（墨君和名见《唐书》及《五代史》）其事甚详。近见吕元直丞相《燕魏录》载：“真定安业坊临济院，乃昭宪杜太后故宅。”按：保寿与临济乃师弟子，不应有误。岂所谓临济院者，又尝迁徙耶？
谢任伯参政在西掖草蔡太师谪散官制，大为士大夫所称。其数京之罪曰：“列圣诒谋之宪度，扫荡无余；一时异议之忠贤，耕锄略尽。”其语出于张文潜论唐明皇曰“太宗之法度，废革略尽；贞观之风俗，变坏无余”也。
吕进伯作《考古图》云：“古弹棋局，状如香炉。”盖谓其中隆起也。李义山诗云：“玉作弹棋局，中心亦不平。”今人多不能解。以进伯之说观之，则粗可见，然恨其艺之不传也。魏文帝善弹棋，不复用指，第以手巾角拂之。有客自谓绝艺，及召见，但低首以葛巾角指之，文帝不能及也。此说今尤不可解矣。大名龙兴寺佛殿有魏宫玉石弹棋局，上有黄初中刻字，政和中取入禁中。
昭德诸晁谓“婿为借倩”之“倩”，云近世方讹为“倩盼”之“倩”。予幼小不能叩所出，至今悔之。
绍圣、元符之间，有马从一者，监南京排岸司。适漕使至，随众迎谒。漕一见怒甚，即叱之曰：“闻汝不职，本欲按汝，何以不亟去，尚敢来见我耶！”从一皇恐，自陈湖湘人，迎亲窃禄，求哀不已。漕察其语南音也，乃稍霁威云：“湖南亦有司马氏乎？”从一答曰：“某姓马，监排岸司耳。”漕乃微笑曰：“然则勉力职事可也。”初盖误认为温公族人，故欲害之。自是从一刺谒，但称监南京排岸而已。传者皆以为笑。
蔡太师父□，葬临平山，为驼形。术家谓驼负重则行，故作塔于驼峰。而其墓以钱塘江为水，越之秦望山为案，可谓雄矣。然富贵既极，一旦丧败，几于覆族，至今不能振。俗师之不可信如此。
《该闻录》言：“皮日休陷黄巢为翰林学士，巢败被诛。”今《唐书》取其事。按：尹师鱼作《大理寺丞皮子良墓志》，称：“曾祖日休，避广明之难，徙籍会稽，依钱氏，官太常博士，赠礼部尚书。祖光业，为吴越丞相。父璨，为元帅府判官。三世皆以文雄江东。”据此，则日休未尝陷贼为其翰林学士被诛也。光业见《吴越备史》颇详。孙仲容在仁庙时，仕亦通显，乃知小说谬妄，无所不有。师鲁文章传世，且刚直有守，非欺后世者，可信不疑也。故予表而出之，为袭美雪谤于泉下。
邹忠公梦徽庙赐以笔，作诗记之。未几，疾不起。说者谓“笔”与“毕”同音，盖杜牧梦改名毕之类。
唐小说载李纾侍郎骂负贩者云：“头钱价奴兵。”“头钱”，犹言“一钱”也。故都俗语云“千钱精神头钱卖”，亦此意云。
杨朴处士诗云：“数个胡皴彻骨干，一壶村酒胶（去声）牙酸。”《南楚新闻》亦云：“一□根数十皴，盘中犹自有红鳞。”不知皴何物，疑是饼饵之属。
白乐天《寄裴晋公诗》云：“闻说风情筋力在，只如初破蔡州时。”王禹玉《送文太师》诗云：“精神如破如州时。”用白语而加工，信乎善用事也。
老学庵续笔记 宋 陆游
吴会当为吴兴、会稽两郡邑，吾固言之。偶读《文选》魏文帝诗云：“惜哉时不遇，适与飘风会；吹我东南行，行行至吴会。”两用“会”字为韵，昔人所无。后一韵为会稽之“会”，何疑焉。然误为都会之“会”已久，虽名辈或承误用之。又《南史隐逸褚伯玉传》：“齐高
译钱勰字穆，范祖禹字淳，都只有一个字。朋友因为难以称呼，所以给他们增加了一个“父”字，这并不是他们原本的字。
钱穆父风度姿态非常美好，有九个儿子。京城里九子母祠中有一个巾箱装着美男子的形象，坐在西边，俗传这是九子母的丈夫。所以京城里称穆父为“九子母夫”。苏东坡赠诗说：“羡慕您有九个儿子，门户兴旺。”这是开玩笑的话。
保寿禅师写《临济塔铭》说：“师父受到黄蘖禅师的认可，随后抵达河北镇州城东，在滹沱河旁边的小院住持，名叫临济。后来墨君和太尉在城中舍宅建寺，也以临济命名。”（墨君和的名字见于《唐书》和《五代史》）这件事记载得很详细。最近看到吕元直丞相的《燕魏录》记载：“真定安业坊的临济院，是昭宪杜太后原来的住宅。”查考：保寿与临济是师徒关系，不应该有错误。难道所谓的临济院，曾经迁徙过吗？
谢任伯参政在西掖起草蔡太师被贬为散官的诏书，被士大夫大为称赞。他列举蔡京的罪状说：“历代圣祖留下的法度，被扫荡得干干净净；一时持不同意见的忠臣贤士，被铲除得几乎殆尽。”这话出自张文潜评论唐明皇时说：“太宗的法度，被废除得几乎殆尽；贞观的风俗，被败坏得干干净净。”
吕进伯写《考古图》说：“古代的弹棋局，形状像香炉。”大概是指中间隆起。李义山的诗说：“玉做的弹棋局，中心也不平。”现在的人大多不能理解。根据进伯的说法来看，大概可以明白，只是遗憾这种技艺没有流传下来。魏文帝擅长弹棋，不再用手指，只用手巾角拂动棋子。有个客人自称技艺绝妙，等到召见时，只是低头用葛巾角指点棋子，文帝比不上他。这种说法现在尤其让人不解。大名龙兴寺佛殿有魏宫玉石弹棋局，上面有黄初年间的刻字，政和年间被取入宫中。
昭德几位晁氏说“女婿”的“倩”，是“借倩”的“倩”，说近代才讹传为“倩盼”的“倩”。我小时候没能追问出处，至今后悔。
绍圣、元符年间，有个叫马从一的人，担任南京排岸司监官。恰逢漕运使到来，他跟随众人迎接拜见。漕运使一见就非常愤怒，立刻斥责他说：“听说你不尽职，本来想弹劾你，为什么不赶快离开，还敢来见我！”马从一惶恐，自称是湖湘人，为了迎接亲人而窃取俸禄，不停地哀求。漕运使察觉他的话带有南方口音，于是稍微缓和了态度说：“湖南也有司马氏吗？”马从一回答说：“我姓马，只是担任排岸司监官罢了。”漕运使于是微笑说：“那么努力做好本职工作就可以了。”起初大概误认为他是司马光的族人，所以想害他。从此马从一拜见别人，只称自己是南京排岸司监官。传话的人都以此为笑谈。
蔡太师父蔡京，葬在临平山，墓形像骆驼。术士说骆驼负重才能行走，所以在驼峰上建塔。而他的墓以钱塘江为水，越地的秦望山为案山，可以说很雄伟了。然而富贵到了极点，一旦败亡，几乎灭族，至今不能振兴。俗师不可信竟到了这种地步。
《该闻录》说：“皮日休投降黄巢担任翰林学士，黄巢失败后被杀。”现在《唐书》采用了这件事。查考：尹师鱼写《大理寺丞皮子良墓志》，称：“曾祖皮日休，躲避广明之乱，迁徙户籍到会稽，依附钱氏，官至太常博士，赠礼部尚书。祖父皮光业，担任吴越丞相。父亲皮璨，担任元帅府判官。三代都以文章雄踞江东。”根据这个，那么皮日休不曾投降贼寇担任翰林学士被杀。皮光业在《吴越备史》中记载颇详。孙仲容在仁宗时，仕途也显达，才知道小说荒谬妄诞，无所不有。尹师鱼的文章传世，而且刚直有操守，不是欺骗后世的人，可以确信无疑。所以我表彰并指出这一点，为皮袭美在九泉之下洗雪诽谤。
邹忠公梦见徽宗赐给他笔，写诗记录这件事。不久，病重不起。有人说“笔”与“毕”同音，大概是杜牧梦见改名毕之类的事情。
唐代小说记载李纾侍郎骂小贩说：“头钱价奴兵。”“头钱”，就是说“一钱”。所以京城俗语说“千钱精神头钱卖”，也是这个意思。
杨朴处士的诗说：“数个胡皴彻骨干，一壶村酒胶牙酸。”《南楚新闻》也说：“一□根数十皴，盘中犹自有红鳞。”不知道皴是什么东西，怀疑是饼饵之类。
白居易《寄裴晋公诗》说：“听说风情筋力还在，就像当初攻破蔡州时。”王禹玉《送文太师》诗说：“精神如破蔡州时。”使用白居易的话而加以润色，确实善于用典。
吴会应当是吴兴、会稽两个郡邑，我本来就说过了。偶然读到《文选》魏文帝诗说：“可惜当时不遇，恰好与飘风相遇；吹我往东南行，一直走到吴会。”两次使用“会”字押韵，前人没有这样做的。后一个韵脚是会稽的“会”，有什么可疑的呢。然而误作都会的“会”已经很久了，即使是名人有时也沿袭错误使用。又《南史隐逸褚伯玉传》：“齐高
《隋书元胄传》：“文帝尝于正月十五日与近臣登高。时胄不在，上即令驰召之。及胄见，上谓曰：‘公与外人登高，未若就朕也。’赐宴极欢。”正月十五日登高，不见他书，尝考之韩退之有《人日登高诗》。
唐初，魏郑公等撰《隋书》，以隋文帝之父名忠，故凡“忠”字皆谓之“诚”，谓死事之臣为《诚节传》，书中凡忠臣皆曰“诚臣”。书作于唐，犹为隋避讳，骤读之，殆不可晓。太宗诗云：“疾风知劲草，板荡识诚臣。”亦是避隋讳耳。
海南儋、崖诸郡出勒竹杖，大于涩竹，肤有芒，可以М爪。东坡云“倦看涩勒暗蛮村”者是也。
嘉▯四友：王荆公、吕申公、司马温公、韩少师。
元▯四友：苏子瞻、钱穆公、王仲至、蒋颖叔。
梅宛陵诗好用“案酒”，俗言“下酒”也。出陆玑《草木疏》：“荇，ソ余也。白茎，叶紫赤色，正圆，径寸余，浮水上，根在水底，与之深浅。茎大如钗股，上青下白。煮其白茎，以苦酒浸之，脆美可案酒。”今北方多言“案酒”。
余在蜀，见东坡先生手书一轴曰：“黄幡绰告明皇，求作白打使，此官亦快人意哉！”味东坡语，似以“白打”为搏击之意。然王建《宫词》云：“寒食内人长白打，库中先散与金钱。”则白打似是博戏耳，不知公意果何如耳？
王羲之之先讳“正”，故《法帖》中谓“正月”为“一月”，或为“初月”，其他“正”字率以“政”代之。
唐有一种色，谓之退红。王建《牡丹诗》云：“粉光深紫腻，肉色退红娇。”王贞白《娼楼行》云：“龙脑香调水，教人染退红。”《花间集乐府》云：“床上小薰笼，韶州新退红。”盖退红若今之粉红，而髹器亦有作此色者，今无之矣。绍兴末，缣帛有一等似皂而淡者，谓之不肯红，亦退红类耶？
老泉布衣时，初未有名。雅安守刘太简简夫独深知之，以书荐于韩魏公、欧阳文忠公、张文定公，辞甚切至，文亦高雅，今蜀人多传其本，而东坡、颍滨二公独无一语及太简者。老泉集中，与太简往来亦止有《辞召试》一书耳。如《与太简请纳拜书》，蜀人至今传之，集亦不载。初疑偶然耳，久之又得老苏所作《太简墓铭》，亦不在集中，乃知编集时有意删去。不知其意果何如也。
蔡元庆对客喜笑，溢于颜面，虽见所甚憎者，亦亲厚无间，人莫能测，谓之“笑面夜叉”。盛章尹京典藩，以惨毒闻，杀人如刈草菅，然妇态雌声，欲语先笑，未尝正视人。或置人死地时，亦柔懦不异平日。此尤可怪也。
太宗自京尹嗣位，秦王继之。秦王败，但命近臣权知开封，百余年间，非东宫亲王，不去权字。意谓尹京师，祖宗曾为之，故人臣不敢居。犹唐以太宗尝为尚书令，三百年之间无敢为者，虽郭尚父之勋业，亦避之也。
市井中有补治故铜铁器者，谓之“骨路”，莫晓何义。《春秋正义》曰：“《说文》云：‘锢，塞也。’铁器穿穴者，铸铁以塞之，使不漏。禁人使不得仕宦，其事亦似之，谓之禁锢。”余案：“骨路”正是“锢”字反语。
《汉书》ガ侯音赞，今亳州ガ县乃音才何反。而《字书》“ガ”字亦才何反，云邑名，一作ガ；而赞字部又有“ガ”字，亦云邑名。按班固《十八侯铭》云：“文昌四友，汉有萧何；序功第一，受封为ガ。”唐杨巨源《丹凤楼宣赦上门下相公诗》云：“请问汉家功第一，麒麟阁上识ガ侯。”是字有二音，颜注未必是也。
太史公作《张耳陈余传》：“秦将诈称二世使人遗李良书曰：‘良尝事我得显幸。良诚能反赵为秦，赦良罪，贵良。’”四句叠用四“良”字。《冯唐传》：“上曰：‘嗟乎，吾独不得廉颇、李牧为吾将。吾岂忧匈奴哉？’”两句叠用三“吾”字，而语若飞动，减一字不得。杜少陵《曲江诗》云：“一片飞花减却春，风飘万点正愁人。且看欲尽花经眼，莫厌伤多
译《隋书·元胄传》记载：“隋文帝曾在正月十五日与亲近大臣一同登高。当时元胄不在场，皇上便命令快马加鞭去召他。等到元胄来见，皇上对他说：‘你与外人登高，不如来陪我。’赐宴极其欢乐。”正月十五日登高的习俗，其他书籍未见记载，我曾考证韩愈有《人日登高诗》。
唐初，魏征等编纂《隋书》，因为隋文帝父亲的名字叫杨忠，所以凡是“忠”字都改称为“诚”，把为死节尽忠的臣子称为《诚节传》，书中所有忠臣都称“诚臣”。书成于唐代，却仍为隋朝避讳，乍一读起来，几乎让人难以理解。唐太宗诗中说：“疾风知劲草，板荡识诚臣。”这也是为了避隋朝的讳。
海南儋州、崖州等地出产勒竹杖，比涩竹粗大，表皮有刺，可以抓挠。苏东坡说“倦看涩勒暗蛮村”指的就是这种竹子。
嘉祐年间的四位好友：王安石、吕公著、司马光、韩琦。
元祐年间的四位好友：苏轼、钱惟演、王巩、蒋之奇。
梅尧臣的诗喜欢用“案酒”一词，即俗话说的“下酒”。出自陆玑《草木疏》：“荇，是莼菜一类。白茎，叶子呈紫红色，正圆形，直径一寸多，浮在水面上，根在水底，随水深浅而定。茎粗如钗股，上青下白。煮它的白茎，用醋浸泡，脆美可口，可以下酒。”如今北方人多说“案酒”。
我在蜀地时，见到苏东坡先生手书的一幅字说：“黄幡绰向唐明皇请求担任白打使，这个官职也让人称心如意啊！”品味东坡的话，似乎将“白打”理解为搏击之意。然而王建《宫词》中说：“寒食节宫女们长久玩白打，库房中先分发金钱。”那么白打似乎是博弈游戏，不知东坡先生的本意究竟如何？
王羲之的先祖名讳中有“正”字，所以《法帖》中将“正月”称为“一月”，或者称为“初月”，其他“正”字大多用“政”字代替。
唐代有一种颜色，叫作退红。王建《牡丹诗》说：“粉光深紫腻，肉色退红娇。”王贞白《娼楼行》说：“龙脑香调水，教人染退红。”《花间集乐府》说：“床上小薰笼，韶州新退红。”大概退红如同现在的粉红色，而漆器也有做成这种颜色的，如今已没有了。绍兴末年，丝织品中有一种似黑色但较淡的颜色，叫作不肯红，也是退红一类吗？
苏洵做平民时，起初没有名气。雅安太守刘太简独独深知他，写信向韩琦、欧阳修、张文定推荐，言辞非常恳切，文章也很高雅，如今蜀地人多传抄其副本，而苏轼、苏辙两位却无一语提及刘太简。苏洵文集中，与刘太简往来的书信也只有《辞召试》一篇。如《与太简请纳拜书》，蜀人至今传诵，文集也未收录。起初我以为是偶然，久了又得到苏洵所作的《刘太简墓铭》，也不在文集中，才知道编集时有意删去。不知他的本意究竟如何。
蔡元庆对客人喜欢笑，笑容溢于面部，即使见到他非常憎恶的人，也亲切厚道没有隔阂，人们无法揣测他的心思，称他为“笑面夜叉”。盛章任京兆尹和藩镇长官时，以残酷毒辣闻名，杀人如割草一般，然而他却有妇人的姿态和雌性的声音，想说话前先笑，从未正视过人。有时将人置于死地时，也柔弱懦弱与平日无异。这尤其奇怪。
唐太宗从京兆尹之位继承皇位，秦王李世民继任京兆尹。秦王兵败后，只任命近臣暂代开封府尹，一百多年间，如果不是东宫亲王，就不去掉“权”字。意思是说，担任京兆尹，祖宗曾做过，所以臣子不敢居此职。如同唐代因为太宗曾担任尚书令，三百年间无人敢担任此职，即使是郭子仪那样的勋业，也避讳此职。
市井中有修补旧铜铁器的人，叫作“骨路”，不知是什么意思。《春秋正义》说：“《说文》说：‘锢，堵塞。’铁器有穿洞的，铸铁堵塞它，使之不漏。禁止人不得做官，其事也类似，叫作禁锢。”我考证：“骨路”正是“锢”字的反语。
《汉书》中“酂侯”的“酂”字，如今亳州酂县读作才何反。而《字书》中“酂”字也读才何反，说是邑名，一作酂；而赞字部又有“酂”字，也说邑名。查班固《十八侯铭》说：“文昌四友，汉有萧何；序功第一，受封为酂。”唐杨巨源《丹凤楼宣赦上门下相公诗》说：“请问汉家功第一，麒麟阁上识酂侯。”可见这个字有两个读音，颜师古的注解未必正确。
太史公作《张耳陈余传》：“秦将诈称二世使人遗李良书曰：‘良尝事我得显幸。良诚能反赵为秦，赦良罪，贵良。’”四句连用四个“良”字。《冯唐传》：“上曰：‘嗟乎，吾独不得廉颇、李牧为吾将。吾岂忧匈奴哉？’”两句连用三个“吾”字，而语言如飞动一般，少一个字都不行。杜甫《曲江诗》说：“一片飞花减却春，风飘万点正愁人。且看欲尽花经眼，莫厌伤多
酒入唇。江上小堂巢翡翠，花间高冢卧麒麟。细推物理须行乐，何用浮名绊此身？”三联中叠用三“花”字，而意不重复，又何好也！
译酒入唇。江上的小堂里翡翠鸟筑巢，花丛中的高坟上麒麟石像卧着。细细推究事物的规律，应当及时行乐，何必用虚名束缚这身躯？”三联中连用三个“花”字，而意思并不重复，又是多么精妙啊！
王元之诗云：“两株红杏映篱斜，妆点香山副使家。何事春风容不得，和莺吹折数枝花！”语虽极工，然大风折树而莺犹不去，于理未通，当更求之。
◎佚文三条
苏叔党宣和辛丑岁得隙地于许昌之西湖，葺为园亭。是年叔党甫五十，尝曰：“陶渊明以辛丑岁游斜川，而诗云‘开岁忽五十’，是吾与渊明同甲子也。今吾得园之岁，与渊明游斜川之岁适同，因以‘小斜川’名之。”或者谓叔党家本川人，而在元▯邪籍，故名“斜川”，恐不然也。（《永乐大典》卷二四○一）
东都定力院井泉甘寒，可亚阁门井。佛殿庭下有七叶树，一名莎罗树，亦他处所无。朝士使人汲泉，辄令取树一叶为验。（《永乐大典》卷一四五三七）
今燕俗于公服下着二▯，故躯干夭矫，便于乘马。或笑以为似一大粽。然故事重吾辅臣，赐公服衫裤外，以红绣直系及三▯，但不知其制何如耳。（《永乐大典》卷一九七九二）
译王元之的诗说：“两株红杏斜映在篱笆旁，妆点了香山副使的家。为何春风容不得它们，连同黄莺一起吹折了几枝花！”诗句虽然极其工整，但大风折断了树木而黄莺却还不离去，这在情理上说不通，应当再作推敲。
◎佚文三条
苏叔党在宣和辛丑年于许昌西湖得到一块空地，修葺成园亭。这一年苏叔党刚满五十岁，他曾说：“陶渊明在辛丑年游览斜川，诗中写道‘开岁忽五十’，这是我和陶渊明同属甲子。如今我得到园子的年份，与陶渊明游览斜川的年份恰好相同，因此用‘小斜川’来命名。”有人推测苏叔党家原本是川人，而在元〇邪籍，所以命名为“斜川”，恐怕不是这样。（《永乐大典》卷二四○一）
东都定力院的井水甘甜清凉，可以媲美阁门井。佛殿庭院下有一棵七叶树，又名莎罗树，也是其他地方所没有的。朝廷官员派人汲取泉水，总是让人摘取一片树叶作为凭证。（《永乐大典》卷一四五三七）
如今燕地的风俗是在公服下面穿着二〇，所以身躯显得矫健，便于骑马。有人嘲笑说这像一个大粽子。然而旧例中重视我的辅臣，在赐予公服衫裤之外，还赐予红绣直系及三〇，只是不知道它的形制是怎样的罢了。（《永乐大典》卷一九七九二）